趙柏成

(齊齊哈爾市馬戲團(tuán)，黑龍江 齊齊哈爾 161000)

雜技表演具有著悠久的歷史，受到了廣大人民的喜愛。雜技是一種利用肢體動作最終達(dá)到技巧高難的特殊藝術(shù)。在雜技中可以運(yùn)用技驚四座這樣的詞語進(jìn)行形容。隨著社會的快速發(fā)展，文化發(fā)展呈現(xiàn)出多元化趨勢。本文將從雜技藝術(shù)本體發(fā)生、歷史演進(jìn)和形態(tài)類分和美化四個角度出發(fā)，進(jìn)行系統(tǒng)性論述。

一、雜技藝術(shù)的發(fā)生

要想對雜技藝術(shù)發(fā)生進(jìn)行討論，就應(yīng)對“本體”融入“具體”中的道理明白。從勞動創(chuàng)造人這一角度為主要出發(fā)點(diǎn)，雜技藝術(shù)是人類一種勞動技能，同時也是人類狩獵勞動技能的一種升華。而從人類狩獵來看，能夠得出在人類勞動技能中包含了較多內(nèi)容，其中人類身體能力開發(fā)中的技能、人類在勞動工具中進(jìn)行掌控的技能。具體來講，對于人類身體能力中的開發(fā)，是隨著人類在勞動工具中進(jìn)行掌控的技能發(fā)展而來的。在《西京賦》中就能看出，狩獵勞動具有一定的艱險性，其開發(fā)了人類勞動的技能，同時也能看出其將勞動工具進(jìn)行利用，也發(fā)展了人類對勞動工具進(jìn)行掌控的技能。從這兩方面能夠得到雜技藝術(shù)的初始內(nèi)涵。在一定程度上講，雜技藝術(shù)是以身體能力為基準(zhǔn)的一種超常開發(fā)，在一般情況下，這種能力主要是為了對工具進(jìn)行靈活性掌握。從人類生產(chǎn)以及生存歷史來看，存在著三種情形：

第一，當(dāng)狩獵獲得成功后，獵人在內(nèi)心中會具有成功的喜悅之感，同時也會表現(xiàn)出狩獵勞動技能以及相關(guān)動態(tài)。換言之，是一種“游戲”行為將“功利”行為消解了。

第二，狩獵前，獵人會對勞動技能進(jìn)行針對性溫習(xí)，進(jìn)而做好勞動準(zhǔn)備。其中包含將自身身體進(jìn)行有效的活動，同時對工具進(jìn)行全面掌握，最終將步驟進(jìn)行有效的協(xié)調(diào)。

第三，狩獵是一種勞動技能，需要將其傳給下一代人們，進(jìn)而保證下一代人在進(jìn)入在狩獵中，具有一定的經(jīng)驗(yàn)。因此，具體來講，藝術(shù)發(fā)生，主要是從“功利”到“審美”進(jìn)行過渡的，具有著多樣化的環(huán)節(jié)。

二、雜技藝術(shù)的演進(jìn)

在中國史籍中，最早的雜技技術(shù)歸屬于“角抵戲”。在《漢書》中具有記載，在元豐三年，就有“角抵戲”。角抵是一種雜技樂的初名，能夠看出留有人類狩獵勞動的痕跡，同時也代表著人類狩獵勞動以及雜技本體之間具有著緊密的聯(lián)系。在一些史籍中，角抵是在秦漢存在的，在漢朝開始，雜技樂又被稱之為百戲。雜技樂不僅是人類在搏馴動物中一種藝術(shù)呈現(xiàn)，同時還能體現(xiàn)出技藝具有著一定的復(fù)合性，同時還具備著雜多性。

三、雜技藝術(shù)自身的形態(tài)類分

就整體而言，縱觀雜技藝術(shù)自身的歷史來講，這些技藝表演給人留下了深刻的印象，一種是雜，另一種是耍，不能放在大雅之堂的。在明清年間，在雜技技術(shù)中將傳統(tǒng)戲曲融入其中，不管是武戲或者是文戲，都將雜技穿插其中。這樣的方式，不僅將戲曲技藝水平提高開來，同時也提升了雜技自身的藝術(shù)效果。對于中國大眾而言，具有著普遍的心理是喜歡觀看一些技術(shù)含量高的藝術(shù)。針對雜技而言，要想擁有較高的技術(shù)含量，是難能可貴的?；谶@樣的追求，雜技便進(jìn)入到現(xiàn)代進(jìn)程中，將技術(shù)難度以及技巧設(shè)計相結(jié)合。另外，還將雜技耍弄以及戲曲表演相結(jié)合等等。尤其是西方馬戲的來臨，大棚裝置以及一些照明裝置等，加快了現(xiàn)代進(jìn)程雜技的發(fā)展。

四、雜技技術(shù)“舞蹈”美化

對于雜技技術(shù)舞蹈中的美化來講，主要是利用舞蹈設(shè)計進(jìn)而對雜技審美進(jìn)行強(qiáng)化，從切入層面劃分，分為以下兩點(diǎn)：

第一，針對雜技藝術(shù)中的人體動態(tài)進(jìn)行的一種造型修飾。在雜技藝術(shù)中的人體動態(tài)，應(yīng)對人體動態(tài)造型進(jìn)行修飾。相對而言，個體存在著較大的差別，因此，實(shí)現(xiàn)人體技能，將對出現(xiàn)人體動態(tài)。在人體動態(tài)造型中的“美的法則”包含了兩種，一種是黃金分割中的比例關(guān)系，另一種是陰陽和合中的顧盼關(guān)系。前者能夠滿足西方人在造型美的需求，后者是東方人在造型美中的需求。

第二，在動態(tài)人體中“舞群”是一種空間分布，同時也是動態(tài)人體在舞臺中呈現(xiàn)出的一種視覺單位。將舞群關(guān)系進(jìn)行處理，能夠強(qiáng)化雜技審美，進(jìn)行深入性舞蹈設(shè)計。舞群以及舞群之間的關(guān)系，是一種“織體”概念。

五、結(jié)束語

總而言之，在新的形勢下，雜技藝術(shù)具有一定的觀賞性，打破了傳統(tǒng)雜技表演方式，將舞蹈美化于其中，利用藝術(shù)美對大眾進(jìn)行引導(dǎo)，最終進(jìn)入到觀賞境界。

[1]謝倩.中國雜技藝術(shù)的發(fā)展趨勢——創(chuàng)新[J].藝海，2015(06)：183-184.

[2]周春香.談中國雜技藝術(shù)的發(fā)展與創(chuàng)造[J].戲劇之家，2015(07)：279.

[3]陳娟.中國當(dāng)代雜技藝術(shù)的發(fā)展特點(diǎn)與趨勢分析[J].大舞臺，2011(12)：292+214.