趙國偉

摘要：中國是一個典型的“家國一體”型社會，家族文化是整個中華文化的重要組成，也是進行文學研究與社會研究的重要資料。巴金先生的《家》作為新文化運動時期的重要作品，正確客觀地分析了在社會變革的復(fù)雜環(huán)境里，舊式家族倫理觀念的優(yōu)劣并表現(xiàn)出對其“取其精華，去其糟粕”的理智態(tài)度，這一做法也對后世家族小說的創(chuàng)作產(chǎn)生深遠的影響。

關(guān)鍵詞：家族；倫理觀；繼承；影響

倫理觀念作為一種意識性的行為規(guī)范，往往對人們有著潛移默化而又牢固深遠的影響。中山大學教育學院曾指出：家庭是社會的細胞，是人類生活的基本組織形式。家庭倫理道德是維系家庭和諧、幸福的重要精神支柱，是社會安定團結(jié)、健康發(fā)展的保障。[1]因此，我們可以從巴金先生的作品《家》中體會先生對于當時社會倫理觀念的基本看法以及在社會變革的大環(huán)境中新舊文化的沖擊與碰撞。正是在這種碰撞下，新的、科學的、理性的倫理觀念不斷發(fā)展，逐漸形成了今天的新時代社會倫理觀。

一、《家》中的倫理關(guān)系簡析

《家》這部作品創(chuàng)作于我國“五四運動”后的思潮突變期，正是這種觀念上的變化使得從小成長于封建大家庭，對大家庭的斗爭、冷漠、利己主義等現(xiàn)象習以為常的巴金開始有了向舊式封建倫常宣戰(zhàn)的武器。正如巴金所說：父親的死讓他懂得了更多，他的眼睛好像睜開了，看到了這個富裕家庭背后仇恨的傾軋與斗爭[2]。

相比于傳統(tǒng)家庭倫理觀念中較為死板的三綱五常，《家》中所體現(xiàn)的倫理觀就更加獨特。巴金曾說過，“我要為過去那無數(shù)的無名犧牲者喊冤！我要從惡魔的爪牙下救出那些失掉了青春的青年?！盵3]他正是通過批判的方式來喚醒沉淪在封建魔抓下的人們。

在傳統(tǒng)的長輩與晚輩關(guān)系中，往往需要晚輩的絕對順從，但在《家》中，這種絕對關(guān)系正在逐漸瓦解。覺新是接受過新式教育的青年，卻面對家長的命令沒有一點反抗，最終葬送了自己與他人的一生。而與之相反的是覺慧。覺慧擁有最新式的思想，他從不向家庭妥協(xié)，大膽尋求自由，最終收獲了美好的結(jié)局，走上了理想中的革命道路。從這樣的內(nèi)容構(gòu)思中能夠看出作者對愚孝主義的批評態(tài)度，對于大多數(shù)晚輩來說，最大的悲哀就是在“愚孝主義”的驅(qū)使下失去自我而渾然不知。

在傳統(tǒng)的婚姻關(guān)系中，往往要求女子的三從四德，在那個男性主導(dǎo)的社會里，女性的身份低微，在婚姻中也幾乎沒有話語權(quán)。但在《家》中，這種卑微也被打破。瑞玨雖然是家庭長輩強行許配給覺新的妻子，但兩人卻能相敬如賓，瑞玨不僅俘獲了丈夫的愛，也獲得了高老太爺?shù)慕^對信任。作為妻子，她能夠為丈夫分憂；作為孫媳與兒媳，她能孝順長輩；作為母親，她也能照顧兒女。很顯然，瑞玨已成為家庭中不可缺少的重要成員，這絕對不是一種愚昧的卑微與服從。與此同時，覺民與琴表妹的自由戀愛也打破了傳統(tǒng)的“父母之命，媒妁之言”。在那個封建觀念充斥的時代，大多數(shù)封建家庭仍然將子女的幸福置于長輩手中，但部分青年已開始了自我的反抗，他們主張婚姻自由，向往愛情。而在作品中最好的代表就是不向愛情妥協(xié)的覺民與琴表妹，這對愛情中的眷侶最終也迎來了自己的美滿結(jié)局。

在傳統(tǒng)的階級關(guān)系中，下人、工人、奴隸、戲子等群體是沒有尊嚴的。但在《家》中，出現(xiàn)了對待底層人民依舊平等的觀念。鳴鳳雖為高家婢女，卻得到了高家子孫們的關(guān)心并與覺慧超階級地相愛了。覺新雖為大少爺，也會對婢女們的悲慘的命運表示哀嘆與惋惜。在舞龍燈的過程中，舞龍燈的人被花炮燒傷，四處逃竄，此時的覺慧就為那些龍燈下的勞動人民感到不公，并質(zhì)問道“你以為一個人應(yīng)該把自己的快樂建筑在別人的痛苦上面嗎？你以為只要出了錢就可以把別人的身體用花炮亂燒嗎？”[4]在那個新舊交替的時代變遷中，更多的人注意到了社會等級觀念的問題，開始尋求人與人之間的真正平等。那些來自內(nèi)心深處的、對于平等的呼喚是許多進步青年的呼聲，是新觀念下人性啟蒙的真實寫照。巴金先生正是通過覺慧之口，表達了廣大人民對于平等的需求，并呼吁沉睡中的人們關(guān)注平等，早日走出那古老的、落后的封建等級觀念，最終建立互利共贏的人際關(guān)系與平等、和諧的家庭關(guān)系。

與其說《家》這部小說是對傳統(tǒng)家族倫理關(guān)系的批判，倒不如將其概括為對三綱五常、愚孝文化的絕對否定、對階級歧視的嚴厲抨擊。正是傳統(tǒng)中過于極端的“孝文化”使得人們的內(nèi)心日漸扭曲，長輩們不斷以各種“孝道”作為武器，盡情蠶食著晚輩的精神與信仰，使他們像木偶一樣地活著，而大多數(shù)晚輩們也會麻木地接受著并將其視為理所因當，反抗的人常常會被冠以離經(jīng)叛道的名義，成為封建倫常中的禁忌。而那些社會底層的勞苦人民，從出生就被不公平地對待，不懂得什么叫眾生平等，天真地以為自己本就卑微而不知反抗，最終只能在悲慘中走完黑暗一生。

二、《家》之后的家族小說的發(fā)展

《家》這部小說創(chuàng)作于一九三一年，是新舊文化交替的產(chǎn)物。在這樣的時代背景下，除了巴金先生外，許多的優(yōu)秀作家也將視角置于“家族”這一特殊環(huán)境之中，紛紛寫出了屬于自己的家族小說。如：1938年林語堂先生的《京華煙云》、1946年老舍先生的《四世同堂》以及1993年陳忠實先生的《白鹿原》等。作為繼《家》之后的家族小說，這些小說無一不與《家》的創(chuàng)作有相似之處。

在長輩與晚輩的相處中，不論是《家》還是與其相似的后世家族小說，我們都能從中看到老一輩的保守思想與新一代先進觀念的碰撞。在《家》中，覺慧與高老太爺?shù)臎_突十分明顯，一個為維護權(quán)威，另一個為宣誓自由。正是這樣的沖突使得覺慧不斷地發(fā)出呼喊，怒斥家族關(guān)系的不公，但這在以“權(quán)威”自居的高老太爺眼中只是離經(jīng)叛道的不孝子孫行徑罷了，他永遠都無法理解新一代少年心中的平等與自由。于是，在反抗無果的情況下，覺慧毅然離開了家庭，朝著心中的理想前行。在《京華煙云》中，姚體仁作為姚家長子，因從小備受寵愛而行為放蕩，此時的姚思安打算對兒子嚴加管教，但沒有采取正確的方法，只是用父親的威嚴去打罵，并未起到教化人心的作用。而體仁長大后，姚母以強硬的手段阻止體仁與銀屏的愛情，這也是姚體仁當初想要和姚家斷絕關(guān)系的重要原因。在《四世同堂》中，冠曉荷夫婦與其女兒高第也始終對抗，雖然高第的反抗并不強烈，但她厭煩家中的官僚主義與自私、冷漠、不擇手段的做事方法，她雖沒有斷然離開家庭，但卻一直堅定自己的信仰，從未動搖。在《白鹿原》中，白嘉軒與百靈、鹿子霖與鹿兆鵬也存在矛盾。白嘉軒雖然剛正，但思想依舊保守，他雖對百靈萬般寵愛但也無法了解百靈追求平等、自由的想法。面對百靈，他曾擺出父親的權(quán)威，強行帶女兒回家，但此時的百靈已接受了新式思想的洗禮，不會再服從舊禮教的束縛，于是白嘉軒無奈地宣布不再過問百靈的事情。而對于鹿子霖來說，他更無法理解兒子把老子送去批斗的行為，鹿兆鵬那種超越親情的信仰是他一生無法理解的。endprint

在婚姻關(guān)系中，這些家族小說也沿襲了《家》的自由戀愛觀。在《家》中，覺慧與鳴鳳的悲劇讓人同情；覺民與琴表妹的美好令人神往。這種新型的戀愛婚姻觀念已經(jīng)逐漸地被人們所接受與宣揚，因此，我們能夠看到《京華煙云》中的銀屏與姚體仁的轟轟烈烈、曾經(jīng)亞與暗香的日久生情。雖然婚前的木蘭已與周亞夫產(chǎn)生朦朧的曖昧，但這并不影響她婚后與曾孫亞的相敬如賓。在《四世同堂》中，小文夫婦的彼此欣賞能夠?qū)⑺囆g(shù)與生活融為一體，高第對孟石的深深愛戀能夠體現(xiàn)出愛情的單純美好，而瑞軒與韻梅的同甘共苦則更凸顯“愛”的偉大力量。在《白鹿原》中，黑娃與田小娥的愛情雖然備受爭議，但依舊讓人們看到了一對戀人在愛情面前放棄一切的勇氣。百靈與鹿家兄弟的感情糾葛雖然復(fù)雜，但可以確定的是，他們的確彼此相愛，在那個戰(zhàn)火不斷的時代下迸發(fā)的革命愛情往往更令人動容。

在階級關(guān)系中，后世的家族小說也紛紛打破傳統(tǒng)的階級觀念，努力宣揚一種平等的人倫關(guān)系。在對待下人的態(tài)度上，小說的故事雖不同，但都表達了對主仆平等的呼吁。銀屏和體仁是繼鳴鳳與覺慧后的又一悲劇，即使兩人的身份地位不同卻依舊擁有愛情，這表明了當時社會對于這種愛情觀念的理解與接受，因此，人們對經(jīng)亞與暗香的結(jié)合也就不以為怪了。同樣地，《四世同堂》中的北京“小羊圈”將各種不同身份、不同地位的人置于同一環(huán)境之中，本身就是對平等關(guān)系的暗示，面對民族大義，不同階級的不同人物都能奉獻出自己的力量，而小人物的大氣節(jié)則更加彰顯了底層人民的偉大。在《白鹿原》中，白家對黑娃以自家人對待，積極促成其入學讀書，兒時的孝文與黑娃也以兄弟相稱，這是“平等觀念”已深入家庭內(nèi)部的最好體現(xiàn)。除此之外，對于時代女性的尊重在之后的小說中逐漸變得理所因當，我們能發(fā)現(xiàn)，在《京華煙云》、《四世同堂》、《白鹿原》中，家長對兒女的壓制越來越少，對其尊重的態(tài)度成為常態(tài)，更多的時代女性挑起了喚醒家庭、宣揚自由、追求理想、拼搏奮斗的社會任務(wù)。而這一特點深深地反應(yīng)了，在“文化變革”的時代發(fā)展中，人心的逐步蛻變與成長。

三、《家》的倫理觀的當代意義

站在如今社會主義核心價值觀的角度去看當年巴金先生的這部作品《家》，我們能夠發(fā)現(xiàn)《家》中的許多傳統(tǒng)倫理觀念是值得稱贊并流傳至今的。例如，作品中所表達出來的尊老愛幼、兄友弟恭、相敬如賓、親近有愛等美好品質(zhì)，為我們今后的家庭建設(shè)、家風樹立起到了典范作用。

習總書記曾說“家風是一個家庭的精神內(nèi)核，也是一個社會的價值縮影。良好的家風和家庭美德正是社會主義核心價值觀在現(xiàn)實生活中的直觀體現(xiàn)?！盵5]然而，現(xiàn)代社會是飛速發(fā)展的社會，金錢的積累造成了利益關(guān)系的復(fù)雜化，許多家庭由于財產(chǎn)糾紛而走向解體。與此同時，在目前的市場經(jīng)濟條件下，部分人群受到多種價值觀的影響，造成了價值觀的傾斜，往往存在拜金主義、利己主義、官僚主義等錯誤價值觀念。許多家庭出現(xiàn)了不贍養(yǎng)老人、不關(guān)愛子女、家庭暴力以及為了房產(chǎn)而辦理假離婚，最終導(dǎo)致家庭破裂的例子。因此，重申中華傳統(tǒng)道德，重塑中華美好家風就顯得尤為重要。

作為新一代青年，我們應(yīng)當為人和善、有理、謙虛、謹慎，要緊跟時代的步伐，堅決貫徹落實黨的十九大提出的重要思想，堅持培育和踐行社會主義核心價值觀，要堅持全民行動、干部帶頭，從娃娃抓起。深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時代要求，繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時代風采。[6]《家》的故事停留在小說里，但《家》中的美好品德應(yīng)當永久的流傳下來，并成為我們新時代家風塑造的重要內(nèi)容，指引新一代青年建立一個更加美好與幸福的家園。

斯人已去，巴金先生像一匹卓有功勛的老馬，離開了他馳騁的草原，但他留給我們的財富是永不磨滅的。正如《家》這部作品，不僅對于三、四十年代的許多知識青年沖出家庭藩籬，走向革命具有推動、啟蒙作用，即使到了今天，它仍然激勵著廣大的中外青年為夢想而不懈地奮力向前。我們也應(yīng)當為中華民族的發(fā)展史中能有這樣一位偉大的文學家而感到自豪與欣慰。

參考文獻：

[1]中山大學教育學院 江傳月 《論當代中國大陸家庭倫理觀》

[2]巴金.憶-家庭的環(huán)境[A].巴金全集（第12卷）[C].北京：人民文學出版社，1989.398

[3]巴金《關(guān)于<家>（十版待續(xù)）——給我的一個表哥》見《巴金全集》（1）人民文學出版社1986年版，第442頁

[4]巴金.家[M].北京：華夏出版社，2008.

[5]2016-7.25人民日報《做培育良好家風的表率》

[6]《黨的十九大報告》習近平總書記于十九大開幕式的講話endprint