責(zé)任編輯：劉 倩

●吳艷

大理，云貴高原西北的一顆璀璨明珠，鑲嵌于蒼山之麓，洱海之濱，五千年的歷史孕育了悠久燦爛的文化，依山傍水的地理位置盡享田疇沃野和四季花香的優(yōu)美自然風(fēng)光。一方水土養(yǎng)一方人，生活在這片神奇土地上的人們，更是具有山一般的堅(jiān)毅和水一般的柔情。當(dāng)飛機(jī)飛臨大理上空，洱海碧藍(lán)如鏡，蒼山如屏與人比肩，山巔覆蓋的太古積雪千年不化，在陽(yáng)光下散發(fā)著灼目的銀光，于崇山峻嶺中顯示著鶴立雞群的不凡氣度，這就是巍峨壯麗的蒼山，大理的天際線，每個(gè)大理人心中的神圣之山。它的姿容，萬(wàn)古瞻仰，它的故事，世代流傳，就讓我們一起步入蒼山勝境，聆聽它滄海桑田的過去，走近它激昂澎湃的生命。

一

蒼山，白語(yǔ)音為“極造賽”，意指老熊出沒的高山，也是佛教傳說中的靈鷲山，位于橫斷山系云嶺山脈的最南端，南北延綿50公里，東西寬10-20公里，蒼山以南，再無(wú)山脈達(dá)到海拔3500米高度，因此蒼山可謂是“世界屋脊的屋檐”。

蒼山主要由20多億年前地殼運(yùn)動(dòng)形成的變質(zhì)巖組成，包括板巖、片巖、片麻巖、混合巖等十多種，堪稱一部變質(zhì)巖的教科書。構(gòu)成蒼山的巖石雖然形成于20億年前，但蒼山成為高山的歷史卻相對(duì)較短，是5000萬(wàn)年以來(lái)，隨著喜馬拉雅造山運(yùn)動(dòng)而隆起的，是世界上最年輕的山脈之一，因此，蒼山是一座既古老又年輕的山脈。

蒼山海拔3000米左右的山腰，蘊(yùn)藏著一種豐富的呈現(xiàn)條帶狀的石灰?guī)r，開采打磨后，石質(zhì)細(xì)膩，光滑如脂，花紋呈現(xiàn)出妙不可言的水墨畫意境，這種類型的石材被稱為點(diǎn)蒼石、礎(chǔ)石、文石、天竺石……這種以碳酸鈣為主要成分、白色含有黑色花紋的石灰?guī)r，常被用作畫屏或家居裝飾、建筑材料，因格調(diào)高雅而為世人所喜愛，據(jù)說還具有醒酒的功用。明嘉靖年間，朝廷不斷征取大理蒼山出產(chǎn)的這種石材，自清代后便有了“大理石”這一名稱。憑借蒼山大理石豐富的儲(chǔ)量，大理石成為大理地區(qū)最常見的建筑石材。如今，大理石已成為帶有顏色花紋的石灰?guī)r建筑材料的統(tǒng)稱。元至元三十一年（1249年）所立《崇奉圣旨碑》首次采用了大理石材鐫刻，碑體高大偉岸，雕刻精細(xì)，留存至今仍具不凡風(fēng)采。此后，大理石便廣泛運(yùn)用于大理地方碑碣、墓幢和建筑。而其中清奇秀麗的大理石更成為觀賞石里古老而主要的一個(gè)門類，受到歷代文人墨客、收藏家們的鐘愛和追捧。明代地理學(xué)家徐霞客觀賞大理石畫屏后驚呼“從此丹青一家皆為俗筆，而畫苑可廢矣。”他還花一百文錢買下一方黑白大理石帶回家鄉(xiāng)時(shí)常把玩，成為他為數(shù)不多的旅游紀(jì)念品之一?！笆虻?fù)P名、地以石增輝”，大理石不但是大理的寶藏，更是蒼山賦予我們的傳奇財(cái)富！

風(fēng)花雪月的大理，雪之奇景在蒼山。蒼山海拔3600米以上的地區(qū)，遍布著角峰、刃脊、冰斗、冰磧物等由冰川塑造的地貌，那是一萬(wàn)多年前第四紀(jì)末次冰期給蒼山留下的杰作，作為中國(guó)乃至亞洲冰川所能達(dá)到的最南端山脈被命名為“大理冰期”。高山冰磧湖泊就是大理冰期遺留下的一道美妙風(fēng)景。蒼山上最為著名的“山巔之湖”洗馬潭位于蒼山玉局峰與龍泉峰交接處，海拔3920米。相傳因元世祖忽必烈征大理時(shí)，率兵翻越蒼山，曾在這里駐扎洗馬而得名。洗馬潭又稱馮河、高河，《南詔野史》曾記載南詔豐佑年間，南詔王派遣軍將晟君，在這里修建高山水庫(kù)，導(dǎo)引山泉灌溉農(nóng)田，即《南詔德化碑》中“遏寒流潦高原為稻黍之田”所指，可見洗馬潭曾是高山冰磧湖泊為后人因地制宜建設(shè)的水利工程設(shè)施。洗馬潭四周遍布高大的冷杉和高山杜鵑灌木林，每當(dāng)春夏之交，杜鵑花盛開，斑斕似錦，燦若云霞。而七八月間，一種紅莖綠葉開滿艷麗紫色小花的野菜在洗馬潭周圍恣意生長(zhǎng)。不畏艱險(xiǎn)的人們采下野菜，腌制加工后口感辛辣香脆，具有開胃、健脾、清神的功效，這就是大理人所鐘愛的名貴野生菜肴——高河菜。將高河菜洗凈焯水用鹽腌制，食用時(shí)拌以炒熟的芝麻和油辣子用以佐餐，其味甘香辛辣，回味無(wú)窮，是一份獨(dú)屬于蒼山的味道。

和洗馬潭一樣，花甸壩也是受大理冰期冰川影響而形成的斷層帶高山峽谷盆地?；ǖ閴挝挥谠婆搴蜏胬朔逯g的一處高山草甸，仿佛世外桃源般隱匿于蒼山之巔，開闊的草地上遍布色彩繽紛的野花，一叢叢的馬纓花和杜鵑花爭(zhēng)奇斗艷，遠(yuǎn)處山崗上密林森森，林間小溪湍湍，許多名貴的中草藥材在這里生長(zhǎng)，一群群牛羊漫步其間，構(gòu)成一幅美好的草原景象?；ǖ閴问巧n山深處的一塊處女地，1955年才有規(guī)模地組織人員開墾，1958年建立花甸壩農(nóng)場(chǎng)，如今成為戶外旅行的好去處。

蒼山氣候變化劇烈，每逢寒流，不分四季，蒼山海拔4000米以上的地區(qū)總會(huì)降雪。雪后初晴，蔚藍(lán)的天空映襯著蒼山閃耀的雪線，更顯蒼山巍峨壯麗，成為大理天際獨(dú)特靚麗的一道風(fēng)景線。相較于蒼山雪的端莊秀麗，蒼山的云顯得靈巧嫵媚，變幻萬(wàn)千。每年冬春季節(jié)出現(xiàn)在玉局峰上的望夫云，因?yàn)閭髡f而神秘莫測(cè)。每當(dāng)它出現(xiàn)，整個(gè)蒼洱大地便狂風(fēng)肆虐，洱海更是掀起驚濤駭浪，漁船無(wú)渡?！坝杏晟酱髅保瑹o(wú)雨山系腰”，雨過天晴后出現(xiàn)的玉帶云橫系山腰，不但溫婉靈秀，更被人們奉為豐收的祥瑞之兆，成為蒼洱景致的一大奇觀。

二

蒼山在史書中的記載最早見于公元3世紀(jì)魏晉南北朝時(shí)期的《南中八郡志》，這是一座終年被白雪覆蓋的神山，在東晉史學(xué)家常璩的《華陽(yáng)國(guó)志·南中志》中被稱為熊蒼山，唐樊綽的《蠻書》中又稱為玷蒼山。元代郭松年《大理行記》之后，點(diǎn)蒼山、蒼山的名稱一直延續(xù)至今。

公元8世紀(jì)初，南詔崛起，統(tǒng)一六詔，定都于蒼山腳下，以山海為屏，城池固若金湯。第六代詔王異牟尋仿照中原規(guī)制，在南詔境內(nèi)冊(cè)封四瀆五岳，蒼山被封為中岳，擁有了中原泰山般的地位。大理國(guó)盛德五年（1180年）大理國(guó)宮廷畫師張勝溫所繪《大理國(guó)梵像卷》就以蒼山為背景，烘托出規(guī)模宏大的帝王禮佛場(chǎng)景。據(jù)云南現(xiàn)存最早最完整的地方志書——成書于明景泰年六年（1455年）的《云南圖經(jīng)志》——記載：“點(diǎn)蒼山高千余仞，山有十九峰”，首次將十九峰的古雅名稱依次列出。明代大理文人李元陽(yáng)于嘉靖年間編纂的《大理府志》和民國(guó)周宗麟纂修的《大理縣志稿》中均有提及，民間則將十九峰名稱概括總結(jié)為通俗易懂的順口溜“云弄滄浪洱水西，五臺(tái)蓮花白云迷。鶴云共舞三陽(yáng)上，蘭峰之右雪人居。應(yīng)樂觀音中和峙，龍泉玉局馬龍隨。圣應(yīng)佛頂兼馬耳，斜陽(yáng)十九永不移。”流傳至今。

山水相依，與蒼山十九峰相伴的是十八溪，早在元代郭松年就在《大理行記》中寫道：“點(diǎn)蒼山上有高河竇海，泉源噴涌，水鏡澄澈，纖芥不容；派為十八溪，懸流飛瀑，瀉于群峰之間，雷霆砰轟，功利布散，皆可灌溉?！薄洞罄砜h志稿》非常翔實(shí)地記載了每一條溪流的流域，可見溪水之于農(nóng)業(yè)民生的重要意義。同樣，民間也將十八溪的名稱編為歌謠傳唱“霞移萬(wàn)花與陽(yáng)溪，茫涌錦溪靈泉齊。白石雙鴛隱仙至，梅桃二處并中溪。綠玉龍溪清碧澗，莫?dú)堓沅殛?yáng)南居?！彪m然各個(gè)時(shí)期十九峰十八溪的名稱略有差異，但流傳至今基本定型，而這些通俗易懂的歌謠更令人們將蒼山十九峰十八溪深刻地銘記。

十八溪從蒼山十九峰間一路歡歌，奔流而下，匯入洱海，每一條溪水都給蒼山增添了無(wú)盡的景致和故事。其中，尤以清碧溪最為人稱道。清碧溪位于馬龍峰和圣應(yīng)峰之間，因溪水四季長(zhǎng)流不斷澤被四方，又被人們贊為“德溪”。在山谷深處，清碧溪三潭疊翠的景致最為引人入勝。明代大理文豪李元陽(yáng)癡心于此，曾三次流連清碧溪，在嘉靖三十五年（1556年）所作的《清溪三潭記》描繪道：“下潭，水光深青色；中潭鴨綠色；上潭鸚綠色。水石相因，水光愈浮，石色愈麗?！鼻灞滔赌线叺哪ρ律希逃屑尉改觊g大理知府楊仲瓊手書“禹穴”二字，至今可見。此后，清碧溪三潭便成為人們求雨之地，后世留下了諸多的摩崖題刻成為一道獨(dú)特的文化景觀。明崇禎十二年（1639年）三月十二日，徐霞客慕名前往清碧溪游覽，被眼前美景震撼，一時(shí)忘我不慎落入溪中，幸而有驚無(wú)險(xiǎn)，在日記中留下對(duì)清碧溪三潭“其色純綠，漾光浮黛，照耀崖谷，午日射其中，金碧交蕩，光怪得未曾有”的贊美。1943年，西南聯(lián)大教授羅常培、歷史學(xué)家李霖燦和畫家徐悲鴻先后游覽清碧溪，留下佳作，徐悲鴻寫下“乞食妙香國(guó)，銷魂清碧溪”的楹聯(lián)盛贊清碧溪，喜愛之情躍然紙上。

而與清碧溪一山之隔的龍溪深澗處，也有七個(gè)清泉幽潭，與清碧溪三潭美景不分伯仲。深谷溪澗中，七潭流瀑，好似白紗掛于石壁之上，潭深水清，碧綠如玉，疊瀑流泉聲好似環(huán)佩叮當(dāng)，這一意境被人們賦予龍女沐浴景致的美好想象而稱為“七龍女池”，成為深藏蒼山秘境的神奇景致。

蒼山的溪水不但有美景，更有造福民生的巨大潛力。萬(wàn)花溪發(fā)源于花甸壩，流經(jīng)喜洲古鎮(zhèn)。1939年，華中大學(xué)西遷喜洲辦學(xué)，帶來(lái)了新思想和新機(jī)遇。喜洲五臺(tái)中學(xué)校長(zhǎng)楊白侖（倉(cāng)）聘請(qǐng)華中大學(xué)的幾位物理系教授，對(duì)蒼山萬(wàn)花溪、陽(yáng)溪等水力資源進(jìn)行勘察后，提交了《大理喜洲萬(wàn)花溪水力發(fā)電報(bào)告》，以喜洲的商業(yè)資本家、商號(hào)、五臺(tái)中學(xué)為主要股東，成立了喜洲電力股份有限公司，購(gòu)置水力發(fā)電機(jī)籌建萬(wàn)花溪發(fā)電廠，于1946年1月建成營(yíng)業(yè)。從此，喜洲古城率先進(jìn)入了光明的時(shí)代，萬(wàn)花溪發(fā)電廠也成為云南省歷史上繼昆明石龍壩電站之后建成的第二個(gè)水電站。

有溪必有泉，蒼山云弄峰神摩山腳下，聞名遐邇的蝴蝶泉深藏于參天古木間。蝴蝶泉原名無(wú)底潭，因每年春夏之交成千上萬(wàn)的蝴蝶在此聚集蔚為壯觀而得名。此后，每年農(nóng)歷四月十五日，附近的白族男女青年便相約到此觀看蝴蝶，談情說愛，漸成蝴蝶會(huì)的民俗。在游覽清碧溪的頭一天，徐霞客也慕名到此探訪。在蝴蝶泉清冽可鑒的泉水邊，因?yàn)闀r(shí)節(jié)關(guān)系，徐霞客沒能觀賞到蝴蝶會(huì)繽紛絡(luò)繹、五色煥然的奇景，但也留下了關(guān)于蝴蝶泉的美妙記錄。1960年，隨著反映大理白族生活的愛情喜劇電影《五朵金花》在全國(guó)的熱映，一首《蝴蝶泉邊》的情歌唱響全國(guó)，蝴蝶泉成為了浪漫愛情的圣地，為無(wú)數(shù)中外游客所向往，至今是蒼山乃至大理最有知名度的景點(diǎn)之一。而蒼山蘭峰下無(wú)為寺邊，也有一眼清澈的泉水，古老的寺院和傳說賦予了它濃厚的傳奇色彩。救疫泉，于巖石縫中徐徐滲出的泉水，清涼甘甜。相傳，南詔國(guó)時(shí)期，瘟疫橫行，人們用這泉水煮香杉樹葉服用，化解了災(zāi)難，特命名為“救疫泉”。時(shí)至今日，每逢路過此處，人們一定要飲用救疫泉水，那是蒼山清新甘甜的滋味。除了蝴蝶泉、救疫泉，蒼山腳下的泉眼多得數(shù)不勝數(shù)，尤其是在沒有自來(lái)水之前，大理古城的生活用水基本來(lái)自蒼山的泉水、井水和溪水。大理城周圍銀箔泉、石馬井、玉蘊(yùn)泉、城心井等數(shù)不清的泉眼水井，水質(zhì)甘甜清涼，一年四季長(zhǎng)流不斷。而如今，隨著自來(lái)水的普及和生態(tài)環(huán)境的變遷，很多泉水溪流已經(jīng)干涸，只有那些對(duì)生活認(rèn)真執(zhí)著的人們還依舊喜歡到蒼山上的救疫泉、銀箔泉取水飲用。

高山流水相互依存，造就了絕世的奇景。蒼山馬龍峰西坡斷巖峽谷內(nèi)，兩峰對(duì)峙，壁立千仞，清溪流瀑奔涌其間，遠(yuǎn)望好像是兩扇微開的巨大石門，越發(fā)凸顯蒼山的神奇俊秀，神秘莫測(cè)。尤其是雨季，時(shí)常上演霧鎖石門的奇觀。明嘉靖三十三年（1554年），李元陽(yáng)就在《游石門山記》中記錄了這一天開石門的奇觀。1693年，徐霞客也慕名前往石門關(guān)，面對(duì)“插天拔地，駢立對(duì)峙”如青芙蓉般的山崖和其內(nèi)“重巒疊映、云影出沒”的景致，徐霞客忍不住歡呼雀躍，迫不及待地奔向石門，在兩天之間兩入石門探險(xiǎn)，到達(dá)玉峰寺遺址和玉皇閣。俯瞰石崖崩裂，傾聽山澗溪流轟鳴種種令人精神煥發(fā)的奇觀之后，徐霞客不惜以身犯險(xiǎn)，披荊斬棘，勇往直前，攀樹登頂，終于一覽石門雄奇，探查到了蒼山的重巒疊嶂及四方山巒的地脈走向。蒼山之雄奇令徐霞客嘆為觀止。早在天寶戰(zhàn)爭(zhēng)期間，唐朝大將王天運(yùn)曾率一隊(duì)驍騎，秘密繞道蒼山西坡，奇襲南詔。然而卻棋差一招，低估了蒼山這道屏障，在石門關(guān)一帶遭到南詔的狙擊，王天運(yùn)戰(zhàn)死，唐軍慘敗，首戰(zhàn)失利，為后來(lái)的失敗埋下伏筆。

和石門關(guān)一樣具有“一夫當(dāng)關(guān)萬(wàn)夫莫開”氣勢(shì)的還有蒼山斜陽(yáng)峰下的天生橋。天生橋位于蒼山與者摩山對(duì)峙的峽谷間，兩山絕壁萬(wàn)仞，谷底僅一線相連。一座巨石連通兩山，形成一座天然石橋，橋下是西洱河奔涌西去的驚濤駭浪，巨大的落差產(chǎn)生水花四濺，宛如一樹晶瑩剔透的白梅四季常開，被人們形象地稱為“不謝梅”。相傳這里曾是諸葛亮七擒孟獲之地。當(dāng)年徐霞客從這里走過，道路險(xiǎn)窄狂風(fēng)呼嘯，俯身下瞰峽底激流涌蕩，見多識(shí)廣的徐霞客也不禁毛骨悚然。天生橋由于位處蒼山和哀牢山之間的山谷出口，被偉岸蒼山遮擋的季風(fēng)便從此缺口涌入，形成風(fēng)口，一年四季大風(fēng)不斷，大理“風(fēng)花雪月”四景中的下關(guān)風(fēng)便由此而來(lái)。

三

神奇的蒼山在大理人眼中更是神圣的，如同洱海像母親一樣滋養(yǎng)孕育大理文明，蒼山更是如同父親一般的存在，是大理厚重的文化根基和命脈。

1938年11月至1940年6月，由中央研究院歷史語(yǔ)言研究所和國(guó)立中央博物館籌備處聯(lián)合組成的蒼洱古跡考察團(tuán)在吳金鼎、王介忱和曾昭燏三位考古學(xué)家組織指揮下，在大理蒼山一線發(fā)現(xiàn)21處新石器時(shí)代文化遺址，第一次運(yùn)用外國(guó)先進(jìn)技術(shù)和科學(xué)方法，對(duì)馬龍遺址、佛頂甲乙二址、白云遺址、龍泉遺址四處進(jìn)行了科學(xué)的考古發(fā)掘，發(fā)布的《云南蒼洱境考古報(bào)告》首次揭開了大理地區(qū)新石器時(shí)代的神秘面紗。早在史前時(shí)期，蒼洱大地上就已經(jīng)出現(xiàn)人類活動(dòng)的遺跡，這塊土地最早的居民在蒼山上穴居，使用磨制的石刀、石斧，用紡輪織布，用綴有網(wǎng)墜的漁網(wǎng)捕魚，依靠狩獵、捕魚和種植農(nóng)作物生活，點(diǎn)燃了蒼洱文明的曙光。蒼山西坡一塊天然巖石上，用赤鐵礦粉和動(dòng)物血液調(diào)和的染料繪制的200多個(gè)土黃色和赭紅色線條的人物、動(dòng)物、植物等各式圖案，就以寫實(shí)的手法生動(dòng)地記錄和描繪了當(dāng)年人們的生活圖像。這些古樸而形象的圖畫，向今人講述了幾千年前蒼山的故事，也是蒼山文明的緣起。

公元739年，蒼山佛頂峰與五指山之間的巨大緩坡上，一個(gè)新興政權(quán)的王都在此誕生，位于蒙舍的南詔經(jīng)過連年征戰(zhàn)后統(tǒng)一六詔，遷都太和城，將其作為南詔國(guó)的第一個(gè)王都。太和城以河蠻城邑為基礎(chǔ)，以蒼山為屏，洱海為障，利用地勢(shì)修筑堅(jiān)固的南北城墻，又以溪水為濠，在核桃山頂修筑金剛城為內(nèi)城，居高臨下，固若金湯。著名的《南詔德化碑》就矗立于太和城門前。公元779年，南詔王異牟尋將都城向北遷至蒼山中和峰下位于緩坡地帶的羊苴咩城，開啟了羊苴咩城作為南詔、大長(zhǎng)和、大天興、大義寧、大理國(guó)和元代大理總管府駐地500多年的輝煌歷史。

為拱衛(wèi)政權(quán)，南詔在蒼山洱海間修筑了“九重城”，除了太和城、羊苴咩城，至今仍有跡可循的還有龍首城、龍尾城、大厘城和三陽(yáng)城。龍首城又稱龍首關(guān)、龍口城和上關(guān)，地處蒼山洱海相連之處，是為大理壩子的咽喉之地。古人因山就勢(shì)修建關(guān)隘，作為南詔、大理國(guó)的北大門，也是南詔、大理國(guó)保存至今最完整的古城址。與龍首城相對(duì)的龍尾城位于蒼山最南邊的斜陽(yáng)峰下，南詔之前，居住在大理壩區(qū)的河蠻就已在天生橋附近修建石橋城，南詔國(guó)建立后遷都太和城，在石橋城的基礎(chǔ)上修筑龍尾城，城墻沿西洱河從天生關(guān)綿延至鎖水閣。城外三條大路，向東通往白崖（彌渡），向南至蒙舍（巍山），向西前往永昌（保山）。龍尾關(guān)據(jù)河為險(xiǎn)，在天寶戰(zhàn)爭(zhēng)中，致使唐軍“三軍潰衄，元帥沉江”，是與龍首關(guān)一起拱衛(wèi)王都的重要關(guān)隘。龍尾關(guān)前的西洱河上建有黑龍橋，歷代多次修葺，清光緒三年改為5孔石拱橋，1979年改建為鋼筋水泥橋，曾經(jīng)是溝通下關(guān)南北兩城區(qū)的重要橋梁。圍繞龍尾關(guān)形成的龍尾城至今保留著古老的建筑格局和古樸的歷史風(fēng)貌，2007年被評(píng)為省級(jí)歷史文化街區(qū)，展示著歲月從蒼山腳下流淌而過的痕跡。

蒼山滄浪峰南麓緩坡順東南蜿蜒而下至閣洞塝村北，有一條長(zhǎng)約2公里的城墻遺址，曾經(jīng)拱衛(wèi)著滄浪峰以北、五臺(tái)峰以南萬(wàn)花溪兩岸繁華的大厘城。這里相傳為漢代葉榆縣的治所，后為隋代史萬(wàn)歲率兵攻破，也曾是鄧賧詔屬地。南詔時(shí)期，異牟尋曾遷都大厘城，打造了太和城、羊苴咩城以北的另一座具有閑逸氣息的華麗都城。離大厘城不遠(yuǎn)的三陽(yáng)峰麓，靈泉溪畔，依稀可見一道殘高約3－4米的夯土城墻，其間散落著大量的南詔有字瓦，這就是羊苴咩城的衛(wèi)城，南詔抵御北面侵略的第二條城墻——三陽(yáng)城遺址。史書記載，大理國(guó)定安元年（1195年）大理國(guó)主段智興還對(duì)三陽(yáng)城進(jìn)行了重修。時(shí)至今日，城雖不在，卻還有城外村、西城尾這些村莊的名稱提醒著這道防御城墻曾經(jīng)存在的歷史。

蒼山中和峰下的緩坡地帶，曾是南詔、大理國(guó)500年國(guó)都羊苴咩城的所在。1997年大理古城西蔥園村大理州中心變電站施工現(xiàn)場(chǎng)發(fā)現(xiàn)的建筑遺跡和出土的瓦當(dāng)、滴水、鴟吻、有字瓦等建筑材料成為我們懷想羊苴咩城歷史過往的零星線索。作為南詔、大理國(guó)政權(quán)統(tǒng)治的核心所在，羊苴咩城的功能多樣，《元史·地理志》中記載“大理路中有五華樓。唐大中十年，南詔王勸豐祐所建，樓方五里，高百尺，上可容萬(wàn)人。世祖征大理時(shí)，駐兵樓前，至元三年嘗賜金重修焉?！笨上?，歲月滄桑，五華樓在明初戰(zhàn)亂中燒毀，羊苴咩城也被廢棄，如今只剩桃溪南岸臨溪而建的夯土城墻在默默訴說著昔日的故事。

與羊苴咩城命運(yùn)相同的還有佛頂峰下南詔統(tǒng)一后的第一座都城——太和城。太和城原為河蠻所建城邑，公元739年南詔統(tǒng)一六詔后定都于此，西以蒼山險(xiǎn)峰屏障，東臨洱海波濤自成天塹，易守難攻。太和城的內(nèi)城位于核桃山頂，曾建有南詔王的避暑行宮，因珍藏唐王朝所賜《金剛經(jīng)》又名金剛城。南北城墻順山勢(shì)延伸至洱海邊，葶溟溪穿城而過，作為天然的城壕，整個(gè)太和城形如洪鐘，又像一只巨大的口袋，極具戰(zhàn)略意義。公元766年，取得兩次天寶戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利之后，閣羅鳳刻碑立于太和城國(guó)門之外，除了歌功頌德之意，更是將不得已叛唐的心意昭告天下，哀婉的言辭深懷對(duì)中原王朝的向往和敬畏之情，字里行間流露出與唐盡釋前嫌，重修舊好的愿望真摯而強(qiáng)烈，南詔渴望民族團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一的赤誠(chéng)之心日月可鑒，令人動(dòng)容。2001年，太和城遺址出土的《倉(cāng)貯碑》記錄了負(fù)責(zé)收繳、保管糧食的倉(cāng)庫(kù)管理人員在負(fù)責(zé)分管糧食繳庫(kù)封倉(cāng)的高級(jí)官員的監(jiān)督下，收到并封存谷糧九千五百四十九石九斗四升二十四錢一事,反映出南詔王室和朝廷機(jī)構(gòu)消耗或擁有的糧食數(shù)量驚人,也從一個(gè)側(cè)面證明了當(dāng)時(shí)洱海地區(qū)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)已發(fā)展到了較高的水平。然而，時(shí)移世易，百年滄桑，如今的太和城輝煌不復(fù)，只有太和城遺址公園中默默矗立的《南詔德化碑》成為那段輝煌歷史的唯一見證。

四

蒼山腳下，那些故事都好像一顆顆閃耀的明珠，折射著這片土地上曾經(jīng)閃耀的歷史過往，而更多散落的宗教建筑則如繁星點(diǎn)綴，照亮著這片土地上人們的心靈，在蒼山雄渾氣韻的滋養(yǎng)下孕育出知足常樂、與世無(wú)爭(zhēng)的靈魂。

蒼山腳下最為著名的崇圣寺位于小岑峰下，高聳入云的三座白塔在蒼山延綿山脈的映襯下格外令人矚目，成為大理妙香佛國(guó)的標(biāo)志性建筑。崇圣寺始建于唐代，主塔千尋塔為十六級(jí)密檐式空心方形磚塔，高69.13米，始建于南詔王勸豐祐時(shí)期（824—859年），大理國(guó)時(shí)期于千尋塔左右再建兩座十級(jí)八角形密檐式空心磚塔，高42.19米，形成三足鼎立之勢(shì)，前塔后寺，相得益彰。作為南詔、大理國(guó)的皇家寺院，崇圣寺在元代得到統(tǒng)治者的護(hù)持，延續(xù)了香火的興旺。元至大四年（1311年）元武宗頒發(fā)圣旨，對(duì)崇圣寺財(cái)產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)。泰定二年（1325年），段氏第六代總管段隆請(qǐng)著名書法家圓護(hù)書丹，由翰林國(guó)史大學(xué)士云南省參政知事李源道撰寫《大崇圣寺碑銘并序》記載了段隆先祖段實(shí)篤信佛教，發(fā)愿重修崇圣寺的經(jīng)過，同時(shí)鐫刻元武宗頒發(fā)的《大崇圣寺圣旨碑》于碑陰，詳細(xì)記載了崇圣寺在元代的發(fā)展情況。明代，崇圣寺逐漸式微，尤其是明正德十年（1515年）的大理地震，塔雖未倒，寺亦傾頹。盡管嘉靖年間有李元陽(yáng)等有志之士盡捐家資，歷時(shí)30年修繕崇圣寺和三塔，并寫下《崇圣寺略記》《崇圣寺可寶者記》等文章。楊慎來(lái)游大理，在《游點(diǎn)蒼山記》一文中稱崇圣寺七殿八樓，李元陽(yáng)修復(fù)功不可沒。然而，待到明崇禎十二年（1639年）徐霞客來(lái)訪之時(shí)，崇圣寺已岌岌可危，人去寺空，唯有三塔巍然屹立于雪影月色間，令人神思悄然。清末，一代佛都崇圣寺毀于咸同兵燹，只有清乾隆、光緒年間重修過的三塔得以獨(dú)存。新中國(guó)成立后，隨著旅游業(yè)的發(fā)展，三塔和崇圣寺的文化價(jià)值得到珍視，如今，以三塔、恢復(fù)重建的崇圣寺為主體的佛教旅游文化景觀成為大理唯一的5A景區(qū)，讓蒼山腳下的這片妙香秘境再次迎來(lái)輝煌，也成為蒼山歷史人文故事中最濃墨重彩的一筆。

三塔與蒼山頂上的皚皚白雪交相輝映，與日月同輝。放眼延綿的蒼山山脈下，還有兩座寶塔巍然聳立，和三塔一起永鎮(zhèn)大理山川。大理古為澤國(guó)，洱海水難以馴服，建造佛塔，除了弘揚(yáng)佛法，還有震懾蛟龍，清除水患之愿。三塔之南不遠(yuǎn)處的弘圣寺塔，亦為十六級(jí)密檐式空心方形磚塔，通高43.87米，據(jù)塔中出土文物推斷始建于大理國(guó)早期。塔下先后建有王舍寺、弘圣寺。相傳，大理國(guó)皇帝段正淳就于弘圣寺禪位出家。明初，弘圣寺曾是被流放安置到大理的日本僧人主要寓居地，不知道這一方安寧的居所撫慰了多少客居他鄉(xiāng)的日本僧侶。明清以來(lái)，弘圣寺塔下先后建有孔明祠、關(guān)帝廟、蒼麓書院、大觀堂等建筑，年深日久均廢棄，唯有弘圣寺塔千年獨(dú)立，現(xiàn)存有聚仙樓、玉皇閣和老君殿等道觀建筑，于鬧市中獨(dú)守一方寂靜，充滿神秘幽遠(yuǎn)的氣息。

高溫對(duì)體外唾液鏈球菌clpP基因表達(dá)的影響 … ……………………………… 朱銘慧，等(12):1396

聳立于蒼山南端馬耳峰下的佛圖寺塔與三塔和弘圣寺塔形制相差無(wú)幾，同為密檐式方形磚塔，僅十三級(jí)，高30.7米，建于南詔時(shí)期，外形秀麗與中原唐塔極為接近，被著名古建筑學(xué)家劉敦楨贊為“滇省諸塔之冠”。佛圖寺塔民間俗稱“蛇骨塔”，相傳為紀(jì)念與巨蟒同歸于盡的斬蟒英雄段赤城而修建，塔后曾建有佛圖寺而得名“佛圖寺塔”。如今，跨越歷史的滄桑歲月，崇圣寺三塔、弘圣寺塔、佛圖寺塔都已躋身國(guó)家級(jí)文物保護(hù)單位，巍然屹立于蒼山之麓，展示著這片土地曾經(jīng)回蕩不息的妙香梵音。

與醒目的高塔不同，妙香大理更多的古寺偏居于蒼山的千峰萬(wàn)壑之中。崇圣寺北，蘭峰之下雙鴛溪畔，隱匿于密林間的無(wú)為寺雖無(wú)寶塔，但卻延續(xù)了千年的歷史。相傳無(wú)為寺與崇圣寺同為南詔、大理國(guó)皇家寺院，皇族多于此出家修行。山巒環(huán)抱的無(wú)為寺，景致秀麗，厚重的歷史涵養(yǎng)了幽深的文化，《大理縣志稿》曾記載了無(wú)為八景：寺門樓名翠華樓；寺前有月銜橋，因夜晚明月初升，銜于橋上而得名；寺后救疫泉，泉水清甜甘冽，是蒼山名泉之一；寺前巨大的香杉樹種于唐，距今千年；不遠(yuǎn)處的駐蹕臺(tái)，相傳忽必烈南征大理曾駐蹕于此；西南有峭壁險(xiǎn)峻之上的修行密室閣老巖；西北有巨石為曬經(jīng)坡，相傳為唐僧玄奘取經(jīng)時(shí)曬經(jīng)之處；明太祖朱元璋五子朱橚的第二子汝南王朱有爋，被發(fā)配到大理時(shí)游蒼山無(wú)為寺后，寫下《汝南王游山記》刻于石碑，此碑被楊慎形容為“聲如玉磬，清越可聽”而得名玉磬碑。民國(guó)邑人楊榮升所作長(zhǎng)聯(lián)將其全部概括：日曬經(jīng)坡，風(fēng)敲玉磬，趁日暖風(fēng)和快過月橋登駐蹕；泉名救疫，樹列香杉，愛泉清樹古閑邀閣老步樓華。元末明初，大理總管段功之女段寶姬曾在無(wú)為寺旁建蘭苑隱居，與蒼山七賢詩(shī)文唱和留下《蘭苑詩(shī)稿》，還寫下大理歷史上的第一部描寫蘭花的著作——《南中幽芳錄》，傳為一段佳話，給蒼山古寺增添了一份美麗動(dòng)人的情懷。清光緒年間，太和縣令劉安科游無(wú)為寺時(shí)，曾留下一副對(duì)聯(lián)“邊城劫火曾經(jīng)，此間樓滴翠華，駐蹕爭(zhēng)傳元世祖；樹色溪聲無(wú)恙，何處碑尋玉磬，揮毫空憶汝南王。”將這座深山古寺的曾經(jīng)娓娓道來(lái)。

從大理古城遠(yuǎn)望蒼山中和峰半山腰，一座殿閣在縹緲的云霧中若隱若現(xiàn)，這里就是著名的仙都——中和寺。中和寺，由李元陽(yáng)所建玄真觀發(fā)展而來(lái)，清康熙四十五年（1706年），云南提督偏圖奉命入京，受到康熙皇帝的親自接見。在聽聞平定三藩之亂二十四年之后，云南社會(huì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，不由龍顏大悅，寫下“滇云拱極”四個(gè)大字，偏圖將御筆刊石敬懸于蒼山中和寺，以示皇權(quán)威嚴(yán)，居高臨下俯瞰著整個(gè)大理府城和蒼洱大地。如今的中和寺既是道觀也是寺院，同時(shí)供奉玉皇大帝和觀音彌勒，人們進(jìn)山朝拜時(shí)也可在中和寺一覽大理壩子的美好景致，體會(huì)一下近代國(guó)民黨元老李根源所題“磅礴排奡”和東亞老人周霞所贊的“山海大觀”之意境。

中和寺南的山澗里，密林掩映著一座更為古老的寺廟，這座祭祀蒼山神靈的神祠，曾見證了南詔和大唐重修于好的神圣誓言。唐貞元十年（794年）一月，南詔王異牟尋與大唐劍南節(jié)度使韋皋派來(lái)的節(jié)度巡官崔佐時(shí)在此莊嚴(yán)盟誓，南詔從此歸附唐朝，永不叛唐，將天寶戰(zhàn)爭(zhēng)的干戈化為玉帛，留下了一段民族和睦團(tuán)結(jié)的傳奇佳話，也引得歷代文人騷客到此探幽訪古。現(xiàn)存大殿走廊東西兩壁的碑刻就是嶺南才子宋湘和云南提督羅思舉的墨跡。宋湘游蒼山，揮筆寫就“西南雄闊地，蒼洱大名垂。眾壑雪同古，此峰云更奇。神靈趨白帝，風(fēng)雨下金支。莫問劫塵事，仙人方弈棋”的豪邁詩(shī)句，與他出神入化的書法完美結(jié)合，被后人刻成詩(shī)碑流芳后世，為蒼山的雄奇美麗增添了一份別樣的景致。

位于蒼山圣應(yīng)峰麓的感通寺又名蕩山、班山，也是一座與無(wú)為寺、中和寺齊名的古剎。據(jù)明景泰年間《云南圖經(jīng)志》記載，感通寺始建于唐，李元陽(yáng)在《重修感通禪寺記》里詳細(xì)記載了感通寺的歷史由來(lái)，雖有諸多傳說，但仍不失為記載感通寺歷史最為原始翔實(shí)的資料。明初，感通寺僧人無(wú)極法師進(jìn)京朝拜明太祖朱元璋，獻(xiàn)上白馬和山茶時(shí)，白馬嘶鳴和茶花盛放的奇異景象令朱元璋欣喜萬(wàn)分，授予無(wú)極大理僧綱司都綱的職位，負(fù)責(zé)大理地區(qū)的宗教管理事務(wù)，感通寺由此成為大理佛教中心，迎來(lái)了最為輝煌鼎盛的時(shí)期。嘉靖九年（1530年）二月，李元陽(yáng)陪同楊慎游點(diǎn)蒼山，夜宿感通寺，聽僧人誦經(jīng)，字音多訛，楊慎于是校注《六書》并轉(zhuǎn)注千字音韻，后人將此地稱為“寫韻樓”，成為憑吊楊慎的一處勝跡。崇禎末年，徐霞客在大理，也到感通寺游覽，寺前宏偉寬敞的山門、盛放的杜鵑、高大的蒼松、修長(zhǎng)的翠竹，還有摻雜其間的茶樹都給他留下深刻印象。最為難得的是徐霞客還仔細(xì)觀察記錄了感通寺里的龍女樹，證實(shí)了這一傳奇的花朵在明末的感通寺依舊盛放著。康熙六年（1667年），以詩(shī)、書、畫三絕著稱于滇西的高僧擔(dān)當(dāng)入主感通寺，主持重修寫韻樓，將其作為自己的住所，留下“龍女奇花傳千古，名士高僧共一樓”的傳奇佳話。擔(dān)當(dāng)大師圓寂后便葬于寺后，永遠(yuǎn)留在了他筆下“寺古松深，西南鑒勝無(wú)雙地；馬嘶花放，蒼洱馳名第一山”。時(shí)任云貴總督的林則徐在公務(wù)之余特意前往感通寺，憑吊寫韻樓，留下《由榆郡班師東歸登寫韻樓》的長(zhǎng)詩(shī)?？上掏觊g，感通寺慘遭兵燹荼毒，日漸破敗，但畢竟是名山古剎，歷史底蘊(yùn)深厚，民國(guó)年間仍有徐悲鴻、李根源、游國(guó)恩等文化名人前往尋古探幽。至今，感通寺依舊是感受蒼山雄奇秀麗的好去處，正如感通寺大殿長(zhǎng)聯(lián)所云“古剎何奇，狀元寫韻，才子參禪，總督題壁，霞客記游，名士名僧名官名流登臨覽勝；班山獨(dú)秀，龍女獻(xiàn)花，無(wú)極觀帝，波羅正果，悲鴻好馬，有文有賦有詩(shī)有畫薈萃云堂?！鄙n山的雄奇孕育了感通寺，而感通寺的悠遠(yuǎn)更讓蒼山多了人文之美。

無(wú)獨(dú)有偶，蒼山蓮花峰麓北坡，也有一塊巨石，高6米，寬16米，名為戮魔石。傳說，觀音為拯救蒼洱眾生，用法力將專食人眼的惡魔羅剎囚禁于石縫之中，后人建閣于石上，稱為羅剎閣或觀音閣。登閣遠(yuǎn)望，洱海波平如鏡，四周田壩沃野千里，村莊點(diǎn)綴其間，山間溪流歡唱，一幅田園牧歌的美好景象，使得“羅剎封石”成大理的名勝古跡之一。羅剎閣后的蒼山蓮花峰形似雞足，又稱小雞足山，與佛教圣地雞足山遙遙相望，一幅“小雞足對(duì)大雞足足足景致壯觀，保和寺對(duì)祝盛寺寺寺金碧輝煌”的楹聯(lián)將其密切聯(lián)系在一起。保和寺曾是大理國(guó)時(shí)期的名勝，現(xiàn)院內(nèi)還留有1933年的《名山勝景碑》，概況介紹了保和寺二十四景。相傳，保和寺是為紀(jì)念南詔蒙舍詔詔主細(xì)奴邏而修建。每年農(nóng)歷三月初三，人們都要舉辦朝山節(jié)，又稱“小雞足歌會(huì)”，從三月初一便盛裝游行于保和寺，通宵達(dá)旦，熱鬧非凡。

而要說到蒼山腳下最熱鬧壯觀的游行集會(huì)，非“繞三靈”莫屬?！袄@三靈”活動(dòng)的中心場(chǎng)所圣源寺，原名圣元寺，始建于隋末，大理國(guó)時(shí)期成為香火旺盛的佛寺，一旁的觀音閣，原為圣元寺鐘樓，具有典型的元末明初建筑風(fēng)格，是大理地區(qū)較為久遠(yuǎn)的古代建筑。清康熙年間重修圣元寺時(shí)改為觀音閣。閣內(nèi)立于明景泰元年（1450年）的《重理圣元西山記》一碑記載了寺院的歷史變遷，碑陰刻有明代大理白族著名隱逸學(xué)者楊黼所作的《詞記山花詠蒼洱境》至今傳唱不息。圣元寺北，就是白族地區(qū)中央本主“靈鎮(zhèn)五峰建國(guó)皇帝”段宗榜的本主廟，俗稱“神都”。本主是白族信仰的本境福主，起源于原始宗教，大理村村寨寨都有本村信仰的本主，這是一片眾神守護(hù)的土地，在這些神靈當(dāng)中，又以神都的中央本主段宗榜為至尊，得到整個(gè)地區(qū)的普遍信仰。

除了中央本主，大理地區(qū)知名度最高的本主還有斜陽(yáng)峰的將軍老爺，因?yàn)閺R南側(cè)的山澗里涌出一股清泉，又被稱為利濟(jì)將軍。這位將軍老爺正是天寶戰(zhàn)爭(zhēng)中敗于閣羅鳳的唐將李宓，“唐李公之廟”由李氏后人修建于明成化年間，作為家族宗祠祭祀李宓將軍。門前一棵樹齡達(dá)600多年的大青樹見證著這里悠久的歷史。嘉靖至萬(wàn)歷年間，李氏家族兄弟李嘉猷、李嘉言、李嘉模三人連中進(jìn)士，被譽(yù)為“一椿三桂”并得朝廷敕建牌坊的褒獎(jiǎng)，將軍廟的香火也由此鼎盛，綿延至今。

明弘治二年（1489年），將軍廟一側(cè)一位法號(hào)玄覺的僧人首次在此開山建寺。1563年，世居龍尾關(guān)的御史中丞大夫趙汝廉歸鄉(xiāng)后以此為基礎(chǔ)建覺真庵，結(jié)廬靜心讀書育人，現(xiàn)在的靈瑞庵就建于覺真庵舊址上，廟內(nèi)還可見趙汝廉親筆所題“覺真庵”三字。趙汝廉，字敦夫，世人尊稱雪屏公，弘治八年（公元1495年）出生。嘉靖元年（1522年）以云貴兩省鄉(xiāng)試易經(jīng)魁首入仕。在任山東道御史期間，為曲阜孔廟儒學(xué)莊嚴(yán)所感，回鄉(xiāng)后致力于儒學(xué)教育的推廣，在斜陽(yáng)峰下的山坡上興建文廟，成為大理地區(qū)繼府、州、縣三級(jí)文廟之后又一規(guī)制完整的文廟，在宣揚(yáng)儒家人倫教化的同時(shí)又為龍尾關(guān)增添一處盛景，也是曾經(jīng)蒼山斜陽(yáng)峰的標(biāo)志性建筑。離文廟不遠(yuǎn)處還有一處人文勝景“玉龍書院”。玉龍書院歷史悠久，前身為明洪武二十七年（1394年）大理府太和縣學(xué)宮，嘉靖年間同知汪應(yīng)昂改建為龍關(guān)書院，同治十一年（1872年），云南巡撫岑毓英定名為玉龍書院，歷經(jīng)百年積淀終為大理四大書院之一。清光緒三十一年（1905年），廢科舉，興學(xué)堂，玉龍書院改為大理府太和縣下關(guān)高等小學(xué)堂，民國(guó)期間先后更名數(shù)次，為現(xiàn)今下關(guān)二小的前身。從明朝洪武學(xué)宮開始至今，從書院到小學(xué)校，玉龍書院歷經(jīng)600多年的風(fēng)霜雨雪，戰(zhàn)亂興衰，桃李滿天下，為大理培養(yǎng)出了一批又一批棟梁之才、社會(huì)精英，實(shí)為蒼山上的文脈之所在。

五

綿延的蒼山如巨龍靜臥，和洱海一起營(yíng)造了一片神奇美麗的家園，并以其偉岸的身軀承載著生活在這片土地上所有生靈的生居死葬，成為接納包容的魂棲之所。

斜陽(yáng)峰下，一個(gè)名叫大展屯的村落，來(lái)自中原的漢族移民就生活在這里，譜寫了民族交融的史實(shí)。這些歷史過往，于上世紀(jì)80年代，由三座大型漢代墓葬出土器物一一展示。長(zhǎng)方形矮足銅案、雙龍銜柱搖錢樹、龍首銅燈、殘銅鏡和各種陶器，還有墓葬的形制與滇東北漢墓相差無(wú)幾，尤其是大理制藥廠漢墓里發(fā)現(xiàn)的隸書“熹平年十二月造”的紀(jì)年銘文磚更將時(shí)間牢牢鎖定?！办淦健睘闁|漢靈帝劉宏的第二個(gè)年號(hào)，即公元172—178年，相當(dāng)于東漢晚期，由此推斷這一時(shí)期，落籍邊疆的漢代移民已在蒼洱地區(qū)生活繁衍，并以內(nèi)地傳統(tǒng)的喪葬習(xí)俗終老于此。自漢代墓葬之后，斜陽(yáng)峰下的荷花村和五臺(tái)峰下的喜洲文閣村、鳳陽(yáng)村先后發(fā)現(xiàn)了西晉的石室墓，墓內(nèi)鋪地磚分別印有“大康十年造吉羊”和“大康六年正月趙氏作吉羊”的銘文?！按蟆迸c“太”同義，“大康”即“太康”，是晉武帝司馬炎的年號(hào)（公元280—289年），大康六年即公元285年，大康十年即公元289年，相當(dāng)于西晉初年。這些紀(jì)年磚的發(fā)現(xiàn)充分說明，西晉初年，蒼山腳下已是晉武帝的統(tǒng)治范圍，中原的姓氏如“趙”“楊”“李”“董”等也隨之在大理地區(qū)出現(xiàn)并繁衍興盛，在蒼山腳下奏出一曲民族交融的歡歌。

弘圭山是蒼山五臺(tái)峰下一片向東延伸的緩坡，民間習(xí)慣以此為界，將蒼山分為南北兩段。這里有著蒼山腳下歷史悠久，規(guī)模最大的家族墓地。1942年，兩位西南聯(lián)大的學(xué)生發(fā)現(xiàn)了這個(gè)神秘的地方，碑上的文字讓他們驚喜訝異，繼而如癡如醉地沉浸在這個(gè)古墓群中，通過碑文與這些長(zhǎng)眠于蒼山間的先祖對(duì)話，靜靜地端詳和感受一個(gè)時(shí)代的背影。這就是著名歷史學(xué)家石鐘健先生年輕時(shí)的一段訪古經(jīng)歷，對(duì)弘圭山上的這批碑刻的認(rèn)識(shí)和研究，奠定了他白族文化研究的基礎(chǔ)。從此，白族密宗文化和白文碑刻進(jìn)入人們的視野，為白族祖源的認(rèn)識(shí)提供了豐富的研究材料。除了這些梵文、白文墓碑之外，弘圭山還聚集了密如春筍的火葬墓幢，1959年發(fā)現(xiàn)于弘圭山的大理國(guó)彥賁趙興明為其母造墓幢立于大理國(guó)元亨十一年（1195年），除銘文和陀羅尼神咒梵文外，墓幢上還雕有遍體瓔珞，飄帶繚繞的四臂尊勝佛母坐像浮雕，法相莊嚴(yán)，工藝超群，是遍布于蒼山的火葬墓幢的經(jīng)典代表。弘圭山古墓群從蜀漢延熙十年（247年）的磚室墓到明清時(shí)期的梵文火葬墓，一部近兩千年的歷史畫卷緩緩在蒼山腳下展開，被專家學(xué)者們稱為一座“白族歷史的山野博物館”。

民間墓群之外，南詔、大理國(guó)王陵是否也存在于蒼山的群巒疊嶂中無(wú)疑是考古界的一個(gè)巨大謎團(tuán)，蒼山雪人峰麓的白王洞也因此猜想引發(fā)世人的極大關(guān)注。早在1938年，著名建筑學(xué)家劉敦楨曾兩次到白王洞遺址考察并稱其“規(guī)模雄壯幾與南京中山陵無(wú)別”，通過調(diào)勘“頗疑此墓乃南詔王或大理國(guó)王陵地”。然而，1993年和1999年文物管理部門的兩次考古發(fā)掘結(jié)果顯示，這里只是一座大型明代券頂磚室墓，太多的民間傳說賦予了其神秘莫測(cè)的色彩，不知道起伏綿延的蒼山還埋藏了多少世人不知的秘密和寶藏。

大理市博物館歷史文物展廳二樓陳列的《蒼洱陶韻——大理明代陶俑精品展》就是出土于蒼山的寶藏之一。這些精致的陶俑出土于蒼山山麓的明代磚室墓，參觀的人往往被這些形象逼真的陶俑所吸引：儀仗俑高一尺有余，雙目圓睜、氣勢(shì)逼人；舞樂俑小巧玲瓏，卻又纖毫畢現(xiàn)，他們吹笛吹簫、擊鼓彈箏姿態(tài)各異，動(dòng)人的樂曲仿佛縈繞耳邊；還有那一身戎裝、握拳持韁的騎馬武士俑，威風(fēng)凜凜，胯下的馬兒雄壯威武，舉足欲奔；還有活靈活現(xiàn)的十二生肖，形象生動(dòng)，栩栩如生……這些陶俑極具藝術(shù)感染力，無(wú)一不引得觀眾為之駐足驚嘆。他們的主人多是落籍大理的中原漢族，世居要職，身世顯赫，因深受中原傳統(tǒng)喪葬習(xí)俗的影響，在其身后也將生前的繁華生活一并通過陶俑帶到另外一個(gè)世界。這些姿態(tài)各異，神情生動(dòng)的陶俑陪伴主人在幽冥的歲月里靜靜地度過了五百多年光陰，而今得以重見天日，作為向世人呈現(xiàn)明代大理風(fēng)貌的文物靜靜地陳列在博物館的玻璃展柜中，演繹著那個(gè)時(shí)代生活在蒼山腳下的人們?cè)?jīng)擁有的故事和風(fēng)采。

與這些陪葬豐富的墓葬相比，蒼山中和峰下崇圣寺三塔后不遠(yuǎn)處的兩座墓冢就顯得格外低調(diào)。崇禎十二年（1639年）三月十五日，正在大理考察的徐霞客于三塔寺后偶遇明代大理文化名人李元陽(yáng)的墳冢，連忙下馬祭拜。李元陽(yáng)（1497-1580年）字仁甫，號(hào)中溪，著名文學(xué)家、理學(xué)家，大理文化巨擘。嘉靖五年（1526年）進(jìn)士，曾任翰林院庶吉士、監(jiān)察御史、知荊州府事等職，為官清廉，政聲卓著，為人耿直、剛正不阿，嘉靖二十年為父奔喪棄官回鄉(xiāng)，閑居四十余年，寄情山水，熱心桑梓，致力文化發(fā)展，造福百姓，七十多歲時(shí)在三塔寺后營(yíng)建墓穴，表示皈依佛教，想必長(zhǎng)眠于蒼山正是他生之所愿，也深深地體現(xiàn)著他對(duì)故土的一片癡情。離李元陽(yáng)墓不遠(yuǎn)還有一座高大的墳塋，據(jù)說是元代大理總管段功之墓。段功，字敏齋，元代第九代大理總管。元至正十二年（1352年）段功因鎮(zhèn)壓紅巾軍有功，被元朝在云南的當(dāng)權(quán)者梁王封為云南平章政事，并將女兒阿蓋公主嫁給段功?？上Ш镁安婚L(zhǎng)，至正二十六年（1366年），梁王忌憚段功勢(shì)力強(qiáng)大，授意阿蓋公主毒殺段功。阿蓋不肯，還將秘密告訴段功，可段功不信，最終為梁王所害，阿蓋聞?dòng)嵑蟊瘧嵶詺?。段功死后歸葬大理，長(zhǎng)眠于蒼山腳下。2005年，文物部門對(duì)民間所指的“段功墓”進(jìn)行搶救性清理發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)“段功墓”實(shí)為明代瑞鶴觀祭壇遺址，段功魂歸何處，也許只有蒼山才知道這個(gè)悲情故事的男主人公和阿蓋公主長(zhǎng)眠之所吧！

而在蒼山龍泉峰麓、白鶴溪畔一座由石塊壘砌成紡錘狀的佛塔里則安葬著客死他鄉(xiāng)的異國(guó)僧侶。這座造型奇特的古塔，不知何年何月就獨(dú)自矗立在蒼山腳下的荒煙蔓草間，民間俗稱“外國(guó)和尚塔”。由于年代久遠(yuǎn)，塔身上的碑刻已無(wú)跡可尋，然而據(jù)各種史料記載，這就是元末明初遷謫大理的逯光古、斗南等四位日本僧人在大理圓寂后合葬的佛塔。明代流寓大理的日本僧人不在少數(shù)，他們精通佛學(xué)，能詩(shī)善書，具有很高的漢文化水平。他們?cè)谶@片包容的土地上參禪悟道，留下了不少詩(shī)詞歌賦，深得大理人民的敬重。圓寂后，大理人民還為他們修建了許多合葬墓塔，其中的日本四僧塔歷經(jīng)600多年完整地保存至今，見證著蒼山對(duì)于這些未能回歸故里的異國(guó)友人的撫慰和接納。

六

蒼山的博大和包容給予無(wú)數(shù)逝去的生靈以靈魂的棲所，更給生活在這里的人們以繁衍的家園，在這片樂土的萬(wàn)里良田間密布著一個(gè)個(gè)青瓦白墻的村莊，在一方水土的滋養(yǎng)哺育下安居樂業(yè)，世代居住和生活在蒼山洱海間的人們熱愛和眷戀著這片土地，以節(jié)慶的形式紀(jì)念和表達(dá)一份熾熱的情感，上演著年年歲歲的狂歡！

蒼山腳下，最富盛名的集會(huì)就是三月街。三月街古稱觀音市，相傳觀音降服羅剎后，人們建祠紀(jì)念，朝拜者眾多，后逐漸形成集市。明嘉靖李元陽(yáng)所編《大理府志》中就有“觀音市在城西教場(chǎng)，以三月十五日集，至二十日散。十三省商賈咸至，昉于唐永徽，至今不改”的記載。徐霞客在大理的時(shí)候，也特意到觀音市感受了一番各民族集會(huì)的盛況。據(jù)徐霞客記載，三月街設(shè)在城西演武場(chǎng)，由來(lái)已久，從三月十五日開始到十九日結(jié)束，不但有十三省物資，還有滇中各少數(shù)民族的特產(chǎn)。他看到演武場(chǎng)四處搭了棚子作為市場(chǎng)，環(huán)繞錯(cuò)雜，熙熙攘攘。集市北邊是賽馬場(chǎng)，成千的騎手交集在一起，幾個(gè)人騎馬奔馳在場(chǎng)中，分為幾隊(duì)輪番出賽以比試高低。此時(shí)男女交雜，交臂擦肩不能分辨。在市場(chǎng)上四處走走，看到各種貨物，藥材很多，還有許多氈布及銅器、木制器具，甚至還有徐霞客家鄉(xiāng)刻印的鄉(xiāng)村私塾中所用書籍和幾種應(yīng)景的圖書售賣?？梢?，這是一次蒼山腳下的盛大集會(huì)，由古及今，延續(xù)千年至今不衰。1991年，觀音古市演化而成的三月街被定名為“大理白族自治州民族節(jié)”，2008年入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，成為這片土地上人們年復(fù)一年的期待和向往。

除了三月的物資交易盛會(huì)，每年農(nóng)歷四月二十三日至二十五日蒼山腳下還會(huì)上演一場(chǎng)集體的狂歡，那就是白族“繞三靈”。“繞三靈”白語(yǔ)音為觀上覽，每年農(nóng)忙開始之前舉行。屆時(shí)海西各村莊的白族男女老少，身著節(jié)日盛裝，以村為單位，結(jié)成歌舞長(zhǎng)隊(duì)，在蒼洱大地間載歌載舞巡游三日。兩位打扮得花枝招展的老人手持柳樹枝唱唱跳跳在前，引導(dǎo)著手執(zhí)霸王鞭、八角鼓的男女舞者和以樹葉為樂器且歌且舞的男女民眾。游行隊(duì)伍以大理古城南門城隍廟為起點(diǎn)，經(jīng)佛都崇圣寺三塔，沿著蒼山山麓一路向北，第一天到達(dá)慶洞圣源寺；第二天朝拜喜洲本主“九壇神”再向東到達(dá)洱海之濱的河矣城仙都；第三天沿洱海一路行進(jìn)到離大理古城不遠(yuǎn)的馬久邑村本主廟護(hù)國(guó)祠朝拜后相繼散去。游行隊(duì)伍曉行夜宿，載歌載舞，途徑寺院都要祭拜神佛祈求風(fēng)調(diào)雨順、人壽年豐，而途經(jīng)的村莊則萬(wàn)人空巷，迎接觀看?！袄@三靈”活動(dòng)以蒼山為舞臺(tái)，一路吹吹打打，淋漓盡致地展現(xiàn)著白族人民能歌善舞的個(gè)性，也抒發(fā)著澎湃的激情和對(duì)生命的熱情。2006年“繞三靈”活動(dòng)作為民族特有的文化現(xiàn)象成為首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。此外，還有火把節(jié)、本主節(jié)、蝴蝶會(huì)、觀音會(huì)等等節(jié)日都是生活在這里的人們感激生命的形式，是對(duì)生命、家園的謳歌和禮贊。

廣袤的蒼山物產(chǎn)豐富，三月街以本地土特產(chǎn)與外地物資為主要交易商品，而葛根會(huì)則單以葛根為主角進(jìn)行交易。一種健脾開胃、壯陽(yáng)生津的藤本植物葛根就是大理的特產(chǎn)。蒼山野生葛根根莖形似樹根，體型碩大，形狀各異，富含大豆黃酮、淀粉、異黃、葛素等成分，是大理地區(qū)民間流行的養(yǎng)生佳品。葛根入藥具有解酒醒脾、開胃化滯、生津壯陽(yáng)、療傷寒、治嘔逆的功效，也是一種具有保健功能的食品。曾經(jīng)，還作為糧食充饑。據(jù)史料記載，自唐代以來(lái)，人們就在城西三塔附近舉辦葛根的交易盛會(huì)，這就是每年農(nóng)歷正月初五的葛根會(huì)。葛根會(huì)現(xiàn)于三塔南的三文筆村舉行，集會(huì)以葛根交易為主要內(nèi)容，兼有各類特色小吃銷售。葛根會(huì)上人們沿襲古老的傳統(tǒng)，將葛根切成薄片，蘸著土堿，慢慢咀嚼，微苦之后又有甘甜的回味，仿佛生活的滋味。人們?cè)诟鸶鶗?huì)上可以盡情選購(gòu)來(lái)自蒼山深處的葛根，與家人朋友分享這份來(lái)自山野的饋贈(zèng)。與葛根會(huì)類似，蒼山馬耳峰下的太和城邊，還有一條以草帽聞名的集市——草帽街。草編是大理地區(qū)的傳統(tǒng)手工藝，大理麥秸稈編織制作的草帽、草簾、草墊、草扇等草編制品，花樣繁多經(jīng)濟(jì)實(shí)用，尤其是草帽，質(zhì)地細(xì)膩，柔軟光潔，輕巧舒適，成為白族人民日常生活中必不可少的生活用具。太和村西的草帽街集中了大理地區(qū)的草編制品，每六天集會(huì)一次，交易各式各樣的草帽和草編工藝品，形成歷史悠久的貿(mào)易集會(huì)。與葛根會(huì)、草帽街不同的是蒼山中和寺的松花會(huì)，松花會(huì)辦于每年正月九日傳說中的玉皇大帝圣誕日，屆時(shí)，蒼山中和寺內(nèi)會(huì)舉辦盛大的祭祀活動(dòng)，朝山者經(jīng)過蒼山腳下密集的松林時(shí)順帶采集松針帶回家，鋪撒室內(nèi)，祛病消災(zāi)。提到蒼山上的松樹，還有一段佳話。清代著名詩(shī)人、書法家、教育家，被譽(yù)為“嶺南第一才子”的宋湘嘉慶年間在大理為官。在任期間，他同情勞苦百姓，致力地方公益事業(yè)實(shí)施惠政，曾用俸祿購(gòu)買松子三石發(fā)給百姓種于三塔寺后。六年過去，已調(diào)任永昌的宋湘聽聞松樹已有一丈多高，郁郁蔥蔥蔚然成林，喜不自禁，感懷之情油然而生，欣然提筆寫下種松詩(shī)：“不見蒼山已六年，舊游如夢(mèng)事如煙。多情竹報(bào)平安在，浪水桃花一憫然。古雪神云看風(fēng)回，十圍柳大白頭催。才知萬(wàn)里滇南走，天遣蒼山種樹來(lái)。一粒丹砂一鼎封，一枚松子一株松。何時(shí)再買三千石，種遍云中十九峰。”如今，蒼山上樹木蔥蘢葳蕤，尤其是中和峰下遍布松林，得益于前人的保護(hù)和治理。宋湘的詩(shī)被后人鐫刻成石碑，閃耀著前人保護(hù)蒼山的智慧，也對(duì)現(xiàn)今的環(huán)境保護(hù)治理頗有啟示意義。

如今的蒼山擁有中國(guó)山地保存最完整的植被，具有顯著的生物多樣性特征，許多蒼山特有、珍稀和瀕危的植物在這里被發(fā)現(xiàn)。云南八大名花，山茶、杜鵑、玉蘭、報(bào)春、百合、龍膽、蘭花、綠絨蒿都可在蒼山尋到蹤跡，多達(dá)40余種類型的杜鵑花遍布群山，可謂天然的杜鵑花園。與杜鵑相伴的蒼山冷杉雄踞海拔三千米以上的懸崖絕壁，蒼翠勁秀不畏嚴(yán)寒，形成令人震撼的自然景觀。而蒼山巨大的高差、陡峭的地形和茂密的植被，為各類型的動(dòng)物提供了良好的生活環(huán)境，許多保護(hù)動(dòng)物如云豹、黑熊、小熊貓、羚牛等都在蒼山深處自由自在地生活著……還有蒼山的雪、蒼山的云、蒼山的日與月，這一道道的靚麗風(fēng)景，為蒼山增添了無(wú)限的神奇魅力，吸引著萬(wàn)千世人跋山涉水一睹蒼山風(fēng)采。

伴隨著社會(huì)的進(jìn)步和科技的發(fā)展，人們對(duì)蒼山地質(zhì)構(gòu)造、動(dòng)植物研究、名勝古跡保護(hù)等等認(rèn)識(shí)的日漸深入，蒼山作為大理具有豐富內(nèi)涵的旅游資源得到了深度的開發(fā)。1982年蒼山洱海被定為國(guó)家級(jí)的風(fēng)景名勝區(qū)，1994年國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)為蒼山洱海國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)，2005年9月國(guó)土資源部批準(zhǔn)蒼山為國(guó)家地質(zhì)公園，2014年9月聯(lián)合國(guó)教科文組織第六屆國(guó)際地質(zhì)公園大會(huì)一致通過蒼山為世界地質(zhì)公園，證明蒼山已擁有越來(lái)越高的知名度和美譽(yù)度，越來(lái)越為世人所向往和關(guān)注。上個(gè)世紀(jì)80年代，一條蒼山玉帶云游路橫貫山腰，為人們提供了了解蒼山美景的途徑，直到中和索道、感通索道和蒼山大索道的相繼開通，越來(lái)越多的人們能夠借助索道登臨蒼山秘境，感受蒼山的美景和神奇的魅力，蒼山已經(jīng)成為大理一張閃亮的名片，成為大理人民最為寶貴的自然資源財(cái)富。蒼山之雄奇，不僅在于自然景觀，更在于其博大浩瀚的歷史文化內(nèi)涵，它承載著這片土地上生活著的人們文化傳承，也是我們民族文化的精神象征，值得我們保護(hù)、熱愛和敬畏，讓蒼山萬(wàn)古長(zhǎng)青，讓蒼山深厚的歷史文化永世長(zhǎng)存！

編輯手記：

面對(duì)蒼山，可以輕易理解，為什么幾乎所有的神話傳說以及宗教故事都以地為母天為父，因?yàn)樯n山誕生于大地，而在后來(lái)的成長(zhǎng)中又不斷得到天空中那些威嚴(yán)的風(fēng)火雷電的塑造。同樣的，自大理這片土地上有人類開始，他們?cè)谏n山和洱海的撫育下不斷成長(zhǎng)，他們不斷地從洱海以及它所灌溉的農(nóng)田中得到食物與養(yǎng)分，也在蒼山中得到靈感與性格。蒼山的故事也就是這里的人們的故事，在蒼山里，我們能看到豐富的物產(chǎn)、多彩的藝術(shù)、盛大的節(jié)日，能看到多種信仰的虔誠(chéng)與和睦，能看到或美麗或悲壯或勇敢或善良的傳說，能看到政通人和與鐵血?jiǎng)傄悖虼艘脖厝坏哪芸吹綒v代文人游客的贊嘆與羨慕。