李潮綱

(朔州師范高等專科學(xué)校，山西 朔州 036000)

張良是中國歷史上著名的謀臣，為興漢三杰之一。張良能夠成功輔佐劉邦建立漢朝，得益于黃石公贈予的《太公兵法》。《史記·留侯世家》載：“良數(shù)以《太公兵法》說沛公，沛公善之，常用其策?！秉S石公可以稱得上是張良的良師了。有關(guān)黃石公和張良師生之間的故事，《史記·留侯世家》載曰：

良嘗間從容步游下邳圮上，有一老父，衣褐，至良所，直墮其履圮下，顧謂良曰：“孺子，下取履！”良愕然，欲毆之。為其老，強忍，下取履。父曰：“履我！”良業(yè)為取履，因長跪履之。父以足受，笑而去。良殊大驚，隨目之。父去里所，復(fù)還，曰：“孺子可教矣。后五日平明，與我會此?！绷家蚬种?，跪曰：“諾?！蔽迦掌矫鳎纪?。父已先在，怒曰：“與老人期，后，何也？”去，曰：“后五日早會?！蔽迦针u鳴，良往。父又先在，復(fù)怒曰：“后，何也？”去，曰：“后五日復(fù)早來。”五日，良夜未半往。有頃，父亦來，喜日：“當(dāng)如是。”出一編書，曰：“讀此則為王者師矣。后十年興，十三年孺子見我濟北，谷城山下黃石即我矣?！彼烊ィ瑹o他言，不復(fù)見。旦日視其書，乃《太公兵法》也。良因異之，常習(xí)誦讀之。

《史記·留侯世家》中這段文字記載了張良奇遇黃石公，因得《太公兵法》的具體過程。從以上這段敘述中，我們從中可以看出作為受教育者應(yīng)該具有的素質(zhì)，即：禮、忍、信、勤。

禮，就是禮讓，就是要懂禮，行禮，尊重長者，尊師而重傅。荀子說：“國將興，必貴師而重傅；貴師重傅則法度存。國將衰，必賤師輕傅；賤師輕傅則人有快，人有快則法度壞。”可以說，尊師重教，事關(guān)國家的興旺發(fā)達，涉及個人的前途發(fā)展。如果張良不懂禮，不理那個老頭，甚至“毆”了老頭，恐怕就難有封侯拜相名垂千古的張良了?？梢姟岸Y”對國家和個人的重要性了。一個受教者，更應(yīng)該重視“禮”所起的作用。

忍，可以理解為忍受委屈，甚至忍受屈辱?？档抡f：“忍并不是茍且偷生，忍是胸懷信仰的堅持，忍是積蓄力量的過程。”在受教育過程中，受教者需要忍受種種磨難，如環(huán)境的艱苦、經(jīng)濟的困難、失敗的挫折、別人的冷眼等等，而施教者和受教者也必然存在著這樣或那樣的矛盾，受教者受到一些委屈甚至屈辱也在所難免，因而受教者是需要有一定忍性的。張良正是能夠忍受得了黃石公“取履”和“長跪履之”的委屈考驗，因而才得到《太公兵法》。忍的另一層意思就是忍耐，就是要耐得住寂寞，法國大作家福樓拜對他的學(xué)生莫泊桑說過：“天才，無非是長久地忍耐！努力吧！”在改革開放、商品經(jīng)濟發(fā)展的今天，各種欲望、誘惑層出不窮，受教者的忍性受到了極大的考驗，如果經(jīng)受不住各種誘惑，太過放縱個人欲望、情感和情緒，勢必影響正道。忍，是理性和情感、情緒矛盾沖突中理性戰(zhàn)勝情感、情緒的反映，而理性則是冷靜地分析、處理各種復(fù)雜問題的前提。能忍難忍之事，往往也能成就難成之事。當(dāng)然，忍，應(yīng)該有一個“度”，這個“度”就是國家的法律制度。施教者和受教者應(yīng)該自覺遵守國家相關(guān)法律制度，不能超越國家法律紅線。

信，就是守信用。子曰：“人而無信，不知其可也?！睆埩家驗槟苁匦?，重承諾，黃石公才送給他《太公兵法》?？梢姟靶拧睂σ粋€受教育者的重要性了。

勤，就是勤奮。受教者不勤奮是不可能有大的收益的。黃石公率先垂范，對張良也嚴格要求。張良“平明”﹙現(xiàn)在一般指早晨3-5點﹚和“雞鳴”﹙現(xiàn)在一般指午夜過后1-3點﹚起見黃石公，黃石公嫌他遲而“怒”，直到“良夜未半往”﹙“夜半”，現(xiàn)在一般指午夜23-1點﹚，早于老師到約會地，黃石公才“喜”并送與張良《太公兵法》，這是黃石公要求他的弟子要勤，只有勤才能事成。

以上涉及受教者品質(zhì)的四個方面中，“禮”和“忍”是受教者的前提，張良做到了，因此被黃石公贊曰：“孺子可教矣?！薄岸Y”和“忍”反映了一個人的道德素養(yǎng)，是一個人成功的基礎(chǔ)。“信”和“勤”是受教的過程，是受教者成功的關(guān)鍵要素。

張良和黃石公的故事雖然帶有傳奇和神秘色彩，但反映了距今已有二千多年歷史的漢代教育思想。故事反映出的對受教者的“禮、忍、信、勤”要求，這些品質(zhì)應(yīng)該值得我們當(dāng)今受教育者學(xué)習(xí)借鑒。

今天的受教者，社會覺悟已經(jīng)有了很大的提高，但個人主義，極端自私主義，爾虞我詐等不良社會現(xiàn)象也嚴重影響著受教育者的思想行為。因此，我們在繼承弘揚祖國傳統(tǒng)文化過程中，汲取傳統(tǒng)教育的營養(yǎng)，養(yǎng)成“禮、忍、信、勤”這樣的品質(zhì)，對受教育者來說，是時代的需要，也是自我發(fā)展的需要。

[1]鮑苗苗.素質(zhì)教育認識論的誤區(qū)及其超越[J].科教導(dǎo)刊，2016(3)：9-10.

[2]李建偉.在實踐中深化對素質(zhì)教育的認識[J].黑龍江社會科學(xué)，2016(3)：34-35.