文◎王次炤

2017年底，中國藝術(shù)研究院音樂研究所等單位聯(lián)合浙江師范大學(xué)，在浙江金華召開了題為“建立中國音樂理論話語體系”的學(xué)術(shù)研討會。來自全國各地音樂學(xué)院、藝術(shù)學(xué)院、綜合大學(xué)和師范大學(xué)音樂學(xué)院，以及音樂和藝術(shù)研究機構(gòu)百余名專家學(xué)者就這個論題展開了廣泛的討論。這次會議規(guī)模之大、討論之廣泛，使我想起了1986年在遼寧興城召開的 “中青年音樂理論家座談會”①1986年8月7—13日在遼寧興城召開，此會議全名為“當(dāng)代中國音樂的迫切問題和音樂理論家歷史使命”，由遼寧省音協(xié)、遼寧文聯(lián)理論研究室和《人民音樂》《中國音樂學(xué)》《音樂研究》發(fā)起并主辦。。那次會議是改革開放后中國音樂理論界的一次解放思想、開拓進(jìn)取的大討論，會議的核心議題是中國的音樂理論研究如何面向當(dāng)代國際新文藝思潮，如何把學(xué)術(shù)視野投向全球化的音樂理論研究領(lǐng)域中。說得通俗一些，就是中國音樂理論研究如何與國際接軌。本人有幸參加了那次會議，發(fā)言的題目是“音樂美學(xué)在新文藝思潮面前的思考”②會后整理成同名文章，在《人民音樂》1987年第3期發(fā)表。。時隔三十一年，有不少當(dāng)年的中青年音樂理論工作者又在浙江金華匯聚，作為改革開放四十年來中國音樂理論研究發(fā)展的見證者和實踐者，又針對中國音樂理論所面臨的另一個新問題展開積極討論。可喜的是，與會人員中還包括一批三十年來涌現(xiàn)的新人和近年來在音樂學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域成績卓著的中青年學(xué)者。假如說，“興城會議”的出發(fā)點是中國音樂理論研究如何與國際接軌的話；那么，“金華會議”的出發(fā)點，即在全球化語境下如何建立中國音樂理論話語體系，音樂理論界關(guān)于如何建立文化自信的一個議題。這是一個龐大的研究課題，也是一個復(fù)雜、系統(tǒng)的工程，它需要長期精心的思考和持之以恒的工作精神。

中國音樂理論研究如何在全球化語境下建立自己的話語體系，首先要明確“中國音樂理論話語體系”的含義包括哪些內(nèi)容。就“中國音樂理論話語體系”這一提法來說，應(yīng)該包括三個含義。一是“中國音樂理論”有兩層意思，其一是關(guān)于“中國音樂的理論”，它包括關(guān)于中國音樂的形態(tài)學(xué)、歷史學(xué)、文化學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、人類學(xué)和社會學(xué)等方面的研究成果；其二是關(guān)于“中國的音樂理論”，它應(yīng)該指迄今為止中國人研究音樂理論的成果，包括古代的、近現(xiàn)代的和當(dāng)代的音樂理論成果。二是“話語”，話語一般指語言表達(dá)，包括敘述、邏輯和用詞。敘述法是通過語法、句法和句讀規(guī)律體現(xiàn)出來，它是語言表達(dá)的基礎(chǔ)。語言表達(dá)通過語言邏輯，把所要表達(dá)的語句依據(jù)邏輯規(guī)律組織成上下句，以便讀者能從上下句的關(guān)系中把握其中的語義。語言表達(dá)還取決于詞匯和概念的運用。所謂用詞不當(dāng)，即指語言表達(dá)中對詞義的理解不當(dāng)，它會直接影響語言表達(dá)的準(zhǔn)確性。概念的準(zhǔn)確使用，也是語言表達(dá)的重要環(huán)節(jié)，這是話語體系的重要組成部分。三是“體系”，所謂體系必定有三個特征，即層次性、關(guān)聯(lián)性和整體性。所謂層次性，即不同層面的理論闡述，包括宏觀闡述、中觀闡述和微觀闡述。它是一個多層次、多元化的整體。比如，對音樂藝術(shù)的宏觀闡述，包括史學(xué)、美學(xué)、文化學(xué)、民俗學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)和人類學(xué)等多元學(xué)科的音樂闡述；對音樂藝術(shù)的中觀闡述，包括旋律、結(jié)構(gòu)、多聲部和樂器運用等涉及音樂本體方面問題的闡述；微觀闡述則體現(xiàn)在對具體的音樂作品、音樂會、音樂家、音樂活動和音樂現(xiàn)象等方面的理論闡述。關(guān)聯(lián)性指的是，這些不同層次、不同方面的闡述應(yīng)該在同一個話語體系中體現(xiàn)出來，具體地說要用統(tǒng)一的語言敘述規(guī)則、統(tǒng)一的語言邏輯標(biāo)準(zhǔn)和統(tǒng)一的用詞和概念規(guī)范。整體性即指這個話語系統(tǒng)涉及關(guān)于音樂藝術(shù)各個方面的表達(dá)，并且適用于中國音樂理論研究的任何領(lǐng)域，也就是項陽先生提出的“綜合體”的概念。③項陽在此次會議的發(fā)言中提到“綜合體”的概念。

以上對“中國音樂理論話語體系”的含義作了一些分析，下面就這個問題談?wù)勎业乃狞c看法。

第一，建立“中國音樂理論話語體系”首先要遵循漢語言表達(dá)的一般法則和規(guī)律。既然要建立中國音樂理論話語體系，那么我們的理論表述首先要符合漢語言表達(dá)的語法、句法和分句的一般法則，這是最基本的原則。同時，全部理論表述的邏輯關(guān)系，也必須要符合漢語言表達(dá)的一般邏輯規(guī)律。這兩點看起來似乎不在話下，但在現(xiàn)實的中國音樂理論研究的語言表達(dá)中往往是一個大問題。此外，漢語言表達(dá)的法則和規(guī)律也包含詞匯的運用。詞匯是語言表達(dá)的基礎(chǔ)，因而，中國音樂理論表達(dá)的用詞也必須符合漢語言表達(dá)的習(xí)慣性用詞。這些問題的出現(xiàn)往往有兩種情況。第一種情況，出現(xiàn)比較多的是在一些研究西方音樂或借鑒西方音樂學(xué)方法研究中國音樂的文章中。第二種情況，是出現(xiàn)在一些翻譯文章或給國外學(xué)者作口譯的過程中，這個情況比較普遍。舉個例子，有一次，我在聽一位德國專家講座時，覺得翻譯者的語言表達(dá)怎么也聽不懂。究竟是內(nèi)容本身深奧還是翻譯得太深奧？好在口譯者非常認(rèn)真，他已提前把這位專家的演講稿翻譯成中文，并通過投影顯示給聽眾。我有心拍下了幾頁投影，帶回家仔細(xì)研究了，覺得專家講的問題固然比較新，但不至于聽不懂。當(dāng)我把拍下來的譯文，按中文的語言邏輯重新整理后，發(fā)現(xiàn)這位專家講的內(nèi)容并不深奧，他只是按德文的語言邏輯在表述，而譯者僅僅把德文的詞匯按德文的語言邏輯譯成中文，沒有按照中文的語言邏輯組織成句子和段落，這種情況在音樂譯文和譯著中比較普遍。更有甚者，他們在中文音樂文論寫作中，模仿譯文中錯誤的邏輯表達(dá)，致使這類文章讓閱讀者感到很費解，甚至看不懂。

第二，要建立中國音樂理論話語體系，必須充分尊重中國歷代樂論和文論所習(xí)慣運用的概念、范疇和命題。也就是說，在中國音樂理論研究中，所運用的概念、范疇和命題必須要有歷史文獻(xiàn)依據(jù)。一個概念的來龍去脈，一個范疇的文獻(xiàn)出處，一個命題的歷史由來，這些文獻(xiàn)考據(jù)決定了是否可以用它們作為音樂理論研究的出發(fā)點。這也是洛秦先生所說的“歷史意識”。④洛秦在此次會議發(fā)言中提到“歷史意識”問題。舉兩個例子：

第一個例子是陳燕婷的論文《南音樂感研究》。⑤中央音樂學(xué)院音樂學(xué)系2014屆博士生陳燕婷的學(xué)位論文。這篇論文的主要觀點是：南音樂感是一種建立在“以中和為美”基礎(chǔ)上的音樂美感。文章從對樂感的界定開始，到對“中和”樂感之社會、文化根源的考察，無不是建立在文獻(xiàn)基礎(chǔ)上。作者從浩瀚的古代文獻(xiàn)中找到南音樂感形成的歷史文化淵源，為全文的結(jié)論提供了可靠的歷史文獻(xiàn)依據(jù)。文章從南音的發(fā)祥地福建泉州的文化歷史追溯到儒家學(xué)說一以貫之的禮樂思想，在此基礎(chǔ)上聯(lián)系南音中和樂感背景下獨特的音樂形態(tài)。全文的文獻(xiàn)線索在“中和”樂感和南音形態(tài)之間架起了一座歷史文化之橋梁，這種“歷史意識”的聯(lián)系無疑是文章的學(xué)術(shù)規(guī)格之重要體現(xiàn)。反過來說，假如這篇文章，僅僅是借用了“中和”的概念，卻沒有提供任何能說明“中和”樂感和南音賴以生存的文化土壤之間關(guān)系的文獻(xiàn)依據(jù)，那么，這種單純的概念和形態(tài)之間的聯(lián)系，必定失去了文章的學(xué)術(shù)光彩。

第二個例子是段蕾的論文《京劇音樂中的悲情性》。⑥中央音樂學(xué)院音樂學(xué)系2012屆博士生段蕾的學(xué)位論文。這篇論文的核心內(nèi)容是，闡述京劇音樂如何遵循中國傳統(tǒng)文化中“以悲為美”的審美命題，通過“怨”“苦”“憤”“悲壯”等不同方式表達(dá)悲情性的內(nèi)容。該文在確定選題之前，首先從歷史文獻(xiàn)中找到了大量的關(guān)于“以悲為美”的審美闡述，以此確定“以悲為美”是中國傳統(tǒng)文化的審美范疇之一。同時，對“怨”“苦”“憤”“悲壯”等不同范疇進(jìn)行文獻(xiàn)考證，以此確定這些審美范疇的傳統(tǒng)根基。在此基礎(chǔ)上，再對京劇音樂中的悲情表現(xiàn)進(jìn)行具體分析；最后，上升到哲學(xué)的高度以指出京劇音樂悲情性表現(xiàn)的歷史文化價值。假如這篇論文所運用的命題和范疇缺乏文獻(xiàn)依據(jù)，或者是純屬作者自定的，那么，這篇文章的行文態(tài)度也就完全悖離了建立中國音樂理論話語體系的研究要求，也自然會失去學(xué)術(shù)光彩。

第三，面對當(dāng)今學(xué)術(shù)界跨學(xué)科研究，如何保持中國音樂理論的學(xué)科品格?？鐚W(xué)科研究，是當(dāng)前學(xué)術(shù)界的一種新趨勢。音樂學(xué)術(shù)研究也同樣重視跨學(xué)科研究。學(xué)科的交叉有利于研究視野的拓展，也有利于更為全面地觀察研究對象的整體特征。不同的視角必然為研究者對對象的判斷帶來多重認(rèn)識，也以此更為科學(xué)地認(rèn)識研究對象的本質(zhì)。這應(yīng)該是跨學(xué)科研究的主要目的。自20世紀(jì)90年代以來，歐美新音樂學(xué)研究呈現(xiàn)出朝氣蓬勃的局面，其中最主要的趨勢是跨學(xué)科研究。1977年在加州伯克利舉行的國際音樂學(xué)協(xié)會第12屆大會上，以“跨學(xué)科的視界”為主題，廣泛討論了美國音樂學(xué)的跨學(xué)科傾向。大會的組織委員會主席克勞德·V.帕利斯卡把跨學(xué)科傾向歸結(jié)為四類：第一類是借助文學(xué)理論，諸如敘述學(xué)、解構(gòu)學(xué)和題材研究等理論研究音樂學(xué)；第二類是借助古典修辭學(xué)理論來闡述音樂的含義；第三類是運用美學(xué)、音響學(xué)和古典語言學(xué)的理論研究音樂學(xué)；第四類是運用多邊的跨學(xué)科理論，也就是把音樂置身于某種文化之中，以考察音樂在社會文化中的地位。⑦參見克勞德·V.帕利斯卡著，余志剛譯《美國音樂學(xué)的跨學(xué)科傾向》，載《中央音樂學(xué)院學(xué)報》2001年第3期?？鐚W(xué)科研究的傾向必然涉及一些以往音樂學(xué)研究中不曾運用過的新概念和新命題。這里涉及三個問題：第一，當(dāng)這些跨學(xué)科研究成果被翻譯成中文的時候，如何準(zhǔn)確地選用中文名詞，力求在西文詞義和中文詞名之間求得統(tǒng)一。第二，這些不同于傳統(tǒng)音樂學(xué)所常用的學(xué)術(shù)概念，如何準(zhǔn)確地運用到音樂學(xué)研究中來。這恐怕不只是一個概念問題，還應(yīng)該在對所跨的學(xué)科本身有充分研究的基礎(chǔ)上，再考慮和音樂學(xué)學(xué)科如何融合。簡單的拿來主義，必然會造成學(xué)術(shù)上的模糊性，甚至?xí)屓擞X得故弄玄虛。第三，跨學(xué)科研究中新概念的運用如何保持中國音樂理論的品格。這恐怕是建立中國音樂理論話語體系的關(guān)鍵問題。這里涉及的是“洋為中用”還是“中被洋化”的問題，也就是我們今天在討論中國音樂理論話語體系的關(guān)鍵問題。假如是“中被洋化”了，那就失去了“建立中國音樂理論話語體系”的意義。所以，如何保持中國音樂理論的傳統(tǒng)品格，是跨學(xué)科研究中新概念運用的關(guān)鍵。

第四，面對吸收當(dāng)代西方新興學(xué)科的理論方法如何保持中國文化的精神 。前面講的是概念的借鑒，這里講的是學(xué)科的借鑒。概念的借鑒需要對學(xué)科有全面的了解，學(xué)科借鑒則需要充分重視如何保持中國文化精神。面對當(dāng)代西方新興學(xué)科的研究成果，我們不能視而不見。中國音樂理論研究不僅要注重傳統(tǒng)理論的研究，也需要借鑒西方當(dāng)代的學(xué)術(shù)成果，不僅把目光投向歷史，更應(yīng)該把目光對準(zhǔn)當(dāng)代。這就是楊燕迪先生所說的需要建立“當(dāng)代視野”⑧楊燕迪在此次會議的發(fā)言中提到“當(dāng)代視野”問題。。這里涉及兩個問題，第一，在借鑒西方當(dāng)代學(xué)術(shù)研究成果的過程中，如何將西方學(xué)術(shù)背景下的學(xué)術(shù)成果轉(zhuǎn)化為中國式的語言表達(dá)。第二，在吸收當(dāng)代西方新興學(xué)科的理論方法如何保持中國文化的精神 。介紹西方學(xué)術(shù)成果，無疑要尊重原著和原文。雖然在翻譯上，要盡可能用漢語言的表達(dá)方式譯文，但其仍然需要充分把握好原著和原文產(chǎn)生的文化背景，以及其學(xué)術(shù)思想所包含的歷史文化精神。但是，當(dāng)我們作為“洋為中用”時，也就是把這些成果的原理和方法用于中國音樂學(xué)術(shù)研究的時候，則應(yīng)該充分重視如何保持中國文化的精神，在中國音樂理論話語體系的框架下借鑒外來的研究成果，而不是違背中國音樂理論的傳統(tǒng)品格，生搬硬套地給中國音樂的學(xué)術(shù)研究穿上洋裝。這就是我們今天討論如何建立中國音樂理論話語體系的重要意義。