孫明潔 （中國(guó)藝術(shù)研究院博士生 100029；山東工藝美術(shù)學(xué)院講師 250014）

法國(guó)社會(huì)學(xué)家馬克·第尼亞編著的《非物質(zhì)社會(huì)——后工業(yè)世界的設(shè)計(jì)、文化與技術(shù)》（滕守堯譯）是一部集合了一批在當(dāng)代西方文壇上的文化名人、設(shè)計(jì)學(xué)家和科學(xué)家著述的論文集。雖然他們?cè)谘芯拷嵌群脱芯坑^點(diǎn)上各異，但他們都圍繞著中心議題“設(shè)計(jì)”向人們展示了作為科學(xué)與藝術(shù)之間橋梁的設(shè)計(jì)在今日社會(huì)中的文化意義以及對(duì)多學(xué)科延展性的思考。他們對(duì)“后現(xiàn)代社會(huì)”及“非物質(zhì)性”進(jìn)行了深刻的反思與探索，向人們提出了“關(guān)于未來(lái)設(shè)計(jì)的種種振奮人心的見解和驚人的想法”。從這些見解中我們都能對(duì)這個(gè)時(shí)代建筑、哲學(xué)、藝術(shù)批評(píng)等各個(gè)領(lǐng)域出現(xiàn)的狀態(tài)找到合理的解釋，而且對(duì)處在“非物質(zhì)社會(huì)”中的人們特別是設(shè)計(jì)主體都能給予警醒和啟發(fā)，使他們清晰自己的定位以及加深對(duì)設(shè)計(jì)的理解。所以這些論述具有很強(qiáng)的前瞻性，而且文章架構(gòu)之間圍繞非物質(zhì)社會(huì)設(shè)計(jì)的論述具有縝密的邏輯思辨性，讀者也會(huì)受益匪淺。

隨著非物質(zhì)社會(huì)的到來(lái)，人類的價(jià)值觀念必然會(huì)發(fā)生一系列的變革，設(shè)計(jì)作為價(jià)值觀念的一種物質(zhì)載體與顯現(xiàn)，在這個(gè)過程中也不可避免地要隨之發(fā)生質(zhì)的突變，逐步脫離物質(zhì)設(shè)計(jì)的界限，形成相對(duì)獨(dú)立意義的存在，這種獨(dú)立出來(lái)的設(shè)計(jì)觀念對(duì)設(shè)計(jì)產(chǎn)品與設(shè)計(jì)師又將產(chǎn)生什么影響？

“非物質(zhì)社會(huì)”一詞可理解為時(shí)下我們常說(shuō)的信息化社會(huì)、數(shù)字化社會(huì)或服務(wù)型社會(huì)。非物質(zhì)社會(huì)以先進(jìn)的知識(shí)體系在產(chǎn)品消費(fèi)和新型服務(wù)系統(tǒng)中所呈現(xiàn)出的比重來(lái)衡量它的社會(huì)價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值。它是以物質(zhì)生產(chǎn)為標(biāo)志的機(jī)械工業(yè)時(shí)代之后的社會(huì)形態(tài)。在這種社會(huì)轉(zhuǎn)向中，社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)層面都逐漸發(fā)生重大變化，這些變化主要的節(jié)點(diǎn)是制造和生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品的社會(huì)向服務(wù)型的非物質(zhì)產(chǎn)品的社會(huì)的轉(zhuǎn)變。物質(zhì)設(shè)計(jì)與物質(zhì)型社會(huì)相契合，相對(duì)應(yīng)的，非物質(zhì)設(shè)計(jì)與非物質(zhì)社會(huì)相掛鉤，是其社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，非物質(zhì)設(shè)計(jì)也對(duì)應(yīng)性地以信息設(shè)計(jì)、基于服務(wù)的設(shè)計(jì)為主。在20世紀(jì)90年代，以互聯(lián)網(wǎng)、計(jì)算機(jī)為媒介的所謂“信息社會(huì)”體系逐漸形成雛形，“數(shù)字化”的概念和產(chǎn)品在人們甚至還未弄清楚它具體指代什么的時(shí)候就頻繁地出現(xiàn)在民眾視野中，并以迅雷不及掩耳之勢(shì)被廣泛應(yīng)用于社會(huì)的每個(gè)領(lǐng)域，社會(huì)正由制造物質(zhì)型社會(huì)向服務(wù)的信息型社會(huì)轉(zhuǎn)變。對(duì)于設(shè)計(jì)而言至少兩方面發(fā)生了變化，一方面，從宏觀上講，隨著非物質(zhì)設(shè)計(jì)的興起，設(shè)計(jì)本體研究的本質(zhì)、定義、研究范圍、社會(huì)功能等方面發(fā)生了外延，已經(jīng)不拘囿于原定的研究結(jié)果，而隨著社會(huì)的發(fā)展、新型設(shè)計(jì)門類的出現(xiàn)，呈現(xiàn)出多元化、包容性的特點(diǎn)，不僅研究范疇更加廣泛，而且社會(huì)功能愈發(fā)增強(qiáng)，久而久之使設(shè)計(jì)本質(zhì)在悄然發(fā)生變化。另一方面，從微觀上講，隨著計(jì)算機(jī)這一媒介的出現(xiàn)，它成為設(shè)計(jì)的主要工具，使設(shè)計(jì)對(duì)象發(fā)生了變化，并隨之設(shè)計(jì)手段、設(shè)計(jì)方法與程序等發(fā)生一系列變化。例如，它使設(shè)計(jì)過程視覺化、設(shè)計(jì)成果現(xiàn)實(shí)化，為設(shè)計(jì)師提供了更多樣化的表現(xiàn)手法，提高了工作效率。

當(dāng)然，物質(zhì)型社會(huì)向非物質(zhì)社會(huì)的轉(zhuǎn)型也引發(fā)了人類普遍有一種強(qiáng)烈“失去控制”的感覺，生活節(jié)奏的加快，信息交流的快捷，人與人之間情感的缺失，使人們一時(shí)間找不到本原生活的感覺，因而在思想上和生活中對(duì)“秩序”“規(guī)劃”的需要更加急迫，使得意在創(chuàng)造秩序與具有強(qiáng)烈規(guī)劃性的“設(shè)計(jì)”上升到舉足輕重的地位。設(shè)計(jì)自然也正經(jīng)歷著“質(zhì)”的變化。設(shè)計(jì)，狹義上來(lái)講原本指一種周密的設(shè)想、計(jì)劃和計(jì)算，但進(jìn)入“非物質(zhì)社會(huì)”，這種定義和想法發(fā)生了動(dòng)搖?！皬奈镔|(zhì)設(shè)計(jì)到非物質(zhì)設(shè)計(jì)，是社會(huì)非物質(zhì)化過程”1的反映。非物質(zhì)社會(huì)到來(lái)之前，“兩極對(duì)立”是人們理解世界的主要方式，這種思維方式注重邏輯和理性。第尼亞在書中說(shuō)到，在我們的社會(huì)中“兩極對(duì)立”說(shuō)中的天與地的對(duì)立、精神與身體的對(duì)立、物質(zhì)與非物質(zhì)的對(duì)立等形式正在消亡中。這里列舉的對(duì)立種類在傳統(tǒng)思維中被認(rèn)為是幫助人們理解事物的主要方式。但是隨著非物質(zhì)社會(huì)的到來(lái)，數(shù)字信息的介入，物質(zhì)與精神的對(duì)立似乎正在消失中。相互對(duì)立和矛盾的事物同時(shí)呈現(xiàn)，甚至相互融合。諸如，人與機(jī)器的關(guān)系即是目標(biāo)與價(jià)值的關(guān)系，由一種無(wú)目的性的、不可預(yù)料的和無(wú)法確定的價(jià)值發(fā)展到合目的性、合規(guī)律性的價(jià)值；功能與審美的關(guān)系，在非物質(zhì)社會(huì)中表現(xiàn)為，設(shè)計(jì)作品與藝術(shù)作品的界限正逐漸走向模糊，有些作品已無(wú)法界定其類別。而設(shè)計(jì)的過程也逐漸向藝術(shù)創(chuàng)作的過程靠攏，功能與審美逐步趨向真正意義上的融合，設(shè)計(jì)與藝術(shù)之間似乎已經(jīng)沒有明顯的邊界，有的只是二者互相對(duì)話與交融的“邊緣”2。

其實(shí)從理論上而言，物質(zhì)設(shè)計(jì)與非物質(zhì)設(shè)計(jì)是互為聯(lián)系、互為基礎(chǔ)的，物質(zhì)設(shè)計(jì)中有非物質(zhì)設(shè)計(jì)的成分，如老子所言：“有之以為利，無(wú)之以為用”。非物質(zhì)設(shè)計(jì)又是對(duì)物質(zhì)設(shè)計(jì)的一種超越，它必定借助物質(zhì)才能得以創(chuàng)造非物質(zhì)的產(chǎn)品。而這種非物質(zhì)性的產(chǎn)品已不像傳統(tǒng)產(chǎn)品那樣是功能與形式兼具的物質(zhì)存在，而是一種超越功能本體的服務(wù)性的非物質(zhì)式的存在。設(shè)計(jì)逐漸脫離物質(zhì)層面，向純粹滿足精神的設(shè)計(jì)觀念接近?？梢?，非物質(zhì)設(shè)計(jì)作為物質(zhì)設(shè)計(jì)的先期存在形式，逐漸脫胎轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂邢鄬?duì)獨(dú)立意義的存在。

更重要的是，設(shè)計(jì)的重心已經(jīng)不再是一種有形的物質(zhì)產(chǎn)品，而越來(lái)越轉(zhuǎn)移到一套抽象的“關(guān)系”或“系統(tǒng)”，由物質(zhì)層面轉(zhuǎn)向精神層面，由具象層面轉(zhuǎn)向抽象層面。在觀念指導(dǎo)下的設(shè)計(jì)進(jìn)而轉(zhuǎn)化為一種獨(dú)立出來(lái)的設(shè)計(jì)觀念。這一活動(dòng)的表現(xiàn)是大量“無(wú)物質(zhì)形式”產(chǎn)品的出現(xiàn)，大眾化和批量化機(jī)器生產(chǎn)產(chǎn)品的傳統(tǒng)，將讓位于一種完美的和高效率“無(wú)物質(zhì)形式”語(yǔ)言的創(chuàng)造方式。例如空調(diào)設(shè)計(jì)，一直以來(lái)的傳統(tǒng)性設(shè)計(jì)關(guān)注的僅僅是物質(zhì)性存在的空調(diào)本身及各種機(jī)能，而現(xiàn)在關(guān)注比較多的則是非物質(zhì)性的對(duì)人的研究及使用環(huán)境等問題。星巴克設(shè)計(jì)了一套完整的貼合于消費(fèi)者需求與利益的服務(wù)系統(tǒng)。這種服務(wù)方式的設(shè)計(jì)反映了設(shè)計(jì)價(jià)值和社會(huì)存在的一種變遷，即從功能主義的基本性滿足需求，發(fā)展到非物質(zhì)主義的人性化需求。這種觀念的變化對(duì)設(shè)計(jì)主體提出了新的要求，盡管非物質(zhì)創(chuàng)造不可能有一個(gè)固定的判斷標(biāo)準(zhǔn)，這也是非物質(zhì)社會(huì)多元化特征的表現(xiàn)。后工業(yè)時(shí)代是“從一個(gè)講究良好的形式和功能的文化轉(zhuǎn)向一個(gè)非物質(zhì)的和多元再現(xiàn)的文化”。由上所述現(xiàn)代的設(shè)計(jì)活動(dòng)已越來(lái)越接近于藝術(shù)創(chuàng)作，是一種豐富多變的、因人而異的“諸多感覺的組合”。這種“組合”往往是由個(gè)人獨(dú)特的感覺與審美情感界定的，再加上產(chǎn)品功能和性質(zhì)的不確定性，所以，設(shè)計(jì)師應(yīng)該充分發(fā)揮自己的理性分析能力與感性判斷能力去審視與感知周圍的世界和人群，注重使用者的情感因素，滿足他們的人性化與個(gè)性化需求。

數(shù)字化、信息化社會(huì)帶來(lái)的高科技性使人們的情感交流方式發(fā)生轉(zhuǎn)變，人們的交往大多在數(shù)字媒介平臺(tái)上進(jìn)行，人逐漸陷于情感孤獨(dú)與疏遠(yuǎn)中。這說(shuō)明高科技的發(fā)展使科技成為社會(huì)的主導(dǎo)力量，人的情感因素被忽略了。要想達(dá)到二者的生態(tài)平衡，必須用高情感的力量去彌補(bǔ)。因此，設(shè)計(jì)要做的是對(duì)與人們物質(zhì)生活息息相關(guān)的功能性產(chǎn)品的超越，而轉(zhuǎn)向人們變化多端、不拘一格的情緒狀態(tài)與情感存在的重視。設(shè)計(jì)師應(yīng)從滿足人的需求出發(fā)，進(jìn)一步考慮人在使用中的情感因素，并可以汲取手工藝造物的情感設(shè)計(jì)特點(diǎn)，因?yàn)槭止に嚌饪s著制作者的情感，是人情感的產(chǎn)物。另外值得強(qiáng)調(diào)的是，后工業(yè)時(shí)代的人們更加突出和強(qiáng)調(diào)個(gè)性化或者個(gè)人特有的生活風(fēng)格，設(shè)計(jì)者要避免把自以為是的設(shè)計(jì)趣味、設(shè)計(jì)模型或風(fēng)格標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)加于消費(fèi)者身上，使消費(fèi)者選擇設(shè)計(jì)的自由僅僅局限在早已存在于市場(chǎng)中的原型上。設(shè)計(jì)者應(yīng)注重與消費(fèi)者進(jìn)行情感上的溝通與對(duì)話，并需要扮演一個(gè)對(duì)“自我生產(chǎn)的申請(qǐng)者”3，創(chuàng)造一個(gè)自我與他人“共鳴”的內(nèi)心世界。這樣設(shè)計(jì)的產(chǎn)品才能從這種對(duì)話中碰撞出超越性的“突變”或“創(chuàng)新”。

注釋：

1.社會(huì)非物質(zhì)化過程：手工業(yè)時(shí)代——物質(zhì)設(shè)計(jì)——手工造物方式——手工產(chǎn)品形態(tài)；機(jī)器工業(yè)時(shí)代——物質(zhì)設(shè)計(jì)——機(jī)器造物方式——機(jī)器產(chǎn)品形態(tài)；信息時(shí)代——物質(zhì)與非物質(zhì)設(shè)計(jì)共存——工業(yè)產(chǎn)品與軟件產(chǎn)品并存——機(jī)器生產(chǎn)方式與數(shù)字方式共存。參考李硯祖：《設(shè)計(jì)——在科學(xué)和藝術(shù)之間》

2.邊界，是將對(duì)立雙方截然分開的東西；邊緣，是對(duì)立雙方融合、對(duì)話、拼貼、交融的場(chǎng)所。

3.“自我生產(chǎn)的申請(qǐng)者”，即指那些想自己配制自己特殊的生活空間或環(huán)境，而不是服從一個(gè)從市場(chǎng)上選取出來(lái)的生活風(fēng)格的人。