吳麗婷

(閩西職業(yè)技術(shù)學(xué)院教育系，福建 龍巖 364021)

引言

鴉片戰(zhàn)爭后，滿清政府凸顯出更為嚴重的破敗景象，統(tǒng)治者的權(quán)威在戰(zhàn)爭中受到重創(chuàng)，從農(nóng)業(yè)社會中溢出數(shù)量更多的無業(yè)游民和破產(chǎn)的手工藝者，這些為一次社會動亂提供了足夠的條件，經(jīng)濟衰敗和社會不公為一次大規(guī)模反叛醞釀著適合其需要的社會土壤。[1](P76)作為農(nóng)民階級，其階級屬性注定與農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、土地有著密不可分的關(guān)系，農(nóng)民階級的立場決定了太平天國政權(quán)十分重視和發(fā)展手工藝生產(chǎn)。

互動關(guān)系強調(diào)兩者之間的相互作用力，以及這個過程中所產(chǎn)生的實際效能。在以農(nóng)業(yè)為主的封建時代，傳統(tǒng)手工藝也因應(yīng)農(nóng)民戰(zhàn)爭需要得到了積極地政策支持，一定程度上促進了傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展，但與此同時，也由于農(nóng)民運動與清朝政府、西方侵略勢力之間戰(zhàn)亂所造成的對城市與行會的破壞，對手工藝的發(fā)展與傳承造成嚴重不利的一面。目前，農(nóng)民運動與民間工藝美術(shù)的互動關(guān)系一直是藝術(shù)史研究的弱點。本研究基于藝術(shù)學(xué)、歷史學(xué)的視角分析清末太平天國運動期間傳統(tǒng)手工藝發(fā)展的生產(chǎn)組織形式和發(fā)展特點。

一、太平天國時期手工藝發(fā)展的政策概述

太平天國存在的十幾年過程當(dāng)中對所轄區(qū)域的經(jīng)濟、文化、手工業(yè)進行了不同程度的改革。1853年，當(dāng)《天朝田畝制度》制定并頒布之時，其預(yù)想構(gòu)建的理想社會建立在小農(nóng)經(jīng)濟的基礎(chǔ)之上，這與中國長久以來以自然經(jīng)濟為依托的經(jīng)濟模式相吻合，沒有跳脫出自然經(jīng)濟的框架。手工藝自然是與自然經(jīng)濟有著相互依存的關(guān)系，所以太平天國早期重農(nóng)的思想為手工藝的發(fā)展提供了很好的社會環(huán)境?！短斐锂€制度》這是一種帶有空想性質(zhì)的絕對平均主義，但卻反映出農(nóng)民階級對改變現(xiàn)狀的渴求和對未來的愿景，但在實施上，《天朝田畝制度》很多方面有著操作的不可行性。

1854年之后，太平天國開始恢復(fù)商業(yè)機制，從重農(nóng)轉(zhuǎn)向重商，1859年的《資政新篇》是標志性的文件。經(jīng)濟上，強調(diào)對西方資本主義制度的引用，并倡導(dǎo)工礦水利、金融、交通、郵政等社會事業(yè)，允許私人工廠的存在，并且獎勵技術(shù)發(fā)明，實質(zhì)上是“農(nóng)業(yè)資本主義”。隨著太平天國運動進入后期，《資政新篇》并未得到實施，洪仁軒所提及的發(fā)展資本主義，對新的生產(chǎn)方式的接納是值得研究的：第一，“興利”是《資政新篇》中經(jīng)濟政策的著眼點，主張“興車馬之利”“興舟楫之利”“興器皿技藝”。在吸收西方先進技術(shù)的同時，利用機器制造產(chǎn)品，改變傳統(tǒng)手工造物的落后局面；第二，主張制定專利保護制度，以保證工藝技術(shù)的發(fā)明和機械設(shè)計能持久健康發(fā)展；第三，獎勵發(fā)明。對于那些有突出貢獻的創(chuàng)造發(fā)明太平天國會給予一定程度的獎勵，“器小者賞五年，大者賞十年”。

縱觀太平天國頒布的政策，手工藝的發(fā)展依賴于良好的經(jīng)濟環(huán)境，但是太平天國的諸多政策一方面難以推行，另一方面反而又破壞了市場機制。在《待百姓條例》中規(guī)定：“店鋪買賣本利，皆系天王之本利，不許百姓使用，總歸天王”，諸多不利于工商業(yè)發(fā)展的舉措一步步導(dǎo)致商業(yè)體系的崩盤。由于農(nóng)民階級長期生活在簡單的生產(chǎn)方式、生活模式和有限的社會關(guān)系的環(huán)境之中，思維方式和對問題的處理能力往往走向簡單化。正是因為如此，即便有好的政策，在具體執(zhí)行上往往會缺乏成效和執(zhí)行力，無法落到實處。因此，由于意識形態(tài)上的不足，經(jīng)濟建制上的無所作為，殘酷而嚴峻的戰(zhàn)爭環(huán)境，太平天國運動后期手工藝發(fā)展政策對行業(yè)本身產(chǎn)生的實際經(jīng)濟績效非常低。

二、手工藝者的“理想天國”

第一，太平天國打擊地主階級，調(diào)整了自然經(jīng)濟基調(diào)下的生產(chǎn)關(guān)系。這些舉措使農(nóng)民擺脫了殘酷的封建地主剝削，廢除了財產(chǎn)私有，使手工藝人成為獨立的行業(yè)個體。太平天國將生產(chǎn)資料收歸政府所有，廣泛招募手工藝人才，并將這些工匠系統(tǒng)化地組織起來進行集體生產(chǎn)和勞動分工。歷史學(xué)家羅爾綱稱這種組織方式為有組織的集體生產(chǎn)，“這個制度已近于手工工廠性質(zhì)，比手工業(yè)提高一步，并得到了優(yōu)良的生產(chǎn)效果”[2](P186-187)。太平天國運動也沖擊了固化已久的手工藝和商業(yè)行規(guī)，給手工業(yè)者和私人作坊、工場松了綁。在這種背景下，在國內(nèi)其他地區(qū)比如湖南省，農(nóng)民運動對傳統(tǒng)的經(jīng)濟秩序產(chǎn)生很大的沖擊，當(dāng)?shù)厥止に嚭蜕藤Q(mào)的發(fā)展得到有效的促進[3]。太平天國運動也在工商業(yè)條規(guī)方面產(chǎn)生沖擊，促進手工藝人、私人工場打破過去由清政府管控的行會條規(guī)的束縛，能夠不斷擴大手工藝生產(chǎn)的規(guī)模和銷售市場，如常德錫器行也是“原有章程”，“因咸豐四年遭亂以來未能規(guī)復(fù)，買賣紊亂”[4](P460)。

第二，太平天國除了鼓勵手工藝生產(chǎn)之外，手工藝人在此時期也得到應(yīng)有的尊重。在太平軍管轄的江南廣大產(chǎn)絲地區(qū)，蠶絲業(yè)得到較快的發(fā)展。生絲的輸出量，1853年以前只有2萬多包，1860年間猛增到8萬多包，大大超過了過去的生產(chǎn)數(shù)量。失去清朝政府在當(dāng)?shù)氐漠a(chǎn)業(yè)束縛，各種類型的手工藝產(chǎn)品不斷涌現(xiàn)，市場活躍。太平天國除了鼓勵手工藝生產(chǎn)之外，手工藝人在此時期也得到應(yīng)有的尊重，大部分的手工藝人都是由破產(chǎn)農(nóng)民和手工業(yè)者組成。太平天國注重對手工藝人才的招攬，太平軍所到之處便招賢納士，在張榜的時候刻意說明“江南人才最多，英雄不少，或木匠，或瓦匠，或吹鼓手，你有那長，我便用你那長”[5](P40)的話。招募那些有一技之長的手工藝人參與生產(chǎn)勞動，便于為民生經(jīng)濟和戰(zhàn)時服務(wù)，并按軍制進行編組，設(shè)立“諸匠營”、“百工衙”，進行生產(chǎn)勞動分工并細化。

第三，在手工藝創(chuàng)造理念方面，太平天國務(wù)實強調(diào)手工藝生產(chǎn)不僅要有益于人民，還要堅固實用、輕巧便利，并且要求“凡軍所需，咄嗟立辦”，不但手工藝生產(chǎn)滿足社會需要而且也非常有針對性。這種手工藝生產(chǎn)理念，服務(wù)于供需關(guān)系，很好地因應(yīng)了一直處于戰(zhàn)爭狀態(tài)的地區(qū)局勢。手工藝生產(chǎn)也回歸到以“實用”為要義的傳統(tǒng)價值當(dāng)中，這與繁冗堆飾的宮廷工藝形成顯著的對比，可以說是手工藝在發(fā)展上的一股清流。

第四，保護手工藝創(chuàng)新的“知識”產(chǎn)權(quán)。在政策方面，太平天國運動時期，洪仁軒在他的《資政新篇》當(dāng)中提出了發(fā)展資本主義的社會藍圖，他提倡發(fā)展工商業(yè)，主張“興車馬之利”，利用機器制造產(chǎn)品，改變手工造物的落后局面；他還主張制定專利保護制度，以保證工藝技術(shù)發(fā)明和創(chuàng)新設(shè)計能長久地發(fā)展下去，例如：“有能造精奇利便者，準其自售；他人仿造，收為己有，或招為徒焉”；并且對于那些有突出貢獻的創(chuàng)造發(fā)明太平天國會給予一定程度的獎勵，“器小者賞五年，大者賞十年”。雖然太平天國運動以失敗而告終，但其對手工藝的促進措施和政策對傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展，在當(dāng)時的社會背景下起到一定程度的促進作用。

三、組織形式：工匠、技術(shù)與生產(chǎn)方式的整合

太平天國設(shè)立的生產(chǎn)組織單位與所處的時代背景是分不開的，對手工藝生產(chǎn)的組織形式，其本質(zhì)上是建立在軍隊內(nèi)部的生產(chǎn)組織與供給制度，服務(wù)于戰(zhàn)爭需要和統(tǒng)治需要，太平天國管轄區(qū)的手工藝生產(chǎn)及其產(chǎn)品流通更多是將民眾的生活“軍事化”[6]。值得肯定的是，太平天國將手工藝人按其技能分別編入諸匠營和百工衙，是政府組織下的手工藝生產(chǎn)，在當(dāng)時也是創(chuàng)舉，促進了農(nóng)民作為手工藝生產(chǎn)主體的勞動積極性，對手工藝的發(fā)展有著促進作用的一面。

1.手工藝生產(chǎn)的基本單位：家庭

19世紀中期中國的手工藝生產(chǎn)是在絕大部分設(shè)于城市、但也出現(xiàn)于農(nóng)村的工場中進行，或在城鄉(xiāng)的個體戶中進行。[7](P30-35)在太平天國運動時期，中國農(nóng)村地區(qū)手工藝的生產(chǎn)組織以家庭手工業(yè)為主，這種情況一直延續(xù)到清朝末年。傳統(tǒng)手工藝依托于長久以來所形成的自然經(jīng)濟的發(fā)展基礎(chǔ)，生產(chǎn)主要以作為副業(yè)的家庭作坊和手工工場為生產(chǎn)單位?！短斐锂€制度》頒布的時期仍處于該歷史階段，并且仍舊循著往例進行生產(chǎn)安排?！短斐锂€制度》按照農(nóng)民階級男耕女織的生活實踐，規(guī)定農(nóng)民的手工藝生產(chǎn)活動，事實上對以家庭為單位的生產(chǎn)方式以及農(nóng)村生產(chǎn)資料的所有制情況和社會結(jié)構(gòu)影響不大。因此，反映在《天朝田畝制度》的具體條文中，社會生產(chǎn)仍然是以一家一戶為單位進行的。各戶除耕種外，還要從事家庭副業(yè)：“凡天下，樹墻下以桑。凡婦，蠶績縫衣裳。凡天下，每家五母雞、二母彘，無失其時?！盵8](P128)

2.以地方組織為單位的手工藝生產(chǎn)組織

地方組織為單位的手工藝生產(chǎn)是基于社會分工的考量，對于大型的生產(chǎn)項目進行協(xié)作與分工，譬如大型的木作、石作，工藝流程復(fù)雜的城建、防御工事建設(shè)。陶冶木石等手工藝因為是專門技術(shù)，事實上不是每戶都能獨立完成的，便規(guī)定以二十五家(“兩”)[注]太平天國組織居民的制度仿自周禮，五家為“伍”、五伍為“兩”、四兩為“卒”、五卒為“旅”、五旅為“師”、五師為“軍”，依次設(shè)立伍長、兩司馬、卒長、師帥和軍帥。為范圍，“凡二十五家中，陶冶木石等匠俱用伍長及伍卒為之，農(nóng)隙治事”[9]，通力合作共同解決。這種建立公有制生產(chǎn)關(guān)系的設(shè)想是基于個體勞動和分散經(jīng)營的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟基礎(chǔ)之上，這是一項帶有古代農(nóng)戶通工用事的互助性質(zhì)的規(guī)定。

3.以政府部門為單位的手工藝生產(chǎn)組織

以政府部門為單位的組織方式是太平天國手工藝生產(chǎn)體系當(dāng)中層次最高的，這種編排方式讓勞動分工更為精準，手工藝生產(chǎn)更為系統(tǒng)和產(chǎn)業(yè)化。太平天國改變了原有的手工藝生產(chǎn)關(guān)系，將工匠按照技能類別分別編入諸匠營和百工衙，進行不以交換為目的的生產(chǎn)。諸匠營是按各工種的性質(zhì)，依軍制而組織起來的，計有土營、木營、金匠營、織營、金靴營、錦繡營、鐫刻營等七種。其中，土營當(dāng)初本是爆破敵人城池的作戰(zhàn)部隊，至天京后始任建筑宮殿房屋的工作，木營從事一般的木工活，金匠營打造金銀器皿，織營織制綢緞布匹，錦繡營繪制壁畫轎衣，刺繡服飾等，金靴營制作靴鞋，鐫刻營雕刻書籍，公文，印璽等等。在管理人員方面，每個工匠營設(shè)置最高總指揮，其下依照級別逐次為總制、監(jiān)軍、軍帥和兩司馬。

至于百工衙則比較復(fù)雜，有名可考的就達三十七種。其性質(zhì)約可分為下列幾大類：軍事方面有典炮、典鉛碼、典旗幟等九種；食品方面則有加工糧食的舂人街，有屠宰豬樣的宰夫衙等七個部門；服用方面計有縫制衣服的縫衣衙，制作化妝品的典妝衙，織刻絲妝緞的典織衙等六個部門；建筑方面計有油漆、典木、典石等三個部門；日用品方面計有制造金銅器皿的典金衙、典銅衙，修理鐘表的鐘表衙等七個部門；印鑄方面計有鑄錢、印書、鐫刻等三個部門，其他尚有結(jié)彩衙(主掛彩燈)、金龍船衙(主造船只)等等部門。

百工衙之所以如此復(fù)雜，是由于它包括了日常生活需要的各個方面，由此可以想見事實上絕不止三十七種(一說有五十九種)。在組織上這些“衙”不同于諸匠營，一般沒有按軍制逐級管理的體系，而是視其重要的程度，分別由職同指揮，職同監(jiān)軍領(lǐng)導(dǎo)，其下只設(shè)卒長和兩司馬。這種組織編制上的差異是由于諸匠營人數(shù)眾多，其中如織營曾多到二萬余人，而百工衙的規(guī)模則小很多。此外這兩種組織在職責(zé)上也有一定差別，諸匠營只從事生產(chǎn)，而百工衙則于生產(chǎn)之外，還兼理收納轉(zhuǎn)發(fā)工作[10]。到了太平天國后期，百工衙的社會服務(wù)職能轉(zhuǎn)向為特權(quán)服務(wù)，成為圣庫制度的配套措施。盡管這種生產(chǎn)組織方式依然沿用下來，但是其服務(wù)對象已經(jīng)發(fā)生改變，并且規(guī)模和經(jīng)濟績效無法與前期相比較，原先供應(yīng)軍需的職能大為弱化[11]。

四、群體意志主導(dǎo)下的手工藝發(fā)展

當(dāng)統(tǒng)治群體的意志和理念作用于手工藝的生產(chǎn)與創(chuàng)作當(dāng)中，手工藝就會走向變革的死角。通常，只有在穩(wěn)定、輕松的社會環(huán)境中，手工藝才會有創(chuàng)造和發(fā)展的土壤，傳統(tǒng)的能量通過長久以來的技術(shù)變革和經(jīng)驗累積才能觸發(fā)其潛在的動能；相反，封閉、動亂的社會環(huán)境，讓手工藝逐漸趨于衰竭甚至是死亡，走向一條脫離現(xiàn)實的發(fā)展道路。在對待傳統(tǒng)手工藝方面，太平天國的統(tǒng)治群體對手工藝的發(fā)展產(chǎn)生了三個方面的影響：

首先，宗教色彩濃厚的農(nóng)民政權(quán)缺乏客觀的文化認知，束縛手工藝的創(chuàng)新。太平天國本身宗教色彩濃厚，在意識形態(tài)上具有排外的特點，反映在手工藝創(chuàng)作上也會以宣揚“拜上帝教”“搗毀偶像”“殺盡妖魔”為主要創(chuàng)作指向。在具體實踐上，太平天國的統(tǒng)治者反對與佛、道等宗教相關(guān)的典故和以這些典故為基礎(chǔ)的藝術(shù)創(chuàng)作。太平天國官方也專門設(shè)立部門用來統(tǒng)籌和管理藝術(shù)的發(fā)展，引領(lǐng)創(chuàng)作的方向，強調(diào)以上帝教為特點的手工藝創(chuàng)作，因而對于傳統(tǒng)的佛、道宗教和封建故事的人物畫有著鮮明的分野和創(chuàng)作特色。

其次，太平天國在手工藝的傳承上建樹不多，在生產(chǎn)上予取予求，傷害手工藝創(chuàng)造的積極性。手工藝生產(chǎn)在軍需供給方面產(chǎn)生積極的作用，但是在發(fā)展方面無法實現(xiàn)技術(shù)上的創(chuàng)新，其生產(chǎn)組織方式和對市場的禁閉，使從事相關(guān)手工藝的工匠缺乏創(chuàng)造的積極性。太平天國時期在大興土木的過程中，衍生出主導(dǎo)性的藝術(shù)門類，尤其是作為其藝術(shù)主要形式的壁畫，吸收了諸多民間美術(shù)的因素[12]，其主要的藝術(shù)特征是“龍鳳藝術(shù)”，不難發(fā)現(xiàn)，太平天國現(xiàn)存的王府均裝飾龍鳳壁畫、龍風(fēng)雕刻、龍風(fēng)瓦滴水，印璽、文告、證書也都是龍風(fēng)紋飾。[13]盡管如此，群體意志主導(dǎo)下平均主義的做法，無法建立完整的工商業(yè)制度，也打破了手工藝制品的市場化，割裂了產(chǎn)銷關(guān)系。

第三，在群體意志的主導(dǎo)下，手工藝淪為為統(tǒng)治階級個人服務(wù)的工具。太平天國后期，工匠成為滿足統(tǒng)治階級的勞工，從破產(chǎn)農(nóng)民轉(zhuǎn)別為工奴，為統(tǒng)治階級大興土木建造王府宮殿，精雕細琢迎合個人趣味。洪秀全以人民喜愛的壁畫、彩畫、年畫作為主要的藝術(shù)加以提倡，尤其是壁畫，在太平天國城市的宮室住宅內(nèi)，無處不畫[14]，這也促進了花鳥畫、山水畫、翎毛走獸畫和壁畫的不斷發(fā)展。太平天國大力提倡民眾所喜聞樂見的藝術(shù)，設(shè)立了專門的管理藝術(shù)創(chuàng)作的部門，“在天京設(shè)有繡錦營、繡錦衙擔(dān)任繪壁畫和刺繡等工作，設(shè)織營、典織衛(wèi)擔(dān)任織刻絲、織緞工作，設(shè)鐫刻營、鐫刻衛(wèi)擔(dān)任雕刻工作”[15](P127-128)。由于繡錦衙的設(shè)立，太平天國藝術(shù)中的壁畫、年畫、卷軸畫、彩畫得到了空前的發(fā)展。[16](P1461)

五、戰(zhàn)爭對傳統(tǒng)手工藝發(fā)展的破壞

太平天國運動期間，戰(zhàn)爭對傳統(tǒng)手工藝的破壞以江南地區(qū)尤為突出，太平天國的革命風(fēng)暴與中外反動武裝交匯之處往往是城毀人亡，太平天國對封建行會、手工業(yè)工場和作坊的破壞對手工藝的發(fā)展也都是致命性的。戰(zhàn)爭改變了區(qū)域城市中經(jīng)濟興衰的格局，尤其是位于長江下游的城市受到戰(zhàn)爭的波及很大，傳統(tǒng)商業(yè)市鎮(zhèn)在這個過程當(dāng)中逐漸走向沒落，勞動力的轉(zhuǎn)移也使得上海、無錫、常州開始崛起[17]。戰(zhàn)爭對傳統(tǒng)手工藝發(fā)展的破壞體現(xiàn)在兩個方面：

一方面是由于中外反動軍隊對太平天國運動的聯(lián)合鎮(zhèn)壓，在這個過程中江南地區(qū)的社會經(jīng)濟遭到嚴重破壞。1863年初，李鴻章指揮下的中外反動武裝向蘇褔省太平軍發(fā)動了猖狂的進攻。在血腥鎮(zhèn)壓太平軍的過程中，這些中外聯(lián)合的軍隊以絞殺太平軍之名，行燒殺擄掠之實。曾經(jīng)貿(mào)易繁榮、商賈云集的江南地區(qū)，其主要市鎮(zhèn)變成廢墟。戰(zhàn)爭也使得人口急劇下降，社會生產(chǎn)力受到破壞，手工藝生產(chǎn)失去賴以生存的活動主體；土地荒蕪，與自然經(jīng)濟相關(guān)聯(lián)的生產(chǎn)關(guān)系受到摧殘。曾國藩領(lǐng)導(dǎo)的湘軍采用“焦土政策”打擊太平軍，使其“行無民之境，猶魚行無水之地；居不耕之鄉(xiāng)，猶鳥居無木之山”[18](P487)。但是當(dāng)勞動力、生產(chǎn)資料被有意識地破壞掉之后，其生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系在短時期內(nèi)無法得到有效的恢復(fù)，在江南地區(qū)，一度出現(xiàn)“耕者廢夜，煙火斷絕，寇行無人之境”[19]的情景。兩方之間的戰(zhàn)爭也使得揚州失去了沿運河開展商貿(mào)活動的交通優(yōu)勢，長江上的沿江航運系統(tǒng)中斷，太平軍自咸豐三年(1853年)4月初占領(lǐng)揚州，中旬便退出揚州。隨后差大臣琦善、提督陳金綬、內(nèi)閣學(xué)士勝保率軍占領(lǐng)揚州。在這個拉鋸戰(zhàn)的過程中揚州城經(jīng)歷了極大的破壞：人口大量死亡，財產(chǎn)遭到巨大損失，建筑毀壞殆盡。缺乏穩(wěn)定的政治環(huán)境、經(jīng)濟環(huán)境，手工藝的發(fā)展無從談起。

另一方面，這場農(nóng)民運動像風(fēng)暴一樣在貿(mào)易市鎮(zhèn)肆虐，將市鎮(zhèn)當(dāng)中存在的行會制度破壞，一定程度上給手工藝的發(fā)展松了綁，但隨后對手工工場和作坊的破壞徹底斷送了發(fā)展的可能性。例如太平軍攻克蘇州之后，蘇州的行會制度完全被摧毀，行會董事大多逃散或死于戰(zhàn)亂，在《明清蘇州工商業(yè)碑刻集》中同治十三年記載：在絲織業(yè)中行會絲業(yè)公所其董事遭兵四散；水木作行會“自遭兵燹，前董均多物故”[20]。行會組織是手工業(yè)和商業(yè)發(fā)展的一大障礙，按理行會被毀，行規(guī)廢弛，應(yīng)當(dāng)為工商業(yè)的發(fā)展提供有利的條件。但是，太平天國政權(quán)并未采取措施對手工藝生產(chǎn)進行整頓和恢復(fù)，反而為了戰(zhàn)爭的需要，征調(diào)了大批手工業(yè)者為軍隊服役，特別是許多文武官員競相修造府第，浪費了大量人力物力，致使大批手工藝者難以復(fù)業(yè)，許多行業(yè)陷于停頓，蘇州城的社會生產(chǎn)力遭到嚴重的破壞，手工業(yè)被進一步摧毀殆盡。許多手工工場和作坊無形中歸于泯滅，據(jù)記載僅南京的絲織業(yè)就“破壞了該城經(jīng)常織綢的織機五萬架”，正是由于南京、蘇州等地絲織業(yè)生產(chǎn)的停頓，所以“介乎蘇州與杭州之間的大片產(chǎn)絲區(qū)的產(chǎn)品，這樣就不得不硬擠進對外市場”，出現(xiàn)了太平天國統(tǒng)治時期生絲出口逐年增加的現(xiàn)象[21](P315-317)。

結(jié)語

1864年，清軍攻進南京，為這場持續(xù)十余年的農(nóng)民革命運動畫上句點。太平天國運動期間傳統(tǒng)手工藝因應(yīng)戰(zhàn)時需要一度得到了政策的支持，促進了傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展；與此同時由于戰(zhàn)亂不斷也對手工藝的發(fā)展與傳承造成嚴重的破壞。太平天國作為農(nóng)民政權(quán)，本身具有階級上的局限性，作為與土地、農(nóng)民緊密相關(guān)的手工藝，本應(yīng)該尋找到合適的土壤繼續(xù)成長，不利的時局和誤導(dǎo)性的發(fā)展政策最終讓手工藝在戰(zhàn)爭的時代成為各方角力的犧牲品。清末農(nóng)民運動與手工藝發(fā)展之間的互動關(guān)系，其影響要素涉及到政治、經(jīng)濟和文化，本質(zhì)是農(nóng)民政權(quán)與生產(chǎn)力、生產(chǎn)資料、生產(chǎn)關(guān)系之間的互動，手工藝的發(fā)展折射出該互動關(guān)系在現(xiàn)實社會層面的實際情況。