侯文華

李白的《月下獨(dú)酌》（其一）全詩(shī)如下：

花間一壺酒，獨(dú)酌無(wú)相親。

舉杯邀明月，對(duì)影成三人。

月既不解飲，影徒隨我身。

暫伴月將影，行樂(lè)須及春。

我歌月徘徊，我舞影零亂。

醒時(shí)同交歡，醉后各分散。

永結(jié)無(wú)情游，相期邈云漢。

這是一首膾炙人口的名篇。詩(shī)歌情感氤氳濃郁，也熔鑄了詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的哲學(xué)思考，詩(shī)情和靈智兼?zhèn)?，語(yǔ)言清通流麗，境界高邁超拔，有句有篇，可謂不折不扣的經(jīng)典詩(shī)篇。長(zhǎng)久以來(lái)，它頻繁出現(xiàn)在各種唐詩(shī)選本以及中學(xué)語(yǔ)文讀本、大學(xué)文學(xué)作品選本中，是有其充分理由的。

然而，在閱讀欣賞的過(guò)程中，可能很多讀者都有這樣的疑惑：最后一句“永結(jié)無(wú)情游，相期邈云漢”中的“無(wú)情”到底是什么意思？應(yīng)該作何理解？我們翻檢《唐詩(shī)三百首》《李太白全集》各種注釋版本或古代文學(xué)作品選、詩(shī)歌選的注釋版本發(fā)現(xiàn)，對(duì)于“無(wú)情”一詞要么不作注解，要么給出的注解較為模糊含混，不能讓讀者完全滿意。因此，這應(yīng)該是一個(gè)理解上的疑點(diǎn)和難點(diǎn)，需要進(jìn)一步廓清。

我們先來(lái)梳理一下目前學(xué)術(shù)界所出現(xiàn)的若干觀點(diǎn)。概言之，目前學(xué)界對(duì)《月下獨(dú)酌》（其一）中“無(wú)情”的注解，主要有三種觀點(diǎn)：

第一，釋“無(wú)情”為沒(méi)有感情。清代章燮《唐詩(shī)三百首注疏》：“物我無(wú)情，以有情人遇之，可以永結(jié)矣……蓋言相期醉夢(mèng)之中，而神情高馳乎云漢也?！闭论普J(rèn)為，“物”即明月本無(wú)情之物，但人是有感情的，故可相期醉夢(mèng)，高馳云漢。第二，釋“無(wú)情”為忘情。喻守真《唐詩(shī)三百首詳析》：“忘情的意思，是說(shuō)月亦忘其為月，我亦忘其為我，永遠(yuǎn)結(jié)為忘情的好友?！苯鹦詧颉短圃?shī)三百首新注》：“意謂只有將來(lái)遠(yuǎn)至天上，才能永遠(yuǎn)盡情而游，不再分散。無(wú)情，猶盡情，忘情?！彼^忘情，就是忘卻自我，月也好，詩(shī)人也好，都暫時(shí)忘卻自我的存在，盡情交游。第三，亦釋“無(wú)情”為忘情，但忘卻的不是自我，而是世俗情欲。閻簡(jiǎn)弼《唐詩(shī)選注》：“無(wú)情：忘情?！瓱o(wú)情游就是忘情之交?！蓖鯁⑴d、毛治中《唐詩(shī)三百首評(píng)注》：“無(wú)情：忘情，指超乎世俗感情之上的忘我境界。”季鎮(zhèn)淮等《歷代詩(shī)歌選》：“無(wú)情游：指棄絕塵世情欲、順從自然的交游?！睆堉揖V《唐詩(shī)三百首評(píng)注》注“無(wú)情”為“忘情”，注“無(wú)情游”為“超乎世俗情的交游”。在同篇的“評(píng)析”部分，又將“無(wú)情”與“有情”相對(duì)，將“無(wú)情”解釋為薄情，前后仳離。

細(xì)細(xì)推敲，以上三種觀點(diǎn)可能或多或少都存在可商榷之處。

第一種觀點(diǎn)，以月為無(wú)情之物，顯然不符合李白對(duì)明月的情感認(rèn)知。眾所周知，明月之于李白意義重大，他在數(shù)十篇詩(shī)文中反復(fù)吟詠明月。明月雖為宇宙星象，但在李白的情感世界里，明月早已經(jīng)有了人的情感和溫度。因此，認(rèn)為明月是無(wú)情之物不足取，此無(wú)須贅述。

第二種觀點(diǎn)，釋“無(wú)情”為忘情、忘卻自我，恐怕也不妥。我們知道，李白是一個(gè)自我意識(shí)極強(qiáng)的人，他強(qiáng)調(diào)個(gè)人意志的凸顯，時(shí)刻不能忘懷自我的存在。這一點(diǎn)，在他處理與權(quán)貴甚至當(dāng)朝君主的關(guān)系時(shí)表現(xiàn)得尤為突出。李白的政治理想是“平交王侯”，“一匡天下”而“立抵卿相”，愿為帝王師或友，難為其臣僚。他不肯屈從于權(quán)貴，抑心以媚。李白在詩(shī)歌中曾經(jīng)這么描繪自己與權(quán)貴交往時(shí)的姿態(tài)：“昔在長(zhǎng)安醉花柳，五侯七貴同杯酒。氣岸遙凌豪士前，風(fēng)流肯落他人后？”（《流夜郎贈(zèng)辛判官》）“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏！”（《夢(mèng)游天姥吟留別》）。蘇軾在《李太白碑陰記》一文中對(duì)于李白的這種兀傲不馴、自尊自重的精神高度贊美：“士以氣為主。方高力士用事，公卿大夫爭(zhēng)事之，而太白使脫靴殿上，固已氣蓋天下矣。使之得志，必不肯附權(quán)悻以取容，其肯從君于昏乎？夏侯湛贊東方生云：‘開(kāi)濟(jì)明豁，包含弘大。陵轢卿相，嘲哂豪杰。籠罩靡前，跆籍貴勢(shì)。出不休顯，賤不憂戚。戲萬(wàn)乘若僚友，視儔列如草芥。雄節(jié)邁倫，高氣蓋世?？芍^拔乎其萃，游方之外者也。吾于太白亦云。”從個(gè)人意志的角度看，李白終其一生都是一位個(gè)體意識(shí)超強(qiáng)、高度追求人格獨(dú)立和精神自由的人，他是不可能忘掉自我的。

第三種觀點(diǎn)，釋“無(wú)情”為忘情，釋“無(wú)情游”為捐棄世俗情欲，順從自然的交游。這種說(shuō)法只對(duì)了一半。說(shuō)“無(wú)情游”為順從自然的交游是對(duì)的，說(shuō)是捐棄世俗情欲的交游卻不對(duì)。因?yàn)槔畎纂m然追求道家的自然境界，卻并不泯滅個(gè)人的世俗情欲：他終生以酒為伴，其情感生活中曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)四位女性。據(jù)其崇拜者魏顥所作的《李翰林集序》記載：“白始娶于許，生一女一男日明月奴。女既嫁而卒，又合于劉，劉訣。次合于魯一婦人，生子日頗黎。終娶于宗?！薄＠畎滓矎牟环裾J(rèn)自己對(duì)功名的欲望，在《代壽山答孟少府移文書(shū)》中，他吐露了自己的政治抱負(fù)：“申管晏之談，謀帝王之術(shù)，奮其智能，愿為輔弼，使寰區(qū)大定，?？h清一?！彼哉f(shuō)，認(rèn)為“無(wú)情游”是捐棄世俗情欲的交游并不符合李白的心性氣質(zhì)。

那“無(wú)情”到底是什么意思呢？要恰切地解釋“永結(jié)無(wú)情游”之“無(wú)情”的真正內(nèi)涵，必須要追索出“無(wú)情”一詞的出處。以上三種解釋，之所以要么語(yǔ)焉不詳，要么刻意拔高，正是因?yàn)闆](méi)有對(duì)“無(wú)情”二字追根溯源。實(shí)際上，李白在這句詩(shī)中暗用了《莊子》里的一個(gè)典故?！肚f子·德充符》中記載了惠子與莊子關(guān)于“有情”與“無(wú)情”的一次熱烈討論：

惠子謂莊子曰：“人故無(wú)情乎？”莊子曰：“然?！被葑釉唬骸叭硕鵁o(wú)情，何以謂之人？”莊子曰：“道與之貌，天與之形，惡得不謂之人？”惠子曰：“既謂之人，惡得無(wú)情？”莊子曰：“是非吾所謂情也。吾所謂無(wú)情者，言人之不以好惡內(nèi)傷其身，常因自然而不益生也?！?/p>

惠子對(duì)于莊子的“無(wú)情”說(shuō)提出質(zhì)疑：既然生而為人，怎么會(huì)沒(méi)有感情呢？莊子說(shuō)：“你所說(shuō)的感情并非我所說(shuō)的感情，我所說(shuō)的‘無(wú)情指的是不以內(nèi)心的好惡（是非判斷）來(lái)擾亂我的本真天性，順任自然天道而不給本性帶來(lái)戕害?！薄耙嫔币辉~出自《老子》五十五章“益生日祥”，宋代蘇轍注曰：“生不可益，而欲益之，則非其正也。祥，妖也。”莊子認(rèn)為人之本性受之于天，“受于天，自然不可易也”，順應(yīng)天道（或日自然）而不隨意改變生命應(yīng)然的狀態(tài)、不隨意給生命增加外在負(fù)擔(dān)，就是對(duì)自然天性最大的保護(hù)。在《莊子·漁父》中，莊子后學(xué)設(shè)為寓言，借“客”之口點(diǎn)明了莊子所追求的“真”的境界：

客曰：“真者，精誠(chéng)之至也。不精不誠(chéng)，不能動(dòng)人。故強(qiáng)哭者雖悲不哀，強(qiáng)怒者雖嚴(yán)不威，強(qiáng)親者雖笑不和。真悲無(wú)聲而哀，真怒未發(fā)而威，真親未笑而和。真在內(nèi)者，神動(dòng)于外，是所以貴真也。……真者，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天貴真，不拘于俗。愚者反此?！?/p>

可見(jiàn)莊子學(xué)派并不反對(duì)“哀”“怒”“笑”等世俗的人之常情，人生于世間，當(dāng)然應(yīng)該有喜怒哀樂(lè)；莊子學(xué)派反對(duì)的，其實(shí)只是“強(qiáng)哭”“強(qiáng)怒”“強(qiáng)親”等與人之本心相背離的“偽”的情感和行為，這些“偽”的情感和行為都是生命額外的負(fù)擔(dān)。世俗中人大多拘泥于禮俗而“強(qiáng)哭”“強(qiáng)怒”“強(qiáng)親”，在莊子學(xué)派看來(lái)都是違背自然天性的。

因此，莊子在《德充符》中所說(shuō)的“情”，應(yīng)該指的是拘于禮俗、強(qiáng)加于人之本真之上、擾亂人自然本性的虛妄之情。莊子追求的“無(wú)情”本質(zhì)上是“真情”，即人的自然本性。莊子不否認(rèn)人是有情感的，只不過(guò)他著重強(qiáng)調(diào)人的真情。有學(xué)者指出：“（莊子）從未主張理想人性或人性的實(shí)然必須絕情滅情，或徹底否定情意活動(dòng)在人性中的價(jià)值。只是在以道為天人分際的架構(gòu)下，莊子追求的是一種出于天然純真本質(zhì)的情感?！贝_定如此。

李白對(duì)于“情”的態(tài)度與莊子一脈相承。前文中我們說(shuō)過(guò)，李白并不擯棄作為世俗常人的悲歡離合、喜怒哀樂(lè)等正常的生命情感，他追求的是來(lái)自內(nèi)心的本真。他不會(huì)拘泥于禮俗?！皟扇藢?duì)酌山花開(kāi)，一杯一杯復(fù)一杯。我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴來(lái)。”（《山中與幽人對(duì)酌》）與朋友飲酒，醉了即睡，不會(huì)強(qiáng)打精神作陪；朋友要去便去，也不作好客狀強(qiáng)留。甚至連王朝的至高權(quán)力也不能將其束縛?。骸疤熳雍魜?lái)不上船，自稱臣是酒中仙。”（杜甫《飲中八仙歌》）“無(wú)情”的涵義就是真情，不拘泥于俗禮、發(fā)自本心的真性情。

李白在詩(shī)歌中運(yùn)用《莊子》中的典故，是在情理之中的，并不突兀。李白的思想世界中有濃郁的道家情懷，他對(duì)道家思想尤其是《莊子》應(yīng)該非常熟悉。在《贈(zèng)宣城宇文太守兼呈崔侍御》一詩(shī)中，李白說(shuō)：“過(guò)此無(wú)一事，靜讀《秋水篇》。”《莊子》應(yīng)該是李白素日常讀的文獻(xiàn)。有學(xué)者根據(jù)清代李琦注《李太白全集》和今人瞿蛻園、朱金城《李白集校注》，統(tǒng)計(jì)出李白引用《莊子》中的語(yǔ)句達(dá)一百五十余處之多?！肚f子》三十三篇，除《駢拇》《馬蹄》《天道》《寓言》四篇外，余者二十九篇李白都曾引用過(guò)，《逍遙游》《齊物論》《在宥》《秋水》《外物》《說(shuō)劍》等又是其中最常被引用的篇目。如《大鵬遇希有鳥(niǎo)賦》“未若茲鵬之逍遙，無(wú)厥類乎比方。不矜大而暴猛，每順時(shí)而行藏”和《上李邕》“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬(wàn)里。假令風(fēng)歇時(shí)下來(lái)，猶能簸卻滄溟水”，均出自《逍遙游》。《大獵賦》末尾四句“訪廣成于至道，問(wèn)大塊之幽居。使罔象掇玄珠于赤水，天下不知其所如也”，竟一口氣連用《莊子》中的四個(gè)寓言故事：“訪廣成于至道”取自《莊子·在宥》黃帝問(wèn)道于廣成子，“問(wèn)大塊之幽居”取自《莊子·徐無(wú)鬼》黃帝適遇牧馬童子問(wèn)大隗之所存，“使罔象掇玄珠于赤水”取自《莊子·天地》，“天下不知其所如也”取自《莊子·庚桑楚》老子與庚桑楚論至人之道?？梢?jiàn)，《莊子》一書(shū)是李白非常熟悉、無(wú)比青睞和推崇的經(jīng)典文獻(xiàn)，已經(jīng)成為他的思想底色和靈感源泉，以至于李白的內(nèi)在思想和行文風(fēng)格與《莊子》極其接近，也無(wú)怪乎明代方孝孺在《李太白贊》中說(shuō)：“惟昔戰(zhàn)國(guó)，其豪莊周；公生雖后，其文可侔?！?/p>

當(dāng)然，李白也在別的詩(shī)歌中用過(guò)“無(wú)情”一詞，如《大堤曲》：“春風(fēng)復(fù)無(wú)情，吹我夢(mèng)魂散?！钡@里的“無(wú)情”，就是尋常意義上的情感涼薄冷漠，而非用典。因?yàn)椤盁o(wú)情”一詞演化至唐代，既可以作為文化典故來(lái)用，也可以作為尋常意義上的“沒(méi)有感情”來(lái)用。與李白基本同時(shí)或者稍后的詩(shī)人，詩(shī)文中出現(xiàn)“無(wú)情”或者“有情”，基本上都是尋常意義上的用法，如李賀《金銅仙人辭漢歌》“衰蘭送客咸陽(yáng)道，天若有情天亦老”、韋莊《金陵圖》“無(wú)情最是臺(tái)城柳”等。

綜上，《月下獨(dú)酌》（其一）“永結(jié)無(wú)情游”之“無(wú)情”一詞，確實(shí)是李白運(yùn)用了《莊子·德充符》中惠子與莊子關(guān)于“無(wú)情”“有情”討論的典故。只有明確了“無(wú)情”一詞的實(shí)際出處，回溯到《莊子》典故的原始語(yǔ)境中，才能準(zhǔn)確地理解其真正含義，進(jìn)而從整體上把握《月下獨(dú)酌》（其一）這首詩(shī)的思想情感。脫于此，其他的解釋都是隔靴搔癢、不得要領(lǐng)的，是無(wú)法把握詩(shī)歌本意的。

明確了“無(wú)情”的內(nèi)涵之后，我們將其代入詩(shī)中，發(fā)現(xiàn)整個(gè)詩(shī)篇前后貫通，情感和思維的路線極為清晰順暢?！盎▎?wèn)一壺酒，獨(dú)酌無(wú)相親。舉杯邀明月，對(duì)影成三人。”“我”一人獨(dú)飲，孤苦無(wú)伴，故邀請(qǐng)?zhí)焐系脑铝燎皝?lái)相伴。“月既不解飲，影徒隨我身。暫伴月將影，行樂(lè)須及春。我歌月徘徊，我舞影零亂。醒時(shí)同交歡，醉后各分散?！薄拔摇憋嬀茣r(shí)或歌或舞，月隨“我”徘徊漫步，影隨“我”翩翩起舞，無(wú)限歡愉。歡喜的時(shí)候便歡喜，醉酒之后大家該散便散了吧，不必拘泥于俗禮強(qiáng)留客套?！坝澜Y(jié)無(wú)情游，相期邈云漢?！庇H密朋友之間真情交往、禮尚往來(lái)，這次相會(huì)是在“我”所在的人間，下次就到月亮“你”所在的天上吧！

“無(wú)情”即“真情”，“無(wú)情游”即不拘泥于禮俗、不虛偽、不必客套也無(wú)須勉強(qiáng)的真情交游，詩(shī)篇當(dāng)中“醒時(shí)同交歡，醉后各分散”本身就是“無(wú)情游”的注腳，其意蘊(yùn)與“我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴來(lái)”是一樣的。因此，“無(wú)情”不是冷漠沒(méi)有感情，也不是泯除自我意志和個(gè)人情欲，而是依從本心、不受禮俗壓迫的真情，它體現(xiàn)了李白一貫的率性而為的交游原則和心性氣質(zhì)。