羅君慧

摘 要： 隨著翻譯的文化轉(zhuǎn)向，要加深不同國(guó)家和民族之間的溝通和文化交流，文化翻譯的策略選擇尤為重要。本文選擇中國(guó)文化典籍《浮生六記》英譯本中頗具爭(zhēng)議的林語(yǔ)堂譯本和雪莉·布萊克譯本作為研究對(duì)象，對(duì)各譯者所采用的翻譯方法進(jìn)行量化統(tǒng)計(jì)與分析。結(jié)果表明，林語(yǔ)堂譯本以“異化為主，歸化為副”，意在讓讀者領(lǐng)略中國(guó)清代寒士的生活情趣，宣傳中國(guó)文化。布萊克譯本以“歸化為主，異化為副”，意在化解目標(biāo)讀者的閱讀障礙，愉悅讀者。因此，譯者應(yīng)依據(jù)不同時(shí)代的文化溝通需求，適當(dāng)選擇文化翻譯策略。

關(guān)鍵詞： 《浮生六記》 文化翻譯 翻譯策略

一、引言

隨著翻譯的文化轉(zhuǎn)向，人們逐漸意識(shí)到翻譯不僅是語(yǔ)際的轉(zhuǎn)換，更是文化之間的相互轉(zhuǎn)換。文化翻譯在當(dāng)今全球化語(yǔ)境下顯得愈發(fā)重要。要更好地實(shí)現(xiàn)不同國(guó)家或民族之間的溝通和文化交流，文化翻譯策略的選擇至關(guān)重要。作為國(guó)學(xué)經(jīng)典之一，《浮生六記》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《浮》）向來(lái)為文學(xué)愛(ài)好者及研究者所重視。在眾多英譯本中①，林語(yǔ)堂先生譯本②（以下簡(jiǎn)稱(chēng)林譯本）影響最大，但多數(shù)翻譯研究任意選取英譯本中的例子進(jìn)行分析探討，存在隨機(jī)性、盲目性[1]。不同時(shí)期的雪莉·布萊克（Shirley M. Black）譯本③在國(guó)內(nèi)多受詬病，著名漢學(xué)家白芝卻對(duì)其頗為推崇，認(rèn)為“譯本品質(zhì)十分令人滿(mǎn)意，不僅精確度高，且文風(fēng)自然清雅卻不失風(fēng)骨”[2]。本文將選取以上兩個(gè)頗具爭(zhēng)議的譯本進(jìn)行比較研究，對(duì)各譯者所采用的翻譯方法進(jìn)行量化統(tǒng)計(jì)與分析，力求更加客觀地看待其文化翻譯策略的運(yùn)用，一窺譯者的文化翻譯觀。

二、研究問(wèn)題與方法

奈達(dá)將語(yǔ)言中文化因素分為五類(lèi)：生態(tài)文化、宗教文化、社會(huì)文化、語(yǔ)言文化與物質(zhì)文化[3]，該分類(lèi)較為全面地涵蓋了文化的各個(gè)方面，本文以此分類(lèi)作為參考，從精神文化因素、社會(huì)文化因素、語(yǔ)言文化因素、物質(zhì)文化因素四個(gè)方面對(duì)譯本的文化翻譯進(jìn)行考察。歸化策略下的翻譯方法可分為意譯、仿譯、改譯及創(chuàng)譯，異化策略下的翻譯方法分為零翻譯、音譯、逐詞翻譯及直譯[4]。根據(jù)以上劃分并結(jié)合《浮》兩個(gè)英譯本翻譯方法的使用情況，本文將對(duì)譯者在譯文中使用直譯法、加注法、增譯法、意譯法、文化替代法及減譯法情況進(jìn)行調(diào)查。采用每種文化因素10例，共40例的抽樣方式，統(tǒng)計(jì)不同譯者的不同翻譯方法使用次數(shù)，進(jìn)而客觀分析翻譯策略的選擇情況。

三、文化翻譯策略的比較分析

根據(jù)抽樣調(diào)查顯示：林譯本更多采用直譯、加注和增譯的方法，為讀者補(bǔ)充了源語(yǔ)文化即中國(guó)文化的內(nèi)容和知識(shí)，豐富了讀者對(duì)中國(guó)的了解，拉近了原文與讀者的距離，主要運(yùn)用了異化的策略，使用最多的是直譯法；布萊克譯本根據(jù)西方讀者的東方獵奇心理需求，對(duì)原文進(jìn)行多方面的改譯，結(jié)合意譯和文化替代的方法展現(xiàn)符合西方意識(shí)形態(tài)的中國(guó)文化，但同時(shí)大量運(yùn)用直譯和加注的方法，主要運(yùn)用的是歸化策略，突出運(yùn)用意譯和改譯的翻譯方法。兩個(gè)譯本的縱向?qū)Ρ缺砻鞫叩姆g策略差異主要體現(xiàn)在社會(huì)文化和物質(zhì)文化方面。以下將列舉實(shí)例進(jìn)一步說(shuō)明兩個(gè)譯者在翻譯策略選擇上的差異。

例1：至乾隆庚子正月二十二日花燭之夕，見(jiàn)瘦怯身材依然如昔，頭巾既揭，相視嫣然。

在以上引文中，文化翻譯的關(guān)鍵在“花燭之夕”、“頭巾既揭”和“相視嫣然”。林譯本分別譯為：“Our wedding...on that night（我們的婚禮……那天晚上）”，“When her bridal veil was lifted（揭了新娘面紗）”及“We looked at each other and smiled（我們望著彼此，相視微笑）”。從譯文中可以看出譯者主要運(yùn)用直譯，忠實(shí)傳達(dá)了原文的文化內(nèi)容和含義，保留了原文的簡(jiǎn)潔風(fēng)格。而布萊克譯本則做了較大的改動(dòng)，對(duì)于“花燭之夕”和“頭巾既揭”，前者被布萊克譯為“our wedding candles burned， at dusk（新婚蠟燭燃起，到了黃昏）”，后者則被譯為“she raised the wedding veil which has hidden her face（她掀開(kāi)了遮住臉龐的面紗）”。事實(shí)上，原文中的“花燭”只是代稱(chēng)結(jié)婚，“夕”則泛指晚上，因而“花燭之夕”也就是“結(jié)婚那天晚上”?！邦^巾既揭”按中國(guó)婚俗是新郎挑開(kāi)新娘的紅蓋頭，而不是新娘自己掀開(kāi)蓋頭。另外，布萊克譯本中譯者還刻意增加了“the year of the rat（鼠年）”，“Yuen stepped from her bridal chair（蕓下轎進(jìn)門(mén)）”，“I found her as enchanting as before（在我眼中，她還是那樣迷人）”。顯然，布萊克的注意力沒(méi)有放在對(duì)原文意思的解釋上，而是通過(guò)增譯的手法極力凸顯在她看來(lái)十分重要的中國(guó)文化元素：鼠年、花燭、轎子和嬌小、迷人的中國(guó)新娘。

例2：吾父素?zé)o忌諱，點(diǎn)演《慘別》等劇。

以上引文中“素?zé)o忌諱”林譯本譯為“scorn all taboos（無(wú)視一切禁忌）”來(lái)解釋作者父親不受風(fēng)俗禁忌的束縛：他在沈復(fù)母親誕辰演劇時(shí)點(diǎn)演悲劇，表現(xiàn)的是清代文人不羈的一面，此處林譯保持了原文的文風(fēng)。反觀布萊克譯本，用的是較為消極的說(shuō)法“not superstitious（不迷信）”。這一譯法源于西方讀者和譯者對(duì)于中國(guó)文化的“東方主義”解讀，以為中國(guó)文化只有暴力、落后和性[5]。

例3：余笑曰：“卿將效笠翁之《憐香伴》耶？”

以上引文兩個(gè)譯本最大的差別在于人物稱(chēng)呼和戲劇名稱(chēng)的翻譯。林譯本將“卿”譯為“you（你）”。這是林嚴(yán)格遵照原本的筆記體例，保持原文清新簡(jiǎn)約風(fēng)格的做法，正如俞平伯在《重刊〈浮生六記〉序》中評(píng)價(jià)《浮》“統(tǒng)觀全書(shū)，無(wú)酸語(yǔ)，贅語(yǔ)，道學(xué)語(yǔ)”。林甚至還去掉了原文中的“余笑曰”。在戲劇名稱(chēng)“憐香伴”④的翻譯上，林譯采用音譯直譯的方法譯為“Lianhsiangpan”。在稱(chēng)呼上，林譯本呈現(xiàn)的是中國(guó)文化中一貫的含蓄特點(diǎn)，給讀者留有想象的空間。戲劇名稱(chēng)上異化策略的運(yùn)用則增加了讀者對(duì)中國(guó)戲曲文化的了解。相反，布萊克譯本不僅按西方文化習(xí)慣稱(chēng)蕓為“my darling wife（我親愛(ài)的妻子）”，而且添加了作者和蕓之間情感互動(dòng)的描繪，如：我笑了，戲謔地問(wèn)，等等。更將“憐香伴”意譯為 “Love of the Perfumed Companions（芳香伴侶之愛(ài)）”，借指故事中因香氣而結(jié)緣的兩女之愛(ài)。西方讀者讀到的仿佛是自己身邊的一對(duì)愛(ài)侶，絲毫沒(méi)有異域感。endprint

例4：吳俗，婦女是晚不拘大家小戶(hù)皆出，結(jié)對(duì)而游，名曰：“走月亮?！?/p>

在以上引文中，林譯本將“大家小戶(hù)” 意譯為“rich or poor （無(wú)論貧富）”，而把“走月亮”直譯為“pacing the moonlight”?？傮w來(lái)說(shuō)，林譯本的譯文十分流暢，簡(jiǎn)單明了地?cái)⑹隽藚堑孛袼?，重在讓讀者從整體上了解蘇州有“走月亮”的風(fēng)俗，并讓讀者體驗(yàn)到作者夫婦婚后的閑散生活。同樣的，布萊克譯本也結(jié)合直譯和意譯的方法。首先，用逐字譯法保留了“great families and small doors（大家小戶(hù)）”的說(shuō)法；其次，在關(guān)鍵詞“走月亮”的翻譯中加入 “harmony（和諧）”一詞與前面的 “ceremony（儀式）”相呼應(yīng)，營(yíng)造東方的神秘感，滿(mǎn)足了西方讀者的閱讀期待。

例5：離余家半里許，醋庫(kù)巷有洞庭君祠，俗呼水仙廟。

以上引文中，洞庭君祠中“君”指柳毅神君，是民間傳說(shuō)中鎮(zhèn)守太湖洞庭的水仙。林譯本將“君”譯為“God”符合原文的文化意象。相比之下布萊克譯本中將“洞庭君”譯為“Goddess（女神）”及“the Water-Fairy（水精靈，水仙女）”。這源于西方認(rèn)同的希臘神話中，出沒(méi)于泉水、河流的水精靈（Naiad）一般是美麗的少女形象。布萊克按照西方人對(duì)“水神”的認(rèn)識(shí)，將中國(guó)的“水仙柳毅神君”變成了西方的“水仙女”，運(yùn)用了歸化策略，為西方讀者掃除了閱讀障礙。

例6：江風(fēng)如箭

以上引文對(duì)描述自然現(xiàn)象“江風(fēng)”的處理各不相同：林譯本采用意譯的方法，用“piercing wind blowing over the river（江風(fēng)凜冽）”解釋“如箭”的意象，運(yùn)用了歸化策略，但也符合林氏用語(yǔ)簡(jiǎn)潔的習(xí)慣；布萊克譯本則譯為“a wind as sharp as an arrow was blowing from the river（江風(fēng)犀利如箭）”保留了原文中江風(fēng)肆虐、刺骨如箭的意象，運(yùn)用了異化策略，保留這一意象也是為了渲染原文作者沈復(fù)外出討債的困窘處境，符合布萊克一貫細(xì)膩、感性的用語(yǔ)風(fēng)格。

四、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)上述兩個(gè)譯本采用的翻譯策略比較研究發(fā)現(xiàn)：林譯本主要以源語(yǔ)文化為傾向，基本忠實(shí)原文，譯文“充分性”較好。同時(shí)也嘗試意譯等方法，是異化為主，歸化為輔的策略。這反映了譯者主要保留了原作中與譯入語(yǔ)文化不平衡的狀況，意在讓讀者領(lǐng)略中國(guó)清代寒士生活情趣，宣傳中國(guó)文化。布萊克譯本主要以譯語(yǔ)文化為傾向，化解文化差異，主要考慮西方讀者的閱讀感受，譯文“接受性”較好。同時(shí)也結(jié)合加注改譯等方法，是歸化為主，異化為輔的策略。譯者傾向使源語(yǔ)文本符合譯入語(yǔ)的文化價(jià)值觀，把原作者帶入譯入語(yǔ)文化，意在化解讀者的閱讀障礙，愉悅讀者。從兩位譯者的翻譯策略來(lái)看，文化翻譯不可能片面采用某一種翻譯策略，而應(yīng)依據(jù)不同時(shí)代的文化溝通需求，適當(dāng)選擇翻譯策略。

注釋?zhuān)?/p>

① 《浮生六記》現(xiàn)存英譯本四種，分別是林語(yǔ)堂譯本、雪莉·布萊克譯本，以及由企鵝出版社出版的白倫和江素惠譯本（1983），最近的有2011年桑德斯譯本。

②林譯本參見(jiàn)外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社2011年出版的林語(yǔ)堂英漢對(duì)照譯本（Six Chapters of A Floating Life）

③布萊克譯本參見(jiàn)絲綢塔（Silk Pagoda）2007年出版的譯本Black， Shirley M. 2007. Chapters from a Floating Life： The Autobiography of a Chinese Artist.

④《憐香伴》是一部講述女同之愛(ài)的清代傳奇，作者是明末清初戲曲家李漁，號(hào)笠翁。

參考文獻(xiàn)：

[1]文軍，鄧春.國(guó)內(nèi)《浮生六記》英譯研究：評(píng)述與建議[J].當(dāng)代外語(yǔ)研究， 2012（10）：57.

[2]Birch C.. Book Reviews[J]. The Journal of Asian Studies，1961，20（4）： 526-527.

[3]Nida. E. A. & Taber. C.R.. The Theory and Practice of Translation[M]. Leiden： E. J. Brill，1969.

[4]熊兵.翻譯研究中的概念混淆——以“翻譯策略”、“翻譯方法”和“翻譯技巧”為例[J].中國(guó)翻譯， 2014 （3）：84.

[5]許方，許鈞.關(guān)于加強(qiáng)中譯外研究的幾點(diǎn)思考——許鈞教授訪談錄[J]. 中國(guó)翻譯，2014 （1）：75.endprint