李 越

(三峽大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖北 宜昌 443002)

基督教于鴉片戰(zhàn)爭之后剛剛傳入中國之時，信仰基督教的中國民眾被冠以許多不同的貶稱，被視為藐視祖先，拋棄父母，是“家族”的罪人，信者寥寥。正如《中華基督教會年鑒》記載：“其時內(nèi)地風(fēng)氣閉塞，目為夷教，遇西教士出，相與駭怪，或環(huán)而聚觀，或卻而引避。教士雖舌敝唇焦，而蕓蕓竟充耳不聞?！雹俣?jīng)過了幾十年的發(fā)展之后，“即窮鄉(xiāng)僻壤之間，亦必有一教會設(shè)立的小學(xué)與簡單的禮拜場所?！雹诰烤故鞘裁礃拥囊蛩卮偈够浇淘诮袊軌虿粩喟l(fā)展與壯大，就必須進(jìn)入到當(dāng)時的社會歷史環(huán)境中去尋找答案。

一、政治環(huán)境

宣教、布道之可能性有賴于當(dāng)時中國政府對基督教的態(tài)度。1900年前后，傳教的特權(quán)，主要是在外國條約保護(hù)下進(jìn)行的。官府的猜忌與群眾的誤解是當(dāng)時對基督教態(tài)度的最明顯的特征。1890年，李提摩太博士指出：“中國官府與縉紳等對于基督教態(tài)度最好而值得一提的，就是他們對基督教不持反對態(tài)度而已?！雹壑腥占孜鐟?zhàn)爭，義和團(tuán)之亂，以及國民革命，最后清朝滅亡，經(jīng)過這幾次嚴(yán)重的打擊，中國朝廷官紳對儒家政治、文化制度等傳統(tǒng)失去信心，對西方先進(jìn)文明開始感到興趣，甚至追求。在這種環(huán)境下，中國人對基督教的態(tài)度開始改變，由歧視轉(zhuǎn)為好奇，尤其是在中華民國成立之后，基督教取得合法的地位，在思想方面、律法方面及旅行方面，宣教士和中國傳道人都享有空前的自由，基督教徒在政界中漸露頭角，1912年單在廣東省政府中，當(dāng)時任職人員，信徒竟占65%以上。②使基督教影響大為增加。1919年之后，基督教的發(fā)展雖然面臨非基運(yùn)動的壓力，但這一次的反基運(yùn)動，“對于基督教不但沒有什么害處，卻相反的成了基督教的諍友，而蒙受著極大的利益和進(jìn)步”。②在非基運(yùn)動的壓力下興起的本色教會運(yùn)動使基督教的禮儀更能適合我國民情。而基督教會發(fā)展的真正停滯受挫期是在中日戰(zhàn)爭時期，大部分的信徒和教會都經(jīng)歷不少苦難。但戰(zhàn)爭結(jié)束后，信徒人數(shù)增加迅猛，教會的發(fā)展又恢復(fù)了往日的盛況。

此外，中國政府吏治的腐敗也為基督教的發(fā)展壯大創(chuàng)造了有利的條件。多數(shù)官吏由于懼怕外國勢力，對待教民與非教民，態(tài)度迥異。尤其是涉及官司訴訟，“則教民與非教民，其地位之優(yōu)劣，乃判若天淵。甚至同一訟案，理固均可以得直，而在教民則可以當(dāng)堂立斷，無拖累之苦，無耗費(fèi)之患，而非教民，則其身家性命全操于縣官。審結(jié)之期，既不可知，曲直所在，尤難預(yù)決。”一般平民，看到入教有種種的方便與好處，而不入教則有可能處處吃虧，則又何苦而不入教。正如時人所說的：“官不能盡心于民事，民不得不托庇于外人。于是，爭相入教?！雹?/p>

二、經(jīng)濟(jì)環(huán)境

自近代以來，中國社會動蕩不安，自然經(jīng)濟(jì)開始解體，中國民眾的生活陷入窘迫困頓的低谷。經(jīng)濟(jì)凋敝，民不聊生。加之頻繁嚴(yán)重的自然災(zāi)害與饑謹(jǐn)，人民的生活瀕臨絕境，在饑餓和死亡之間掙扎。而面對揮之不去的饑餓、疾病、災(zāi)害和流亡，以往信奉的無所不能的鬼神、祖先全都愛莫能助，失去了以往的威力。而且，晚清至民國時期政府采取的破除迷信陋習(xí)、移風(fēng)易俗的舉動也使中國的民間信仰體系發(fā)生了一定程度的動搖。在這種情況下，民眾部分喪失了原來的信仰支柱。然而，面對無休止的災(zāi)荒和貧困，民眾不得不尋找一種新的精神結(jié)構(gòu)和信仰體系來作為替代，以維護(hù)現(xiàn)存的社會生活。在這種情形之下，教會以金錢、物質(zhì)利益為誘餌發(fā)展教徒，收效顯著。

以基督教在福建的傳播為例。據(jù)基督教中華續(xù)行委辦會調(diào)查特委會的調(diào)查，自1842年首批基督教士進(jìn)入福建后的一個時期里，傳教工作極不順利。例如，英圣公會在開頭十一年內(nèi)未得一人歸主。最初入教的信徒，有許多是病殘者和身染惡習(xí)者。在這種情況下，西方傳教士不得不再次改變它的傳教方式，這就是用金錢、物質(zhì)及其他明顯的社會利益來吸引民眾入教，換句話說，就是用實用的利益作為誘餌來發(fā)展教徒，而教義的宣傳反而屈居其次了。于是，基督教和天主教的教徒們，有了“吃教”的稱號。⑤基督教在中國其他地區(qū)的傳播，也大都經(jīng)歷過類似的階段。正是中國惡劣的經(jīng)濟(jì)環(huán)境才為基督教在中國的最初傳播提供了肥沃的土壤。

三、文化環(huán)境——中國民眾宗教意識的復(fù)雜化和功利化傾向

中國民眾宗教意識的復(fù)雜化和功利化傾向一方面在基督教與中國民眾之間豎起了一道屏障。但在另一方面也有可能成為民眾入教的一種助力。

首先，在中國民眾的宗教意識中，一切神靈的東西都值得崇拜。信天，信鬼，信萬物都有神明。正如時人所說：“一般愚夫愚婦沒有固定信仰，外國有組織的教會因此易于侵入。”⑥老百姓能夠坦然地接受來自其他各種宗教的不同神靈。在很多信徒的眼中，上帝和自己原來信仰的諸多菩薩神仙并沒有用什么不同，都是有求必應(yīng)的、能夠幫助他們解決困難、解除痛苦的神靈。其次，中國民間信仰的功利性的特點也進(jìn)一步幫助傳教士爭取到了眾多信徒。法國學(xué)者謝和耐曾經(jīng)指出：在中國，民眾和神靈的關(guān)系是一種神人契約關(guān)系。神和人之間奉行禮尚往來的原則。迷信對受歸化者起著必不可少的作用。始終是一些被認(rèn)為是神奇的、有靈驗性的事件成為教民入教的推動力。⑦另據(jù)《信義報》的記載，當(dāng)時教友捐錢，“動機(jī)大都不出如下兩種：一種是交易式的，一種是迷信宗教的。有的教友因為在教會謀得了一事，或得了什么經(jīng)濟(jì)上的利益，如是以所得的百分之幾捐給教會，有的教友因為某牧師替他禱告，他的或他兒女的病好了，或是因為‘五谷豐登，六畜興旺’，或是因為生意賺了錢，如是好像用酬謝菩薩一樣的心理來捐幾個錢給上帝?！雹噙@些都反映了教友的不正常信仰。對中國民眾來講，一種宗教價值的標(biāo)志就是其神奇的功能。在農(nóng)民中，支持一種宗教的最好的論據(jù)就是其神效。如果這種宗教表現(xiàn)的更有好處并且花費(fèi)更少、更容易實施，那么，它就更能贏得人們的贊成。

基于民眾的這種心理，教會因此也在不斷地注意和中國民間信仰的結(jié)合，以此來爭取信眾，由此也出現(xiàn)了很多具有民間信仰特色的基督教。而且，廣大民眾由于缺乏教育，很容易在基督教觀念和民間信仰傳統(tǒng)觀念之間發(fā)生某些同化。比如，把洗禮、圣水、圣物、十字架和巫術(shù)相等同，認(rèn)為洗禮是一種具有巫術(shù)作用的治療措施，圣水、圣物、十字架對病人有神奇的療效；把圣母形象和千手千眼觀音相混淆；把傳教士和民間巫婆神漢相等同；把“哈利路耶”等同為咒語；把《圣經(jīng)》當(dāng)作護(hù)身符等等?？傊?，正如華僑大學(xué)歷史學(xué)博士范正義指出的那樣：教民對基督教發(fā)生信仰的心理基礎(chǔ)仍然是傳統(tǒng)宗教意識和民間信仰。

此外，中國民間固有的敬拜偶像、敬神拜佛的觀念也為基督教的傳播創(chuàng)造了有利條件。中國民眾自幼便與鬼神接近，與民間神祗有著某種親切的宗教經(jīng)驗，不知不覺間將宗教融入了人生。因此，中國最早的基督徒大多是老年人，而且都曾經(jīng)是熱心敬拜偶像的。李提摩太于1875年到青州府城。到那里便以特殊的視點尋求“那適宜者”。所謂“那適宜者”，意思是一切宗教里頗有專誠事奉神的人。

四、社會環(huán)境

中國近代社會迷信的逐步破除，傳統(tǒng)的宗法組織的逐漸解體以及中國傳統(tǒng)的民間結(jié)社活動與基督教的廣泛傳播都有著密切的關(guān)聯(lián)。

首先，近代社會迷信組織的逐步破除，使部分民眾失去了歸屬感，從而轉(zhuǎn)向新的宗教組織以尋求依靠。而且，信仰基督教在經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)上更為實惠一些，也爭取了部分信眾。如根據(jù)解放前對簡陽龍泉驛教會教學(xué)友的研究，教友個人捐款平均每人每年三元一角三分。家庭捐款平均每家全年五元二角。他們未信教以前，每家迷信費(fèi)用，平均一元二角。⑨由此可見，信仰的經(jīng)濟(jì)成本，也是影響信眾數(shù)量的重要因素。

其次，宗法組織的破環(huán)，使得人們產(chǎn)生了要尋找新的歸屬感的需求，為基督教的傳播創(chuàng)造了一定的條件。比如在四川省，據(jù)《四川教會及社會調(diào)查》記載：“因為川省現(xiàn)在的人民，十分之九來自兩湖及廣東并陜西等省，真四川人極少。他們的冒險心大，沒有宗法社會的約束，容易接受新思想新方法，對于新宗教亦當(dāng)容易推行?！雹?/p>

再次，中國傳統(tǒng)的民間結(jié)社活動也為基督教的傳播提供了一定的條件。在中國傳統(tǒng)的秘密會社和幫派組織中，有相當(dāng)一部分是在行業(yè)內(nèi)部傳播的，特別水上居民如漁民、船工等，其組織秘密會社和幫舵的傳統(tǒng)由來已久，而在有些地方的教徒發(fā)展中，也有著在行業(yè)內(nèi)部傳播的趨向。以解放前夕福建沙縣天主教徒分布情況為例。沙縣天主教徒共225人，而其中從事水上工作的竟達(dá)240人，占總數(shù)的94.1%。這不能不說是中國傳統(tǒng)的民間結(jié)社活動對天主教、基督教傳播的一種明顯的影響。⑤此外，民間基督教教徒的組織形式和日?；顒?，與中國傳統(tǒng)社會的秘密會社有著一定的相似之處。教徒們由于受到教外社會的蔑視而產(chǎn)生反抗心理，反過來又從心里蔑視這些群眾。這兩種復(fù)雜的心理結(jié)合在一起，促使他們加強(qiáng)了自己的內(nèi)部團(tuán)結(jié)，他們之間不但在經(jīng)濟(jì)生活等方面互相幫助，而且在社會關(guān)系也往往形成自己的小圈子，教會活動趨向秘密化、排外化。這就滲入明顯的中國民間秘密結(jié)社的因素。

綜上所述，中國近代社會變遷在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會等方面的若干特點與表現(xiàn)，都與基督教的發(fā)展有著極為密切的關(guān)系，是近代民眾受洗入教的重要前提與推動因素。由此可以得知，研究特定時期的基督教發(fā)展史，尤其是接受史，必須將它放回到當(dāng)時的歷史社會處境中加以研究，探尋民眾入教與社會變遷的密切關(guān)系。

注 釋：

①中華全國基督教協(xié)進(jìn)會.中華基督教會年鑒：書肆[M].中華民國十七主后一九二八年：委三十五頁.

②王治心.中國基督教史綱[M].上海：世紀(jì)出版集團(tuán)，上海古籍出版社，2005.

③中華續(xù)行委辦會調(diào)查特委會編.1901—1920年中國基督教調(diào)查資料(原《中華歸主》修訂版[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2007.

④論欲弭教案宜講求吏治.東方雜志：3卷第七期[J].1906.

⑤陳支平，李少明.基督教與福建民間社會[M].廈門：廈門大學(xué)出版社，1992.

⑥忻縣農(nóng)村的天主教堂.東方雜志：32卷第十號[J].1935.

⑦[法]謝和耐.中國和基督教[M].上海：上海古籍出版社，1991.

⑧教會自立的動機(jī).信義報：十九卷第四期[J].中華民國二十年.

⑨簡陽龍泉驛教會教學(xué)友的研究.鄉(xiāng)村教會：第一期[J].中華民國二十九年.

⑩畢范宇，朱敬一.四川教會及社會調(diào)查[M].金陵神學(xué)院鄉(xiāng)村教會科，1941.