馮喜梅 趙 晴 司 陽(yáng) 王海亮

(河南師范大學(xué)，河南 新鄉(xiāng) 453007)

根據(jù)時(shí)代的發(fā)展要求以及國(guó)家和社會(huì)對(duì)于思想文化道德建設(shè)的積極重視，從整體觀之，我國(guó)大學(xué)生的道德?tīng)顩r呈現(xiàn)出一種健康發(fā)展的態(tài)勢(shì)，但隨著市場(chǎng)化、全球化、網(wǎng)絡(luò)化的不斷推進(jìn)，當(dāng)前大學(xué)生主體在道德領(lǐng)域的建設(shè)中仍然存在許多亟待解決的問(wèn)題，尤其是部分女大學(xué)生群體在面對(duì)行為選擇時(shí)，所隱藏的道德行為失范和價(jià)值觀的失調(diào)，實(shí)在令人堪憂。十九大報(bào)告強(qiáng)調(diào)，繼續(xù)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，將其融入社會(huì)發(fā)展各方面，并轉(zhuǎn)化為人們的情感認(rèn)同和行為習(xí)慣。在此號(hào)召下，筆者認(rèn)為，裸貸視域下正確看待當(dāng)前我國(guó)女大學(xué)生道德危機(jī)，剖析原因并針對(duì)問(wèn)題探討解決路徑是當(dāng)務(wù)之急。

一、裸貸映射出我國(guó)部分女大學(xué)生的道德危機(jī)

(一)部分女大學(xué)生正確價(jià)值觀的缺失

其一，自尊自愛(ài)美德意識(shí)的流失。所謂自尊自愛(ài)，即自我尊重、自我愛(ài)護(hù)，不允許別人的歧視與侮辱，即道德意義上的人格尊嚴(yán)是“公民基于自己的社會(huì)地位和自身價(jià)值的自我認(rèn)識(shí)，它來(lái)源于自身的本質(zhì)屬性并表現(xiàn)為自己的觀念認(rèn)識(shí)，更強(qiáng)調(diào)一種觀念存在”。[1]而近年來(lái)，隨著網(wǎng)絡(luò)媒體的不斷曝光，女大學(xué)生裸貸現(xiàn)象漸趨進(jìn)入人們的視野，裸貸行為主體出賣肉體、拋棄自尊的行為，對(duì)中華民族自尊自愛(ài)美德意識(shí)形成極大挑戰(zhàn)。

其二，價(jià)值選擇的趨利性增強(qiáng)。人們?cè)趶氖赂鞣N實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程中會(huì)對(duì)事物能否滿足自己的需要及滿足程度做出一定的判斷，從而在價(jià)值判斷的基礎(chǔ)上形成價(jià)值選擇。例如在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不完善的當(dāng)下，部分群體持有“金錢萬(wàn)能”與“一切向錢看”的立場(chǎng)和觀點(diǎn)，映射至部分女大學(xué)生群體，則表現(xiàn)為盲目追求新款電子產(chǎn)品和時(shí)尚潮品。據(jù)相關(guān)媒體報(bào)道，部分女大學(xué)生因滿足此類欲望不惜毀掉一生的幸福，拜金與享樂(lè)已然成為該類群體的致命之因。

其三，道德信仰危機(jī)漸趨凸顯。在康德看來(lái)，道德信仰是一種人與道德融為一體的狀態(tài)：“至道德的信仰則全然不同。蓋在此處某某事象之必須發(fā)生，即我在一切方面必須與道德律相合之一事，乃絕對(duì)必然者。”[2]在傳統(tǒng)社會(huì)中，囿于社會(huì)的封閉性，人們注重反思，道德規(guī)約作用明顯；在現(xiàn)代社會(huì)，隨著經(jīng)濟(jì)、通訊等水平的提高，人們的精神需求日益多樣化、復(fù)雜化、感性化，隨之而衍生的極端現(xiàn)象則表現(xiàn)在沉溺于物質(zhì)欲望而無(wú)法自拔，個(gè)人的自尊與價(jià)值成為物質(zhì)欲望的俘虜，部分群體的認(rèn)知、情感與意志呈現(xiàn)“裸體”的不良態(tài)勢(shì)。

(二)羞恥感的漸趨泯滅

所謂“羞恥”，即外在壓力與內(nèi)在自律于一身的，是道德主體基于一定的是非觀、善惡觀、榮辱觀，在外界的壓力下，出于珍惜、維護(hù)自身尊嚴(yán)而產(chǎn)生的求榮免辱的情感意識(shí)。然而，暴露在公眾視野之下的部分女大學(xué)生群體，在日漸猖獗的物質(zhì)欲的漩渦里逐漸拋卻人之為人的根本，這不僅是個(gè)人價(jià)值選擇的問(wèn)題，更是個(gè)人自律與羞恥感的缺失，是個(gè)人行為對(duì)于底線倫理道德要求的抗衡。

(三)虛榮心的日益膨脹

人們常說(shuō)“愛(ài)慕虛榮”，何為虛榮？筆者認(rèn)為，即過(guò)分追求表面的光彩，或者說(shuō)是一種名不符實(shí)的行為，虛榮心則是個(gè)體自尊心的過(guò)分表現(xiàn)，是一種扭曲的心理狀態(tài)，是個(gè)體為表現(xiàn)自己的榮譽(yù)，過(guò)度在乎他人的感受并渴望得到他人肯定的心理傾向。隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，個(gè)體的虛榮心在充滿強(qiáng)烈競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)背景下日益膨脹，表現(xiàn)在部分女大學(xué)生群體的行為中則有過(guò)分攀比、過(guò)度自我表現(xiàn)和炫耀的不良傾向，嚴(yán)重者出賣尊嚴(yán)，做出違法亂紀(jì)之事。筆者認(rèn)為，該種行為對(duì)于行為主體來(lái)說(shuō)是對(duì)個(gè)體自由、獨(dú)立、自尊與靈魂幸福的摧殘。

二、裸貸視域下當(dāng)代我國(guó)女大學(xué)生道德危機(jī)產(chǎn)生的原因

(一)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的沖擊

1.人的精神和價(jià)值的漸趨物化

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種商品經(jīng)濟(jì)，奉行等價(jià)交換的原則，這一機(jī)制保證了資源的有效配置，促進(jìn)了整個(gè)社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的積累。但隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們對(duì)商品經(jīng)濟(jì)所帶來(lái)的利益追求遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)對(duì)精神的向往，個(gè)人為滿足自身對(duì)權(quán)力、金錢、奢侈品的渴望，尊嚴(yán)、良知、愛(ài)情等皆可充當(dāng)物質(zhì)交換的工具，精神被物質(zhì)“奴役”，漸趨忽視對(duì)生命應(yīng)有的關(guān)懷和終極價(jià)值追尋。

2.金錢至上的扭曲價(jià)值觀的泛濫

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，貨幣的流通手段職能保證貨幣持有者可以對(duì)商品的使用價(jià)值絕對(duì)享用，因此金錢便成為部分人衡量其人生意義的價(jià)值標(biāo)桿，而形成扭曲的金錢觀和錯(cuò)誤的價(jià)值觀。金錢至上價(jià)值觀的泛濫不僅會(huì)使人喪失人之為人應(yīng)有的尊嚴(yán)與價(jià)值追求，也會(huì)使人們?cè)谖镔|(zhì)生活中迷失自我，造成現(xiàn)代人信仰的缺失。

3.享樂(lè)主義長(zhǎng)驅(qū)直下

與金錢至上主義緊密聯(lián)系的便是享樂(lè)主義，我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)取得顯著成就，在極大豐富并提升人們物質(zhì)生活水平的同時(shí)，也滋生了享樂(lè)主義的溫床，其導(dǎo)致部分群體醉心于物質(zhì)上的享受和肉體上的快樂(lè)，而忽視人應(yīng)當(dāng)具有的人文關(guān)懷與價(jià)值訴求。部分群體只追求物質(zhì)享受而舍棄精神追求的價(jià)值取向，以致道德失范現(xiàn)象層出不窮，“裸貸”、“網(wǎng)絡(luò)女主播”等現(xiàn)象便反映出人們?yōu)樨潏D一時(shí)的享樂(lè)，罔顧道德、法律與人性。

(二)部分高校道德教育不力

1.思想道德教育課程與時(shí)代脫軌

信息時(shí)代要求人們必須對(duì)一切變化著的新事物保持高度的敏感性與反應(yīng)力。而目前部分高校的思想道德教育課卻僅僅依靠《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》，理論是固定的，但時(shí)代卻是在不斷變化發(fā)展的。在創(chuàng)新力不足的背景下，很多思想道德教育課便易脫離時(shí)代發(fā)展，重理論教授而忽視實(shí)際運(yùn)用。針對(duì)當(dāng)代女大學(xué)生裸貸這一現(xiàn)象，部分高校思想道德教育課堂就未能及時(shí)做出反應(yīng)，結(jié)果便是一幕幕悲劇的再現(xiàn)。

2.性道德教育課程缺失

受中國(guó)傳統(tǒng)道德文化的影響，很多家長(zhǎng)和老師羞于向孩子談?wù)摗靶浴痹掝}，因此很多學(xué)生在成長(zhǎng)的過(guò)程中缺乏應(yīng)有的性知識(shí)。到了大學(xué)，學(xué)生的身心已經(jīng)步入成人的序列，其生理和心理方面的變化日益凸顯，性道德教育課程的開(kāi)設(shè)刻不容緩。然而在很多高校，性教育課程仍舊缺失，學(xué)生主要通過(guò)網(wǎng)絡(luò)接觸與性有關(guān)的知識(shí)。但是，缺乏老師關(guān)于性知識(shí)系統(tǒng)的講解以及對(duì)性道德的教育，必定會(huì)造成某些社會(huì)問(wèn)題。例如對(duì)性認(rèn)識(shí)的不足會(huì)讓學(xué)生在遭到性侵害時(shí)，不知及時(shí)保護(hù)自己，正如發(fā)生的女大學(xué)生裸貸案，反映出學(xué)生未認(rèn)識(shí)到性是一個(gè)私密領(lǐng)域，對(duì)性缺乏安全保護(hù)意識(shí)。

三、裸貸視域下當(dāng)代我國(guó)女大學(xué)生道德教育的建構(gòu)路徑

筆者認(rèn)為，當(dāng)下所衍生的女大學(xué)生道德問(wèn)題與現(xiàn)代社會(huì)物質(zhì)生活是一對(duì)矛盾，如何緩解該矛盾，不僅要從大學(xué)生自身入手，而且也應(yīng)重視學(xué)校道德教育。若使女大學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀念，自覺(jué)追求一種道德生活，脫離物質(zhì)欲的漩渦，必須針對(duì)引發(fā)女大學(xué)生道德問(wèn)題的具體因素出發(fā)，提出有效的拯救方法和引導(dǎo)路徑。

按照當(dāng)前十九大報(bào)告所說(shuō)“我國(guó)社會(huì)的主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”，筆者認(rèn)為，“不平衡”體現(xiàn)在思想方面，即表現(xiàn)為物質(zhì)生活與精神生活的不平衡。正如馬爾庫(kù)塞在《現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的攻擊性》中所說(shuō)：“真正意義的發(fā)展是指物質(zhì)文明和精神文明兩個(gè)向度。如果人們沉醉于商品消費(fèi)中，并以此作為自由和幸福的體驗(yàn)的話，那么這種發(fā)展只能是異化的發(fā)展?！盵3]映射至社會(huì)經(jīng)驗(yàn)不足的大學(xué)生群體，則表現(xiàn)為思想道德領(lǐng)域與物質(zhì)欲的沖突。因此筆者認(rèn)為，在一定程度上，增設(shè)新的符合現(xiàn)代生活要求的女性道德教育內(nèi)容是必要的。

(一)增設(shè)生命教育內(nèi)容

所謂生命教育，即以構(gòu)建積極樂(lè)觀的生命價(jià)值觀為主旨?，F(xiàn)代部分大學(xué)生因缺乏對(duì)生命的準(zhǔn)確認(rèn)知，易養(yǎng)成無(wú)自我認(rèn)同感、無(wú)價(jià)值存在感等心理傾向，若將該類心理發(fā)展至極端，便會(huì)誘發(fā)輕生、暴力、自損等有害于行為主體自身或是他人的行為。部分女大學(xué)生的裸貸便折射出其對(duì)自身生命存在意義認(rèn)識(shí)不足的問(wèn)題，因此如何構(gòu)建美好的生命觀已成為急需解決的問(wèn)題。筆者認(rèn)為，生命教育內(nèi)容至少應(yīng)包括以下兩個(gè)方面：一方面是從生命的起源認(rèn)識(shí)生命的存在價(jià)值，即我們作為一個(gè)生命存在體，既有把握生命的權(quán)利，也有使生命釋放價(jià)值的義務(wù)，應(yīng)使學(xué)生認(rèn)知生命存在的價(jià)值以敬畏生命，詮釋生命的意義；另一方面是從對(duì)待生命的態(tài)度出發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生積極向善，面對(duì)榮辱，不驕不躁、不卑不亢，遵循生命發(fā)展的規(guī)律，維護(hù)尊嚴(yán)，詮釋生命的意義。

(二)增加幸福教育內(nèi)容

古希臘時(shí)期的哲學(xué)家們，認(rèn)為幸福的追求在于關(guān)注什么生活是令人滿意的生活，而非僅滿足當(dāng)前利益之所在，也即“對(duì)幸福的追問(wèn)就是對(duì)‘值得過(guò)的生活’的追問(wèn)，是對(duì)應(yīng)該如何生活的追問(wèn)?！盵4]筆者認(rèn)為，增加幸福教育內(nèi)容，旨在幫助現(xiàn)代大學(xué)生做出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇、摒棄好逸惡勞的不良心態(tài)，以形成健全人格。一方面可以根據(jù)個(gè)體的不同需要，引導(dǎo)支持大學(xué)生個(gè)人正確理想的發(fā)展；另一方面通過(guò)歷史典故及楷模示范幫助大學(xué)生發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的精神，而非以懶惰心理、僥幸心理、投機(jī)取巧心理獲得勞動(dòng)成果。

(三)增加性道德教育內(nèi)容

性道德教育是性教育中的一部分，對(duì)于大部分群體來(lái)說(shuō)，性教育是一個(gè)敏感的話題，但筆者認(rèn)為，在某種程度上，正是因?yàn)樗枷胗^念的禁錮而產(chǎn)生對(duì)于性教育的回避，才使現(xiàn)代部分大學(xué)生因?yàn)槿狈π越逃南嚓P(guān)知識(shí)，做出有害于自己或者他人的行為。與此同時(shí)，在自主獲取性道德知識(shí)的過(guò)程中，各種不良網(wǎng)絡(luò)視頻的推送易對(duì)使用者的價(jià)值觀念形成沖突和挑戰(zhàn)。從該層面上來(lái)看，一方面應(yīng)合理補(bǔ)充性道德教育的相關(guān)知識(shí)，糾正和引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立正確的性道德觀念；另一方面強(qiáng)化自尊自愛(ài)美德意識(shí)教育，也可通過(guò)建立微信公眾號(hào)專欄推送，警示大學(xué)生提高性道德觀念、樹(shù)立科學(xué)的性道德意識(shí)。

四、結(jié)語(yǔ)

康德說(shuō)：“有兩種東西，我們愈時(shí)常、愈反復(fù)加以思維，它們就給人心灌注了時(shí)時(shí)在翻新有加無(wú)已的贊嘆和敬畏：頭上的星空和內(nèi)心的道德法則?！盵5]筆者認(rèn)為，對(duì)于我國(guó)女大學(xué)生的道德教育狀況，應(yīng)持一種中立態(tài)度，但對(duì)于現(xiàn)存的問(wèn)題，則應(yīng)積極尋求路徑予以緩和，道德的保護(hù)傘仍需要打在我們每個(gè)人的心中，遵循道德規(guī)范，社會(huì)、高校及個(gè)人應(yīng)相配合共同促進(jìn)道德爬坡而非道德滑坡。

[1]劉娟.人格尊嚴(yán)的內(nèi)涵剖析—基于倫理學(xué)和法學(xué)的雙重視域[J].江西社會(huì)科學(xué)，2014(2)：194.

[2][德]康德.純粹理性批判[M].北京：商務(wù)印書館，1960.

[3][美]羅爾斯.政治自由主義[M].萬(wàn)俊人，譯.南京：譯林出版社，2000.

[4]劉時(shí)工.倫理學(xué)中的幸福問(wèn)題——以亞里士多德為中心[J].華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2010(5).

[5]康德.實(shí)踐理性批判[M].人民出版社，2016.