彭貞貞

（邵陽學(xué)院，湖南 邵陽 422100）

在湖南省隆回縣的虎形山山區(qū)，集居著一個瑤族族群村落——花瑤。因瑤族同胞擅長“挑花”，女人們喜歡用挑好花的布料制成圍裙做穿戴，穿在身上把自己裝扮得美如山花，“花瑤”因此而得名。“嗚哇山歌”作為一種勞動號子，產(chǎn)生于花瑤勞動人民中間，創(chuàng)作于原始古樸的自然風(fēng)光之中，是花瑤人靈感的吶喊，激情的呼喚；千百年來，“嗚哇山歌”在與花瑤人民勞作生息相伴中而逐漸形成了獨特的藝術(shù)特色和演唱風(fēng)格，聽過的人稱它為“民歌中的絕唱”。因其蘊含著豐富的歷史文化價值，2006年被確定為湖南省省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護對象、2008年被確定為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

一、花瑤“嗚哇山歌”起源

歌謠來自于人類的勞動社會生活。恩格斯在《勞動在多猿到人的轉(zhuǎn)變過程中的作用》說過，“由于勞動所導(dǎo)致手和各種器官的完善，從而使藝術(shù)產(chǎn)生成為可能。”德國社會學(xué)家畢歇爾在《勞動與節(jié)奏》中也指出，勞動、音樂和詩歌最初是三位一體關(guān)聯(lián)著的，它們的基礎(chǔ)是勞動。至于在勞動中創(chuàng)作什么樣的曲調(diào)，還要看該民族所處的社會生活環(huán)境。如，蒙古族的歌謠渾厚悠長，能在草原上飄越數(shù)里；藏族民歌聲音高亢嘹亮，抑揚頓挫，高山上飄揚，悅耳動聽；崇山峻嶺間的苗族飛歌，聲音穿透力強，飛越高山，久久回蕩，余音裊裊?；ì帯皢柰凵礁琛庇刑魬?zhàn)崇山峻嶺生存環(huán)境的高亢，也有對生存社會不滿的反抗與向往美好生活的深情表白。

（一）艱苦生存環(huán)境的勞動之歌

花瑤是瑤族的一個獨特分支，他們自稱為“靈”，意為四處漂泊的生靈和八方飛翔的小鳥，是一個古老而不斷遷徙的民族?；ì幫诿搅掷锓毖苌?，有參天古樹的地方，就找得到花瑤村寨。花瑤人依靠自然和打獵生存，崇拜古樹大石，奉黃瓜為生靈。由于生活在深山老林中，人煙稀少，山禽猛獸多，生存環(huán)境極端惡劣。人們在深山密林中砍柴、狩獵、伐木、采草藥、挑擔(dān)及田間勞動時，“嗚哇……、嗚哇……”的叫聲，可作為尋覓同伴之呼叫，也可作驅(qū)趕野獸強盜之戰(zhàn)歌；由于個人能力與打獵裝備限制，面對兇猛的野獸時，往往需幾十人結(jié)成群體，有人擊鼓敲鑼，其他人發(fā)出“嗚哇……、嗚哇……”的叫聲，既是調(diào)整進攻步調(diào)，也是壯膽與恐嚇猛獸，甚或是預(yù)祝圍獵功。在生產(chǎn)勞動時，也是如此。在群山巍巍、絕壁重重、溝壑縱橫的花瑤古寨里，人們只有艱苦地共同勞動才能勉強維持共同的生活，機械的簡單勞動動作和長時間的辛勤耕作，通過“嗚哇……、嗚哇……”的叫喊與對歌打趣，可消除疲勞，也給予了嗚哇山歌創(chuàng)作的勞動環(huán)境。①

（二）反抗封建王朝鎮(zhèn)壓的進軍之歌

花瑤是個多災(zāi)多難的民族，遭受過歷代封建王朝的歧視、鎮(zhèn)壓。據(jù)《隆回縣志》和其他相關(guān)資料記載，花瑤先祖因受當?shù)亟y(tǒng)治者的民族歧視，花瑤先民經(jīng)歷過三次大殺戮。一是朝萬歷元年（1573年），明神宗遣兵數(shù)萬人鎮(zhèn)壓居住在溆（今湖南溆浦縣龍?zhí)舵?zhèn)）邵（今湖南隆回縣小沙江鎮(zhèn)）地帶的瑤民。歷時三年零六個月，官兵偷營破寨，殺死瑤族男女老少不計其數(shù)，尸橫遍野，血流成河，當時瑤民居住的歇官寨也因此改名為“血光寨”。二是元朝末年，元軍鎮(zhèn)壓世居在江西吉安府田盧一帶的瑤民。因特殊情況，得到元軍統(tǒng)帥赦命，凡躲在鵝頸坪大丘黃瓜、白瓜下的瑤民免遭殺害，從而留下每年七月初二前禁食黃瓜、白瓜的花瑤祖訓(xùn)。三是清朝雍正元年（1723年），下山峒（位于今隆回縣小沙江鎮(zhèn)境內(nèi)）回姓瑤民七姊妹被漢族豪紳廖元翁率領(lǐng)的200余人追趕，引起瑤民的反抗，造成瑤民死傷數(shù)百人?，幟褚揽侩U峻地形與敵周旋，殺得清兵膽顫心寒，致使清兵無法進兵，最后清兵提出議和。為了生存，花瑤人民奮起反抗鎮(zhèn)壓，在與鎮(zhèn)壓官兵的英勇斗爭中，他們用謠語唱著高亢的進軍之歌，用“嗚哇”為襯詞，激勵士氣，鼓舞斗志，與官軍進行殊死搏斗。如《殺敵歌》，“一聲響雷地皮震，舉起刀槍沖上陣，嗚哇……不怕流血不怕死，殺死官軍才安寧，齊心抗戰(zhàn)保家園，嗚哇……。”②為紀念這些災(zāi)難的歲月，花瑤形成了“討念拜”和兩次“討僚皈”三大節(jié)日，以告誡后人毋忘歷史。隨著歷史的推移，這三大傳統(tǒng)節(jié)日已經(jīng)演變成為花瑤人們趕集購物、活動聚會、彼此對歌和談情說愛的民族傳統(tǒng)節(jié)日，昔日的“嗚哇”戰(zhàn)斗之歌也成為談情說愛、追逐美好生活的對唱山歌，吸引著各地各族人民前往，享受著花瑤人們的歡樂。

（三）追求美好生活的情感之歌

音樂的情感娛樂作用是世人所一致公認的，具有抒發(fā)內(nèi)心情感、啟迪智慧、助人思考、治療疾病與創(chuàng)傷等作用。高爾基曾說，“當你聽音樂時，你會忘記這是白天或晚上，忘記自己是個老頭還是孩子，忘記一切?！边_爾文在《物種起源》寫道，“失去對音樂的愛好無疑就會失去一部分幸福，甚至還會影響智力”。花瑤人日耕狩獵的生存方式、積極樂觀的心性和獨特的地理環(huán)境，為多彩的嗚哇山歌提供了肥沃的創(chuàng)作土壤，造就了嗚哇山歌的藝術(shù)特色，給花瑤人民帶來了歡樂與幸福。

花瑤人民自古以來生活在環(huán)境荒僻之地，由于民族習(xí)慣以及其他民族的歧視，對外交往少，文化生活相當貧乏。為了自娛自樂、自我抒情和加強溝通，瑤民們經(jīng)常以山歌的形式，在田野里、山崗上自我愉悅地唱起嗚哇山歌，內(nèi)容豐富多彩，表達尋覓同伴、緬懷歷史、調(diào)侃打趣、風(fēng)俗勸勉、訴怨泄憤、祭祖驅(qū)鬼、男女愛情等方面的情感，表達積極快樂、宣泄悲傷不愉之情。如著名詞作家金沙的《鳴哇山歌》，很清晰的表達了花瑤阿哥阿妹的愛慕之情，表達了花瑤人之間最淳樸的愛情生活故事。

二、花瑤“嗚哇山歌”的音樂特征

花瑤嗚哇山歌是來自古老瑤山的神秘花瑤人喉嗓的旋律，是花瑤人民在田野山崗勞動時自我愉悅、自我抒情的歌曲，激越高亢的“嗚哇……”之音深深地震撼著人的心靈，反映了花瑤人獨特的審美觀念、思想感情和民族心理，具有鮮明的民族音樂和區(qū)域特色。

（一）音調(diào)特征

花瑤“嗚哇山歌”屬高腔山歌，節(jié)奏自由、旋律優(yōu)美、特色鮮明，多為成年男子用真假聲結(jié)合演唱。由于“嗚哇山歌”是勞作呼喊聲而發(fā)展形成的山歌，音調(diào)與內(nèi)容有著較大的自由性和隨意性，歌唱中見山唱山、遇人頌人、自由表達、隨意發(fā)揮。同樣的山歌內(nèi)容，不同的情感環(huán)境中有著不同的旋律，不同的歌手演唱時有不同的處理方法和效果，表達出不同的思想情感。

（二）語調(diào)特征

花瑤“嗚哇山歌”的歌詞精致講究、內(nèi)容豐富、結(jié)構(gòu)復(fù)雜，形式上有一定標準，歌詞一般為四句體、六句體和多偶句體，一般七言、九言、十一言為一句，特別講究節(jié)奏和押韻，目前傳下的5000多首“嗚哇山歌”中，共有24個韻腳，表現(xiàn)出歌詞結(jié)構(gòu)的技巧性；有時也因時間、地點、取材的不同而打破約束的演唱格律，出現(xiàn)四句體和六句體，但仍保持押韻的規(guī)整性。一般來說，“嗚哇山歌”的結(jié)尾襯詞是“嗚哇嗚哇……”，通常是全句最高音；在修辭手法上，從詩歌最基本的“賦、比、興”，到對偶、雙關(guān)、排比、歇后等各種修辭手法都有應(yīng)用。演唱中，比興與比喻相結(jié)合的表現(xiàn)手法經(jīng)常使用，體現(xiàn)了濃郁的民間鄉(xiāng)土氣息以及瑤家人對語言情感表達的追求和內(nèi)心愿望。

花瑤“嗚哇山歌”題材主要有瑤族淵源、農(nóng)業(yè)勞作、山谷名勝、日月星辰、風(fēng)花雪月、戀愛婚姻、儺巫鬼神等，其演唱語言是本土漢語方言與瑤族語言相結(jié)合，主要以漢語方言為主體的語言表達方式，體現(xiàn)出語調(diào)形成的地域性。因為花瑤居住的地方，是一個除漢族外還有瑤族、土家族、苗族、侗族等多民族居住地，在多民族融合的文化背景下，接受漢文化的影響并融入到瑤家歌詞藝術(shù)中，山歌的文化內(nèi)涵與民族情感更深刻，受眾人群更廣。同時，“嗚哇山歌”有著較強的即興創(chuàng)作特點（瑤語稱“見子打子”），可對特定情景中的人、景、物等進行歌唱與表達，極具隨意性和自發(fā)性，但語言具有淺顯明了和生動的韻味。

（三）聲腔特征

花瑤嗚哇山歌屬高腔山歌，多為成年男子用真假聲結(jié)合演唱，曲調(diào)節(jié)奏自由，音調(diào)悠長，唱時可以根據(jù)需要伸長或縮短它的節(jié)奏，聲音高亢燎亮，有較長的甩腔，并常加用“嗚哇嗚哇……”等襯詞?！皢柰凵礁琛彪m屬高腔山歌，但沒有固定的調(diào)高，調(diào)高因嗓音條件而異、因情景而異。

集中勞動時，為了提高勞動效率，歌師通過演唱嗚哇山歌來鼓舞群眾斗志，形成激烈的勞動氣氛，歌手的演唱發(fā)聲力度較大，聲帶拉力很強，音調(diào)急迫緊張，顫音頻率較快，哇哇節(jié)奏密集，歌唱富有呼喊性和急促性，在鼓聲的烘托下表現(xiàn)出熱火朝天的勞動干勁。

而在勞動休閑、茶余飯后、談情說愛、自娛自樂的山歌演唱中，演唱方式和詞曲結(jié)構(gòu)上也有一定的變化，其演唱風(fēng)格由勞作中的力度鏗鏘型轉(zhuǎn)為抒情柔美的歌唱型，歌手發(fā)聲柔美力度適中，顫音頻率適度且富于變化，嗚吐節(jié)奏舒展，聲音高亢但不急促，具有旋律性較強、情緒較為舒展輕快的特點，富有較強的抒情性和歌唱性，演唱中沒有鑼鼓伴奏，演唱者自由發(fā)揮，盡情地展示歌唱技巧和表達思想情感。③

（四）表演形態(tài)

花瑤嗚哇山歌的表演場景靈活，演唱不受時間地點的限制，不受長輩和旁人的約束，想唱就唱，自由發(fā)揮。有鼓足干勁、調(diào)整節(jié)奏、協(xié)調(diào)動作的勞動山歌，有舒緩疲勞、調(diào)節(jié)精神、打諧調(diào)趣的勞作間歇山歌，有結(jié)伴同行、頌歌歌物、相互逗趣的山歌對唱，有談情說愛、情感交流的男女情歌；演唱山歌的人數(shù)可多可少，有一人獨唱、二人對唱、多聲部合唱和多人合唱；歡慶時可唱、悲傷時可唱、祭祀時可唱，無憂無慮無聊時可唱?；ì巻柰凵礁柩莩獩]有什么約束，但可以傳承歷史、傳授勞動技藝、娛樂身心、溝通情感，和諧社會。

三、花瑤“嗚哇山歌”的社會價值

花瑤作為一個有著悠久歷史和獨特文化的民族，嗚哇山歌蘊藏著豐富的文化信息和社會價值，時時回蕩在瑤山深處的激越、高亢的嗚哇山歌，反映了花瑤人的樸實與浪漫、堅強與柔情，陪伴了花瑤人走過了艱難的歲月，還將陪伴著花瑤人走向美好的未來。花瑤嗚哇山歌作為音樂類的省級和國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不僅有豐富的藝術(shù)價值，也蘊涵著重大的歷史價值、德育價值和娛樂價值，值得去珍惜、保護與傳承。

（一）歷史價值

花瑤只有本民族的語言，沒有本民族的文字?；ì幟窀枳鳛閿⑹掠浭访栉锏奈幕d體，記載與傳承著花瑤的歷史、人物、習(xí)慣與勞動技巧，多姿多彩、形式各異、結(jié)構(gòu)復(fù)雜的嗚哇山歌，在一定意義上就是一部花瑤的宏篇史詩。收集與研究嗚哇山歌可以較好地了解花瑤民族的歷史變遷與美好傳統(tǒng)，促進多民族融合。

第三類工程包括村莊排洪溝（渠）、村莊美化、生活垃圾處置、田間生產(chǎn)道路、河岸（庫濱）帶整治、濕地恢復(fù)等工程，應(yīng)根據(jù)生態(tài)清潔小流域建設(shè)需求，綜合考慮提出治理理念和措施。在對這些工程進行質(zhì)量評定過程中，一方面應(yīng)參考近幾年治理中總結(jié)出來的施工經(jīng)驗，另一方面應(yīng)盡量放寬評定要求，適應(yīng)小流域治理工程的特點。例如，村莊排洪溝（渠）和田間生產(chǎn)道路可直接根據(jù)工程施工經(jīng)驗，確定控制項目和指標；村莊美化、河岸（庫濱）帶整治、濕地恢復(fù)等工程措施，無法制定統(tǒng)一的評定標準，因此對單獨類型構(gòu)筑物和植物措施制定通用標準，具體形式再進行專業(yè)評定；對于生活垃圾處置措施，應(yīng)只針對結(jié)構(gòu)物進行質(zhì)量評定，其他如垃圾桶等不進行質(zhì)量評定。

（二）德育價值

花瑤嗚哇山歌來源于勞動號子，在發(fā)展演變進程中反映花瑤人追逐美好生活與加強溝通協(xié)調(diào)的愿景，具有較豐富的德育教育價值。一是勞動教育價值。馬克思說：“勞動創(chuàng)造世界。”勞動讓花瑤人在改造自然和征服自然中獲得了維持生活所需的食物，并通過勞動獲得更高質(zhì)量的生活。雖然，當年的“嗚哇山歌”勞動場面發(fā)生了改變，甚至不復(fù)存在，但通過演唱以再現(xiàn)歷史情景，其勞動教育價值依然不可小視。二是勸導(dǎo)教育價值?；ì帯皢柰凵礁琛钡膬?nèi)容豐富，題材甚廣，有囑咐牢記祖先，膜拜先輩英雄的；有培養(yǎng)膽略智慧，鑄造民族性格的；有灌輸生產(chǎn)知識，傳授生存經(jīng)驗的；有宣揚綱常教義，教導(dǎo)做人規(guī)范的；有推崇天人合一，勸喻親近自然的。通過民眾喜聞樂見的山歌演唱與傳唱方式，可以在潛移默化中影響人們的禮儀廉恥、忠孝仁愛信義和平道德觀念。三是情感交流價值?；ì幧礁枳鳛橐环N流傳久遠的民間藝術(shù)，曾經(jīng)是花瑤男女青年相識相知相戀的媒介，是促進愛情的添加劑；在大山中，通過山歌呼朋喚友，結(jié)交同伴，認識朋友，是友情的粘合劑。四是表達愿望的價值。“嗚哇山歌”中的日月星辰、死亡葬喪、婚姻嫁娶和儺巫鬼神等內(nèi)容既是情感的寄托，也是感情的流露與愿望人表達。

（三）娛樂價值

《荀子·樂論篇》中講，“夫樂者，樂也，人情之所必不免也，故人不能無樂。”它的意思是，音樂，就是歡樂的意思，它是人的情感絕對不能缺少的東西，所以人不能沒有歡樂。嗚哇山歌是花瑤人靈感的吶喊，激情的呼喚；唱上一曲“嗚哇歌”，可邀約同伴、互相呼應(yīng)，亦可消除疲勞、排遣勞苦、尋找快樂、創(chuàng)造快樂、釋放壓力，達到娛樂放松的目的。森山老林、幽靜山林、細細流水的地方，唱山歌成為花瑤人最熱衷的娛樂方式，少則幾人，多則數(shù)百人，整座大山都沉浸在一派歡欣鼓舞的氣氛當中；男女情歌既是唱給知心人，也是獻給同伴和愛美的人，甜美情歌的音調(diào)、愛慕之情的誠摯表白，是流淌在人們心中永不枯竭的甘泉，給人帶來快慰，心精得到放松，情感得到提升。

現(xiàn)代化與城鎮(zhèn)化的發(fā)展，使得花瑤“嗚哇山歌”創(chuàng)作的原始場景已經(jīng)發(fā)生巨大變化，口授相傳也面臨巨大挑戰(zhàn)，“嗚哇山歌”面臨著被改變原貌甚至失傳的危險，考察其起源，挖掘其獨特的音樂價值和社會價值，探尋一條能與現(xiàn)實相適應(yīng)的發(fā)展之路，以避免其傳承出現(xiàn)斷裂，是實現(xiàn)民族文化繁榮的重要任務(wù)。

注釋：

① 劉淮保.探尋一支神秘而古老部落的天籟之音—湘西南虎形山花瑤“嗚哇山歌”探析[J].音樂創(chuàng)作,2008,05：137.

② 聶國紅,劉懷保.音樂瑰寶—隆回花瑤“嗚哇”山歌初探[J].中國音樂,2007,02：182-185.

③ 楊果朋,李強.雪峰山區(qū)瑤族嗚哇高腔號子歌的藝術(shù)特征及賞析[J].中國音樂,2014,04：228-232.