甘 波 （伊犁師范學(xué)院 835000）

德波在《景觀社會(huì)》中指出，資本主義業(yè)已超越了它的生產(chǎn)階段，利用饑餓實(shí)現(xiàn)對被剝削階級(jí)的統(tǒng)治已經(jīng)是資本主義上個(gè)階段的陳年舊事了。就現(xiàn)階段而言，社會(huì)生活中的每一個(gè)人或者物、或者人與物間的關(guān)系都被異化為景觀的形式——“所有活生生的東西都僅僅成了表征”。也就是說，當(dāng)資本塑造景觀視像后，會(huì)通過種種手段復(fù)刻、推銷景觀，而大眾將深陷景觀幻象中不可自拔，心甘情愿地為景觀買單，就如同《黑客帝國》中被“母體”控制的沉睡者一樣，沉溺在虛幻的美景中不能自已。所以，當(dāng)馬云主演的功夫電影《功守道》在優(yōu)酷網(wǎng)首播之后，立刻帶來了一場熱烈的輿論風(fēng)暴。在研究者眼里，《功守道》不僅僅是馬云個(gè)人兒時(shí)夢想的實(shí)現(xiàn)品，更是現(xiàn)代快消社會(huì)情境下，資本和受眾對景觀產(chǎn)生、景觀消費(fèi)、景觀思辨的絕佳案例。因此，以《功守道》為典型文本，探究其景觀構(gòu)建機(jī)制、景觀映像意義，是解析現(xiàn)代快消社會(huì)中電影景觀的有效途徑之一。

一、“符號(hào)癖”與“景觀崇拜”

鮑德里亞在《消費(fèi)社會(huì)》中鄭重提到，在生產(chǎn)日益規(guī)?；慕裉?，人們不再像過去一樣被人包圍，而是受到物的包圍。消費(fèi)者不會(huì)再從具體的、單個(gè)的意義上看待商品，而是在完形心理學(xué)的影響下，從其全部意義上來看待商品。商品既是物，更是物的升華，是特指符號(hào)的具化體。人們在消費(fèi)物的同時(shí)，也在消費(fèi)符號(hào)，甚至對于符號(hào)的追求欲望是遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于對物的追求。而馬云作為天貓、淘寶購物網(wǎng)站的總裁，其形象本身就被符號(hào)化，被打上了“成功、立志、財(cái)富”標(biāo)簽。在《功守道》里，“馬師傅”雖然是剛出道的新人，但武力超群，作為既有江湖等級(jí)制度的挑戰(zhàn)者，導(dǎo)演文章其實(shí)在撰寫劇本時(shí)就給予了其角色類似“上帝之手”的符號(hào)意旨。在電影里，導(dǎo)演用鏡頭語言、音樂和蒙太奇剪輯把“馬師傅”打造成為影片主旨表現(xiàn)的“吟詠符號(hào)”，通過其不斷打敗不同類型高手的橋段，層層強(qiáng)化“馬師傅”作為“道”之代言人的文化特質(zhì)，“仁者無敵，道者隨心”的訊息屢次被傳達(dá)并試圖印刻在觀眾內(nèi)心。

在現(xiàn)代社會(huì)，人們崇拜的對象已經(jīng)從抽象的神逐漸變?yōu)榫唧w的景，景觀中的人抑或物脫離了本身生理或物理屬性，被狂熱的受眾架上高臺(tái)，成為萬眾矚目的神圣展示品。在《功守道》里，馬云飾演的“馬師傅”其貌不揚(yáng)，打斗時(shí)動(dòng)作也不夠行云流水，但都無妨他成為《功守道》里氣場最強(qiáng)、能量最高的角色。原因很簡單，馬云是掌握資本、塑造景觀的位面者，他主導(dǎo)了景觀圖景展現(xiàn)的可能性，決定了電影中景觀制造的走向。因此，影片一開始他就超越了傳統(tǒng)武俠電影意義上的男主角設(shè)定，直接化身為“上帝視角”的全能者，受眾觀看影片時(shí)除卻領(lǐng)會(huì)劇情，更多的是對馬云，這個(gè)電影景觀營造者的敬畏與崇拜。

二、 弱小的“自我”與強(qiáng)大的“他者”

后殖民主義學(xué)者指出，“他者”一般指代殖民地的“他”，“自我”一般指代西方的“我”；“他者”弱小處于被統(tǒng)治地位，“自我”強(qiáng)大處于統(tǒng)治地位。將其概念遷移到景觀社會(huì)中，就發(fā)生了有趣的意義翻轉(zhuǎn)，即資本家用景觀幻象迷惑消費(fèi)者，讓消費(fèi)者誤認(rèn)為自己處在主體地位，是“完全的自我”，殊不知所謂的“自我”早就被幕后的“他者”所擒獲，深陷景觀情境中不能自拔。這樣，“他者”（資本家）成為景觀社會(huì)中占據(jù)高階地位的統(tǒng)治者，“自我”（大眾）成了景觀社會(huì)中屈于低位的被統(tǒng)治者，形成一種新的、景觀性的“主人——奴隸”關(guān)系。

《功守道》里，“馬師傅”是一個(gè)外來“闖入者”，強(qiáng)大、自信，一路過關(guān)斬將，極具強(qiáng)勢的“他者”氣質(zhì)，原來武林中的“自我”（眾高手）紛紛被“馬師傅”掃落馬下，“自我”完全被“他者”征服。如果把現(xiàn)實(shí)圖景和電影景觀看作相互聯(lián)系的鏡像，可以發(fā)覺現(xiàn)實(shí)世界和影像世界存在著一個(gè)基本的同構(gòu)關(guān)系——現(xiàn)實(shí)世界的馬云是高高在上、供人仰慕的財(cái)富精神導(dǎo)師，影像世界的“馬師傅”也被天然賦予“道之代言者”的景觀內(nèi)涵。

三、“幻的景”與“虛的道”

弗爾茨和貝斯特在《情境國際主義》一書中認(rèn)為，景觀是“少數(shù)人演出，多數(shù)人默默觀賞的某種表演”，即作為掌控者的資本家制造景觀性演出，被支配的蕓蕓眾生癡迷其中，被孤立、分離，麻木享受，完全失去自己本真的批判性和創(chuàng)造性，最終淪為景觀的奴隸。

《功守道》中，整個(gè)故事就是一個(gè)虛幻的白日夢，是“馬師傅”自己臆造的夢境。夢境中，“馬師傅”過關(guān)升級(jí)，直搗黃龍，打敗李連杰飾演的隱藏BOSS，最終獲得至高致勝的武學(xué)境界。而在街機(jī)游戲般的遞進(jìn)情節(jié)上，所展現(xiàn)的景觀是經(jīng)過細(xì)致設(shè)計(jì)與推敲的。譬如風(fēng)伍堂段落，堂會(huì)景觀呈朋克、后現(xiàn)代設(shè)計(jì)，偌大的空間內(nèi)擺放著九零年代的街霸游戲機(jī)、籃球架、汽油桶、汽車輪胎和“前方施工，禁止通行”的指示牌，眾高手在其中玩著“擊鼓傳花”式的接球游戲，馬云闖入后和高手們一一過招。

又譬如清和冢段落里，和冢街景兼具老上海十里洋場和東京澀谷風(fēng)情，閃爍的霓虹燈、來往的妖冶女郎營造了迷幻、奢華、誘惑的氛圍。在女子們的圍觀下，“馬師傅”和日本蒙古裔橫綱朝青龍大打出手并以“四兩撥千斤”的絕招戰(zhàn)而勝之并最終握手言和。此處可以理解為馬云對于昔日日本投資者孫正義的致敬，雖然中國和日本有著血海世仇，但在全球經(jīng)濟(jì)一體化的今天，攜手構(gòu)建人類命運(yùn)共同體應(yīng)是當(dāng)務(wù)之急。

再譬如影片的高潮是揚(yáng)芳池段落，“馬師傅”分別與甄子丹、李連杰兩位絕世高手過招。過招的地點(diǎn)景觀頗具玄學(xué)意味——終極道場四周由山體巖石圍住，擂臺(tái)呈羅盤型，上面刻著天干地支，擂臺(tái)四周是溫泉環(huán)繞，上面是璀璨星空。有山、有水、有星空，組合化的景觀是中國上古以來“天人合一”思想的具現(xiàn)。當(dāng)“馬師傅”和李連杰飾演的掃地僧對打時(shí)，雙方都使用了剛?cè)岵?jì)的太極拳法，二人就像鏡子的虛實(shí)兩面，具有相互反射、交換和循環(huán)的關(guān)系。

在影片的ED（Ending Song）里，先是“馬師傅”在水墨背景中打著太極拳，并將太極的精髓用淡出淡入的字幕特效展現(xiàn)出來，然后是馬云和王菲合唱的主題曲《風(fēng)清揚(yáng)》。古風(fēng)的詞曲藝境悠遠(yuǎn)，婉轉(zhuǎn)的唱腔如絲如竹，將馬云心中對武學(xué)，對太極，對中國傳統(tǒng)文化的“道”形象地表達(dá)出來——“大道，在太極之上而不為高；在六極之下而不為深；先天地而不為久；長于上古而不為老”。只是對于景觀社會(huì)中迷惘于“物”的受眾來說，飄渺、虛無的“道”猶如遠(yuǎn)方的海市蜃樓，即便驚艷，也是看之便忘，毫不入心。

四、結(jié)語

“原始社會(huì)有面具，資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)有鏡子，而我們有影像”，在景觀社會(huì)中，資本關(guān)系由對人／物的占有變?yōu)檎加幸环N依托于表象式的名望。資本家通過塑造景觀幻象來獲取名望，而受眾被牢牢控于幻象之中，依靠幻象而生活。雖然消費(fèi)者對《功守道》中的“道”理解不深，興趣不大，但仍是沉溺于“馬云”這個(gè)符號(hào)所指，畢竟通過審查而展現(xiàn)出來的景觀必然是現(xiàn)存體制合法性的同謀，只有好的景觀才能展現(xiàn)，能展現(xiàn)的必是好的景觀。馬云通過電影《功守道》完成了和受眾在消費(fèi)心理層面的共鳴，讓受眾跟隨偶像步伐，模仿偶像行為，在淘寶江湖中“征戰(zhàn)廝殺”，體會(huì)到了“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的豪邁！

參考文獻(xiàn)：

[1][2][5]居伊·德波著，王昭風(fēng)譯.景觀社會(huì)[M].南京：南京大學(xué)出版社，2006.

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[4]鮑德里亞.消失的技法，視覺文化讀本[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2003.