杜 揚

(長治學院，山西 長治 046011)

一、概述

望江樓公園位于成都市市區(qū)東門錦江南岸，毗鄰四川大學望江校區(qū)，占地188畝，是以望江樓為代表的許多川蜀園林建筑，加之園中遍植各類竹子，構成富有獨特四川風格的古典園林建筑群。望江樓公園分為文物保護區(qū)和園林開放區(qū)兩部分，其中文物保護區(qū)以擁有望江樓為代表的清代古建筑群、唐代著名女詩人薛濤的遺跡以及為數(shù)眾多的珍奇異竹而聞名中外。園林開放區(qū)緊鄰文物保護區(qū)，循錦江而建，傍古跡而興。現(xiàn)免費向全市居民開放，其良好的公共活動空間，舒適的自然環(huán)境和人文環(huán)境，已成為成都休閑娛樂、棋牌養(yǎng)生的絕佳去處。

二、場所與場所精神

風景園林中的場所，是指由自然環(huán)境和人造環(huán)境相結合的有意義的整體，這個整體反映了在某一特定地段中人們的生活方式及其自身的環(huán)境特征。因此，場所不僅要有實體空間的形式，還要具備精神上的意義。這就要求場所的形成必須具備與之相應的精神屬性。一個良好的場所空間，在具備獨特的感官感受的同時，也必須有豐富的精神內涵，即為其場所精神。

望江樓公園是以紀念薛濤、展示竹文化和借景錦江為主題的，以歷史古跡與植物相融合的綜合性園林。其自身幽美的自然環(huán)境與典雅的人文景觀有機融合，形成了別具一格的古典園林空間。其場所精神，也必然建構在自身場所空間形態(tài)的基礎之上。作為四川古典園林的代表和成都市武侯區(qū)重要的公共活動空間，望江樓公園的場所精神關乎城市空間的環(huán)境景觀，更關乎城市居民的人文情懷。

三、文人之景觀——公園的場所空間

之所以說望江樓公園的園林景觀是“文人之景觀”，原因有二：

其一，是因為著名女詩人薛濤。以望江樓為代表的園內建筑，大多都是明清時期為了紀念唐代女詩人薛濤而建，并保留至今。薛濤(約768-832年)字洪度，長安(今陜西西安)人，唐代著名女詩人。園內環(huán)境清幽，竹林密布，望江樓(又名崇麗閣)、吟詩樓、浣箋亭、五云仙館等精致典雅的川派園林建筑點綴周邊，輔以妙趣叢生的景觀小品、石刻雕塑，共同構成望江樓公園的景觀實體。

其二，是因為其竹文化。中國是世界上研究、培育和利用竹子最早的國家。我國人民在長期生產實踐和文化活動的過程中，把竹子的生物形態(tài)特征總結升華成了一種做人的精神風貌，如虛心、氣節(jié)、正直等，其內涵已化為中華民族品格、稟賦和美學精神的象征。尤其中國歷史上眾多“以竹自居”的文化名人，更是把“竹”推崇成為了文人雅士的縮影，傳統(tǒng)文化的標志。望江樓公園是全國竹子品種最多的專類公園。因女詩人薛濤一生愛竹，作詩贊頌竹“虛心能自持”，“蒼蒼勁節(jié)奇”，后人在園內遍栽各類佳竹，甚至有外國友人專程送竹而來。如今園內匯集了眾多的國內外名貴竹種，已有23個屬類、200余個品種，遍布于整座公園的綠化空間，亦有“天下第一竹園”的美稱。園中建有專門介紹“竹文化”的竹文化陳列館，以直觀的形式、豐富的展品向公眾展示竹子在我國數(shù)千年發(fā)展過程中所起到的微妙而獨到的作用。

另外，公園每年都會舉辦“竹文化節(jié)”，通過竹制藝術作品展覽、竹文化講座、文藝表演等多種形式來宣傳和推廣望江樓的竹文化。如今，追憶薛濤和了解“竹文化”，已經成為各地游客前來望江樓公園游賞觀摩的重要動機；而望江樓公園也因此成為四川名副其實的“文人之園”。

四、人文之情懷——公園的場所精神

(一)望江樓公園的場所精神

其實望江樓公園的場所精神，早已深植于園內以望江樓為代表的眾多園林建筑之中，并通過建筑、雕塑、壁畫、藝術作品等方式表現(xiàn)出來。我國現(xiàn)存的任意一座古典園林中，都少不了精致的中國傳統(tǒng)古建筑的身影。中國的傳統(tǒng)建筑，常常表現(xiàn)出很強的象征性。正如王世仁所說的那樣：“把象征含義作為建筑美的不可分割的組成部分，甚至是建筑藝術追求的最高境界，并長期進行自覺的探求，中國傳統(tǒng)建筑可以說是世界上唯一的?！雹龠@種象征意義其實就是中國古典園林中所孕育的場所精神的原始胚胎，并在以后的發(fā)展過程中成為豐富其文化內涵的溫床。

按照諾伯格·舒爾茨的研究理論，場所精神可以分為兩個來源：一是場所現(xiàn)存物質空間的精神氣質；另一個來源是將被塑造、表達的潛在精神。②拿望江樓公園來說，追憶古人、游賞古跡是其園林景觀空間蘊含的場所精神。而潛在精神，則是成都人對生活的熱愛，對自然的親近和對藝術的向往。望江樓公園的場所精神不僅僅在于其蘊含的歷史文化底蘊，更在于它展現(xiàn)出的對城市環(huán)境的人性呵護，對居民游客的人文關懷。

在城市環(huán)境中，每個場所都有它特定的“性格”，都營造著各自的“氣氛”。望江樓公園的園林開放區(qū)，緊鄰文物保護區(qū)，從建筑風格上承襲望江樓、吟詩樓等四川古典建筑的遺韻，園林規(guī)劃上也順應文物保護區(qū)“岸柳石欄，波光樓影，翠竹夾道，亭閣相映”的空間感受；但是兩片區(qū)在場所精神上卻有著明顯的不同。文物保護區(qū)的場所精神，以追憶古人和游賞古跡為主，而園林開放區(qū)則是以休閑娛樂、品茗聊天、棋牌運動為主。這兩種場所精神各有特點卻又相輔相成，有機融合于兩個片區(qū)的空間景觀之中。游走于望江樓公園，感受和體驗到的不只是清幽秀美的園林風景，更是充滿歷史厚重感的人文情懷。

(二)提升現(xiàn)有場所精神的建議

綜上所述，望江樓公園的場所精神豐富而厚重。但是，礙于表現(xiàn)形式的單一，以及公園在后期運營上并沒有給予足夠的重視，一些方面仍有待進一步完善與提升。

首先，園內應設置更豐富的藝術作品，并提高制作技藝?？巳R爾·庫帕·馬庫斯在《人性場所》中提到：“每個人的大多數(shù)受教育機會都發(fā)生在戶外”。望江樓公園作為自然景觀與人文景觀并重的成都名園，其對游客潛移默化的影響力不容小覷?，F(xiàn)今園內雖然安置了若干公共藝術作品，并定期舉辦“竹文化節(jié)”；但是作品形式單一，做工粗糙，與精致的古建筑和豐富的植被配置形成了較大反差，大大削減了其應有的表現(xiàn)力和感染力。公共藝術作為當代城市景觀的一部分，不能脫離環(huán)境主題，應與所處的場所環(huán)境對話，集中地顯現(xiàn)審美文化，反映場所精神，弘揚人文歷史。③因此，應設置更多做工精細的公共藝術作品和園林景觀小品，配合“竹文化節(jié)”等公共活動，進一步推廣和提升望江樓公園的人文精神。

其次，應該順應時代要求，在公園的園林開放區(qū)增設若干兒童游樂設施。望江樓公園的園林開放區(qū)面積廣大，內容豐富；但其活動空間主要是面向成年人與老年人，為其提供品茗娛樂、棋牌健身之場所，卻忽視了兒童和青少年。出于為年輕一代創(chuàng)造更好的室外活動空間，兒童游樂設施已經成為了現(xiàn)代公園必不可少的功能項目分區(qū)。兒童可以在享受童年歡樂的同時鍛煉身體，起到了雙重積極作用。④因此，望江樓公園增設兒童游樂設施不僅可以進一步擴大該園林的受眾范圍，增加景觀游覽的興趣點，更可為古典園林注入新鮮活力，進一步豐富其場所精神，提升其園林文化的感染力。

五、結語

場所的兩種精神功能“定向”和“認同”是基于人們的日常生活，體現(xiàn)的是在生存意義上人與自然的關系。不同的場所精神產生了不同的景觀特征，不同的景觀特征反過來又創(chuàng)造了不同的場所精神。在統(tǒng)一與完整的相互建構中景觀形成了開放的、發(fā)展的循環(huán)體。⑤作為四川著名的文物古跡和“竹文化”公園，望江樓公園具有的場所精神，不僅僅是以展現(xiàn)古典的園林美學，弘揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化為目的；更是為喚起人心靈上的歸屬感，使人產生行為上的認同感，真正做到“寓情于景，以情怡人”。

注 釋：

①王世仁.中國傳統(tǒng)建筑審美三層次[J].北京：美術史論，1984(2)：l4-15.

②王海軍.場所精神——景觀設計的內核[J].北京：藝術設計研究，2007.04.

③張新宇，吳建.杭州南宋御街公共藝術文化長廊空間系統(tǒng)分析[J].北京：裝飾，2012.01.

④徐耀.淺談城市公園人文景觀設計[J].太原：山西建筑，2008.5.

⑤王海軍.場所精神——景觀設計的內核[J].北京：藝術設計研究，2007.04.