李麗園

（中國(guó)傳媒大學(xué)，北京 100024）

柏拉圖曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，驚異其實(shí)是一種哲學(xué)的激情，一切哲學(xué)思維之根本，都可追溯于這一種驚異。①走至人文科學(xué)，探尋其所掩藏的“哲學(xué)激情”，是一項(xiàng)更為龐大的工作，在這里，首先要尋找出“這一科學(xué)之確定途徑”。由于人文科學(xué)以從事無(wú)數(shù)活動(dòng)的人作為研究對(duì)象，而同時(shí)又由人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)來(lái)思考，所以，人文科學(xué)的研究還要面對(duì)既把人作為主體又把人作為客體這樣一種既特殊又困難的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。②藝術(shù)類學(xué)科，作為人文科學(xué)的重要組成，面臨著相同的問(wèn)題，因此，我們需要從人文科學(xué)的范疇內(nèi)尋著從一般的具體操作到終極追問(wèn)的步驟去窺探出這項(xiàng)“龐大的工作”的內(nèi)核，進(jìn)而明晰藝術(shù)類學(xué)科研究方法的終極導(dǎo)向。

一、人文科學(xué)研究方法的界定及歷史溯源

所謂方法，是從實(shí)踐和理論上把握現(xiàn)實(shí)從而達(dá)到某種目的的具體手段、方式和途徑的總稱。③一定的意義上講，學(xué)習(xí)方法比學(xué)習(xí)知識(shí)更重要。人文科學(xué)是以人類思想、信仰、情感、文化、價(jià)值和精神為研究對(duì)象，研究人的本質(zhì)和生命意義的科學(xué)。由此可以看到，人文科學(xué)的研究主體內(nèi)容落腳點(diǎn)是研究人的活動(dòng)、從人入手來(lái)反觀自身所形成的精神現(xiàn)象，確定人類生存的價(jià)值。人文科學(xué)研究方法的研究對(duì)象是人事世界、改造世界、建構(gòu)人心的各種方法?；厮輾v史，我國(guó)的孟子講“盡心”，莊子講“直觀”，禪宗講“頓悟”，王陽(yáng)明講“尊德性”等等，都是如此。

在中國(guó)文化史上去尋跡關(guān)于人文科學(xué)研究方法的蹤影：孔子曾提出過(guò)“學(xué)思并重”的方法論：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”關(guān)于“學(xué)”，必須做到“博學(xué)”、“多聞”、“多見(jiàn)”；關(guān)于“思”，則必須能夠“一以貫之”，亦即通過(guò)自己的思考，融會(huì)貫通，進(jìn)而根據(jù)一個(gè)原則將所有的知識(shí)貫穿起來(lái)。墨子注重實(shí)際驗(yàn)證的經(jīng)驗(yàn)主義方法，而老子和莊子則注重直覺(jué)主義的方法，即通過(guò)冥思而直接領(lǐng)會(huì)宇宙的根本——“道”，領(lǐng)會(huì)“真人、圣人、神人”的境界。禪宗提出了“直指人心，見(jiàn)性成佛”的頓悟方法，而宋明理學(xué)則提出了“格物致知”的歸納演義的方法。歷史上諸家提出的各種方法論給予我們探究人文科學(xué)研究方法時(shí)的啟示在于，人文科學(xué)研究方法有著在內(nèi)容上截然有別的三個(gè)不同層次：即從方法上依次層進(jìn)去探究關(guān)于人事世界、改造世界到最終建構(gòu)人心這三個(gè)步驟，這三個(gè)層次之間的關(guān)系相互依存、相互影響。

二、人文科學(xué)研究方法的特點(diǎn)

（一）研究對(duì)象——以人為中心主體

人文科學(xué)的研究對(duì)象是以人為本體的社會(huì)活動(dòng)和人類的文化現(xiàn)象，人的基本存在方式是活動(dòng)，而人的生存活動(dòng)處在三重關(guān)系中，即人與自然、人與社會(huì)、人與自身的關(guān)系中。④不同于自然與社會(huì)科學(xué)，人文科學(xué)側(cè)重于研究人在自然、社會(huì)中生存的狀況以及人對(duì)于自己生存狀況的自覺(jué)，它涉及到人的整個(gè)生存活動(dòng)，表現(xiàn)出人對(duì)于自身在自然和社會(huì)中整個(gè)生存活動(dòng)的認(rèn)識(shí)和把握。

（二）研究方法——以建構(gòu)人心為落腳點(diǎn)

由于人文科學(xué)關(guān)注的是人對(duì)于自身的認(rèn)識(shí)，關(guān)注人的情感、認(rèn)識(shí)、價(jià)值形成的過(guò)程和內(nèi)在規(guī)律，關(guān)注的是人類價(jià)值的歷史性實(shí)現(xiàn)，所以，人文科學(xué)的確定性是一種內(nèi)在的確定性，這種內(nèi)在則體現(xiàn)為人心的建構(gòu)。自然科學(xué)的確定性是一種可以通過(guò)反復(fù)實(shí)證或者重復(fù)性的實(shí)驗(yàn)來(lái)確定，而人文科學(xué)的確定則必須通過(guò)內(nèi)心的體驗(yàn)領(lǐng)悟才能獲得，并且還必須在人類的社會(huì)實(shí)際中加以檢驗(yàn)。

（三）研究?jī)?nèi)容及其價(jià)值性——以人的終極生存為追尋

由于人文科學(xué)研究對(duì)象是人對(duì)于人自身在自然、社會(huì)中生存的整個(gè)狀態(tài)的認(rèn)識(shí)和把握，所以它的研究?jī)?nèi)容是一種精神和文化現(xiàn)象，這也是其區(qū)別于自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的最本質(zhì)的特點(diǎn)。由此，人文科學(xué)的研究對(duì)象是人的整個(gè)生存狀況和對(duì)于生存狀況的自覺(jué)，它特別地關(guān)注人的生存意義定向，即人的生存價(jià)值問(wèn)題。

三、藝術(shù)類學(xué)科研究方法的終極追問(wèn)

通過(guò)對(duì)人文科學(xué)研究方法的界定及歷史溯源，可以看到，人文科學(xué)研究在方法上要求通常通過(guò)觀察、體驗(yàn)、領(lǐng)會(huì)、頓悟等方法，進(jìn)而來(lái)建立起知識(shí)體系。⑤人文科學(xué)研究的本質(zhì)不是要描述孤立分離的自然現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象和個(gè)別事實(shí)，而是要努力給予我們一種關(guān)于人的生存狀態(tài)的綜合觀念，給我們提供一種理解人的實(shí)踐活動(dòng)、人的思想感情的新的思維形式。⑥由此可以看到它與藝術(shù)類學(xué)科研究方法的關(guān)聯(lián)，即掌握有效的人文科學(xué)研究方法，是指導(dǎo)一切藝術(shù)類學(xué)科研究的根本。因此，掌握人文科學(xué)研究方法，進(jìn)行藝術(shù)類學(xué)科的相關(guān)研究，最終導(dǎo)向是科學(xué)地掌握人文科學(xué)研究方法，進(jìn)而錘煉心境與心力，獲得通往真知的途徑。

正如明代著名學(xué)者、思想家王陽(yáng)明一生做學(xué)問(wèn)所作出的概括，他曾說(shuō)，生活的質(zhì)量在心境，心境的水平在心力。思考一切問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)是心之本體，這種思維方式首先表現(xiàn)為超越反省?！爸谎刂饔斡荆プ分鹎邦^的浪花，你是看不見(jiàn)水上的漣漪的。你要見(jiàn)水上的漣漪，除非你能去映放你心靈的光輝，在生命之流上回光映照。這是說(shuō)，當(dāng)發(fā)展一個(gè)‘自覺(jué)生命自身的心靈’，如是你將有人生之智慧?！雹哌@里道出了對(duì)“本心”的超越反省的精神是人生智慧的源泉，這一點(diǎn)，陽(yáng)明心學(xué)與我國(guó)現(xiàn)代著名思想家、哲學(xué)家唐君毅先生不謀而合。由此，可以了解建立在人文科學(xué)研究之上的藝術(shù)類相關(guān)學(xué)科，追根究底是關(guān)于人的研究，而研究的主體正是對(duì)客體發(fā)揮作用的最直接所在。因此，反復(fù)參究的結(jié)果應(yīng)使人豁然開(kāi)朗，這是一種心境與心力的錘煉。

心境與心力的錘煉更是藝術(shù)研究之路上真正的一種自力更生，它來(lái)自于赤誠(chéng)正信、自信其心的做人與做事一體化的修養(yǎng)、實(shí)踐、學(xué)習(xí)的過(guò)程。對(duì)于一個(gè)研究人員的心境與心力而言，全部問(wèn)題的關(guān)鍵之處要認(rèn)識(shí)到在人本身存在著一種獨(dú)立的精神生活，它根植于人的心靈，又是獨(dú)立的能超越主觀個(gè)體的、能與宇宙真理相聯(lián)結(jié)的，這與人文科學(xué)的精神完全契合。從事藝術(shù)類相關(guān)學(xué)科的研究，就是要以自己的全部機(jī)能，不僅以理智，更需要以意志和直覺(jué)的努力，能動(dòng)地追求更高的精神水平。

四、結(jié)語(yǔ)

當(dāng)今世界，科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，帶給人類巨大經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，也產(chǎn)生了一系列的問(wèn)題。解決這些問(wèn)題不僅僅取決于科技本身，更多地依賴于一個(gè)國(guó)家、一個(gè)群體的人文科學(xué)發(fā)展水平，藝術(shù)類相關(guān)學(xué)科作為人文科學(xué)的重要組成，在其中承擔(dān)著重要的角色。加之人文科學(xué)研究方法本身在不斷發(fā)展，隨著時(shí)代的變遷、科學(xué)的進(jìn)步，作為聯(lián)系認(rèn)識(shí)主體和客體的橋梁的方法，更加需要用實(shí)時(shí)更新的眼光去看待它。掌握科學(xué)而全面的研究方法，有效地運(yùn)用到人文科學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)和人文精神的培養(yǎng)中，這一點(diǎn)凸顯重要。擁有廣闊的專業(yè)知識(shí)背景和深厚的人文社科素養(yǎng)、有效地掌握正確的人文科學(xué)研究方法，最終，才能夠更好地指導(dǎo)我們?nèi)プ龊盟囆g(shù)類相關(guān)學(xué)科的研究工作?！?/p>

注釋：

① [德]恩斯特·卡希爾 著,關(guān)子尹 譯.人文科學(xué)的邏輯[M].上海:上海譯文出版社,2013:1.

② [瑞士]讓·皮亞杰 著,鄭文彬 譯.人文科學(xué)認(rèn)識(shí)論[M].北京:中央編譯出版社,1999:21.

③ 彭新武.人文社會(huì)科學(xué)概論[M].北京:首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)出版社,2006:302.

④ 葉孟理,李銳.人文科學(xué)概論[M].南京:南京大學(xué)出版社,2006:3.

⑤ 葉孟理,李銳.人文科學(xué)概論[M].南京:南京大學(xué)出版社,2006:6.

⑥ 葉孟理,李銳.人文科學(xué)概論[M].南京:南京大學(xué)出版社,2006:5.

⑦ 唐君毅.人生之體驗(yàn).第34頁(yè).轉(zhuǎn)引自單波,心通九境:唐君毅哲學(xué)的精神空間[M].北京:人民出版社,2001:25.