李玉黎
摘要:社會(huì)主義及精神文明建設(shè)下,大眾對(duì)傳統(tǒng)文明、現(xiàn)代文明如何融合給予更多的關(guān)注。特別許多青年群體,更注重崇尚“自由”,擺脫綱常性教條的束縛,如對(duì)“尊卑禮”的漠視等,而這種情況與韓國形成鮮明的對(duì)比。本次研究將從“尊卑禮”視角出發(fā),比較其在中韓兩國中的具體表現(xiàn),并提出我國現(xiàn)代社會(huì)文明建設(shè)中如何協(xié)調(diào)處理傳統(tǒng)禮儀與現(xiàn)代文化的建議。
關(guān)鍵詞:“尊卑禮”;中國;韓國;現(xiàn)代文明建設(shè)
前言:
“尊卑禮”作為傳統(tǒng)禮儀的具體體現(xiàn),是當(dāng)前大多年輕群體忽視的主要問題,甚至出現(xiàn)如長輩面前趾高氣昂表現(xiàn),工作環(huán)境中強(qiáng)調(diào)職位論高低等情況,這些完全與我國文明古國的形象相脫離。而如何解決該種“怪象”成為當(dāng)前文明建設(shè)中需考慮的主要問題。因此,本文從中韓“尊卑禮”對(duì)比研究著手,分析如何做好現(xiàn)代文明建設(shè),具有十分重要的意義。
一、現(xiàn)代生活中中韓“尊卑禮”的表現(xiàn)
“尊卑禮”在中韓兩國現(xiàn)代生活中,包含較多種表現(xiàn)形式。以飲食風(fēng)俗為例,中國現(xiàn)代飲食生活中,如宴席座次安排,正對(duì)房門的位置為主陪,對(duì)面為副主陪,主陪右側(cè)為尊貴的客人。同時(shí),入座中要求以尊長為先,由左側(cè)起入座,若為一般社交場合,可請(qǐng)對(duì)方先坐。而韓國現(xiàn)代飲食生活中,尊卑之分極為明顯,以斟酒為例,要求以地位、身份、輩分為順序進(jìn)行斟酒,舉杯中地位輩分最高者先舉杯。再如餐桌坐法,長幼尊卑之禮明顯,一般長輩、客人可盤腿而坐,晚輩需保持跪坐。這種餐飲禮儀在一定程度上反映出儒家文化所帶來的影響。再如祭祀禮儀,中國民間祭祀習(xí)俗中,包括祭奠祖先、祭奠神明與祭奠天地等,可充分體現(xiàn)“尊卑禮”的為家祭,利用香爐或祭龕設(shè)置于廳堂內(nèi)。韓國祭祀禮儀中,形式較多,如節(jié)日祭祀、忌日祭祀以及周年祭祀等,且有“參香”禮俗,與中國的祭祀香案有一定相同之處。而從社交禮儀看,現(xiàn)代社交禮儀包括較多形式,如問候禮儀、稱呼禮儀、介紹禮儀等,中國社交禮儀強(qiáng)調(diào)長者為尊,幼者為卑,韓國亦是如此,如長者溝通中不能抽煙,需摘掉墨鏡等。
二、中韓“尊卑禮”對(duì)比研究
(一)“尊卑禮”相同之處
比較中韓“尊卑禮”相同之處,包含較多層面內(nèi)容:第一,精神內(nèi)涵相同。盡管不同領(lǐng)域中兩國尊卑禮儀表現(xiàn)有一定不同,但卻有相同的精神內(nèi)涵,即均為民族心理與民族精神,代表一種思想文化價(jià)值觀,且均有儒家思想文化的烙印。以《松藥店的兒子們》為例,該韓劇中便能呈現(xiàn)出明顯的長幼尊卑觀念,其中的尊卑禮儀與觀念與中國基本相同。第二,批判繼承傳統(tǒng)文化。中西方文化交流日趨深入背景下,中韓兩國在傳統(tǒng)禮儀繼承方面均出現(xiàn)一定變化,對(duì)將傳統(tǒng)男尊女卑思想摒棄,而其中的優(yōu)秀傳統(tǒng)如長幼尊卑一直被延續(xù)發(fā)揚(yáng)。第三,東方價(jià)值觀色彩濃厚。東方價(jià)值觀體系內(nèi),主要以奉獻(xiàn)精神、道德觀念等為主,如長幼尊卑、等級(jí)尊卑均是道德觀念的一種表現(xiàn),而為尊者貢獻(xiàn)、付出則是奉獻(xiàn)精神的體現(xiàn),這些在中韓梁國均較為明顯,帶有濃厚的東方價(jià)值觀色彩。
(二)“尊卑禮”差異之處
雖然從精神內(nèi)涵、傳統(tǒng)文化繼承方面中韓兩國在“尊卑禮”上有較多相同之處,但其中也不乏較多差異之處,具體分析主要包括:第一,“尊卑禮”表現(xiàn)形式不同。以男尊女卑思想為例,雖然該思想在時(shí)代變遷下兩國均發(fā)生一定變化,但中國一般局限于生育方面的重男輕女,而實(shí)際社交活動(dòng)中女性并無明顯被歧視情況,而韓國現(xiàn)代生活中,女性地位仍不高,甚至以“主人”稱呼自己的丈夫。第二,歷史淵源不同。有研究中指出,與韓國尊卑禮儀比較,中國要先于其兩千年之久,儒家文化在中國興盛時(shí)間極為漫長,隨后傳入韓國甚至被稱為“國教”,加之兩國在社會(huì)制度上有一定差異,所以即使思想文化相近,但因歷史淵源不同,使尊卑禮儀表現(xiàn)形式不同。[1]
三、中韓“尊卑禮”差異帶來的啟示
(一)傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文化矛盾沖突問題的處理
尊卑禮儀作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分,應(yīng)吸納其中的精髓,但也需摒棄糟粕,這樣在批判性繼承下,可解決傳統(tǒng)文明、現(xiàn)代文明存在的矛盾沖突問題。例如,“尊卑禮”中強(qiáng)調(diào)的對(duì)在長輩尊重,引入到現(xiàn)代文明中對(duì)構(gòu)建良好文化氛圍與社會(huì)風(fēng)氣效果明顯,再如祭祀禮儀,在現(xiàn)代文明中可幫助人們感悟生命,民族歸屬感與凝聚力均會(huì)因此得到增強(qiáng)。但也有部分傳統(tǒng)文化中的糟粕需被去除,如傳統(tǒng)孝的禮儀中,有愚忠愚孝思想,再如傳統(tǒng)的男尊女卑思想,若直接引入到社會(huì)現(xiàn)代文明中。將導(dǎo)致女性生理、心理需求被忽視,是所以應(yīng)避免注意將其從現(xiàn)代文明建設(shè)中摒棄。
(二)傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文化最佳契合點(diǎn)的挖掘
針對(duì)當(dāng)前傳統(tǒng)文明、現(xiàn)代文明沖突問題,仍需考慮立足于傳統(tǒng)文化,在此基礎(chǔ)上融入現(xiàn)代社會(huì)文明,融入過程中需將脫離時(shí)代發(fā)展的東西清除。實(shí)際尋找融合最佳契合點(diǎn)中,可考慮使自身文化安全保證的同時(shí),通過競爭中交流、交流中競爭以此使優(yōu)秀傳統(tǒng)得以繼承發(fā)展。以婚禮形式為例,當(dāng)前無路中國或韓國在婚禮形式上均采用西式婚禮形式,包括服裝、節(jié)日等,其實(shí)質(zhì)在于傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文化的有效融合[2]。
結(jié)論:
“尊卑禮”作為傳統(tǒng)禮儀一直是中韓兩國傳承的文化內(nèi)容。從中韓兩國在“尊卑禮”比較中能夠發(fā)現(xiàn),有較多異同之處,但這些也反映出傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代文明間的相互矛盾沖突情況,需行之有效的解決策略,包括傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文化矛盾沖突問題的處理以及傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文化最佳契合點(diǎn)的挖掘,這樣才能在繼承我國優(yōu)良文化傳統(tǒng)的同時(shí),符合現(xiàn)代文明建設(shè)要求,在此基礎(chǔ)上推動(dòng)我國社會(huì)主義精神文明建設(shè)步伐的加快。
參考文獻(xiàn):
[1]馬淑紅,江寧寧,何美萱.借鑒韓國經(jīng)驗(yàn)提升中國服務(wù)型公務(wù)人員形象禮儀素養(yǎng)[N].黑龍江生態(tài)工程職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào),2015,28(06):47-48.
[2]肖蕾.基于儒學(xué)影響下的中韓兩國高職學(xué)生禮儀教育對(duì)比研究——以衢州職業(yè)技術(shù)學(xué)院為例[J].成功(教育),2013,(20):118-119.endprint