李美霞+沈維

〔摘要〕生態(tài)語(yǔ)言學(xué)作為生態(tài)學(xué)和語(yǔ)言學(xué)的交叉學(xué)科，主要研究語(yǔ)言自身內(nèi)部的生態(tài)問(wèn)題、語(yǔ)言對(duì)生態(tài)環(huán)境的影響以及語(yǔ)言和生態(tài)之間的交互作用。由于生態(tài)語(yǔ)言學(xué)極具前瞻性、實(shí)用性以及現(xiàn)實(shí)性，近年來(lái)越來(lái)越受到國(guó)內(nèi)外研究者的青睞，研究成果不斷涌現(xiàn)。文章追溯了迄今域內(nèi)外生態(tài)語(yǔ)言學(xué)的研究流變，嘗試性地提出了未來(lái)生態(tài)語(yǔ)言學(xué)關(guān)注的主要話題及發(fā)展趨向。文章旨在通過(guò)厘清生態(tài)語(yǔ)言學(xué)研究中的若干重要問(wèn)題，揭示當(dāng)前生態(tài)語(yǔ)言學(xué)研究的現(xiàn)狀以及可能的發(fā)展趨向，以期為中國(guó)語(yǔ)境下生態(tài)語(yǔ)言學(xué)研究的開(kāi)展帶來(lái)啟示。

〔關(guān)鍵詞〕生態(tài)語(yǔ)言學(xué)；語(yǔ)言生態(tài)學(xué)；發(fā)展；現(xiàn)狀；發(fā)展趨向

〔中圖分類號(hào)〕H0〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A〔文章編號(hào)〕1008-2689（2017）06-0008-11

引 言

20世紀(jì)以來(lái)，工業(yè)化給人類創(chuàng)造巨大的物質(zhì)財(cái)富之時(shí)，也制造了不可估量的人口、資源、環(huán)境等全球性問(wèn)題，嚴(yán)重破壞了生態(tài)環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)，生態(tài)危機(jī)愈演愈烈，生態(tài)問(wèn)題成為人類亟待解決的重大議題。與此同時(shí)，語(yǔ)言內(nèi)部也出現(xiàn)了語(yǔ)言瀕危、語(yǔ)言消亡和語(yǔ)言多樣性銳減等嚴(yán)重的語(yǔ)言生態(tài)危機(jī)。在此背景下，語(yǔ)言學(xué)研究出現(xiàn)了“生態(tài)轉(zhuǎn)向”（ecological turn）[1]（407）[2]（7），生態(tài)語(yǔ)言學(xué)（Ecolinguistics）應(yīng)運(yùn)而生。生態(tài)語(yǔ)言學(xué)，作為生態(tài)學(xué)和語(yǔ)言學(xué)的交叉學(xué)科，正逐漸成為語(yǔ)言科學(xué)領(lǐng)域的綠色“引路人”和語(yǔ)言學(xué)研究中一道方興未艾的新增長(zhǎng)點(diǎn)，它主要研究語(yǔ)言和生態(tài)之間的交互作用[3]：一方面研究語(yǔ)言自身內(nèi)部的生態(tài)問(wèn)題，另一方面研究語(yǔ)言對(duì)生態(tài)環(huán)境的影響。它的產(chǎn)生既順應(yīng)了改善江河日下的生態(tài)環(huán)境的時(shí)代訴求，又是語(yǔ)言學(xué)經(jīng)世致用的體現(xiàn)和價(jià)值擔(dān)當(dāng)?shù)脑忈尅?/p>

從時(shí)間維度看，生態(tài)語(yǔ)言學(xué)已步入“不惑之年”。但較之域外生態(tài)語(yǔ)言學(xué)的研究，國(guó)內(nèi)生態(tài)語(yǔ)言學(xué)研究目前還處在“起步階段，或者說(shuō)掃盲階段”[4]（18）。鑒于此，本文擬就域外生態(tài)語(yǔ)言學(xué)的產(chǎn)生、流變和發(fā)展，以及國(guó)內(nèi)生態(tài)語(yǔ)言學(xué)研究的歷程、現(xiàn)狀和未來(lái)發(fā)展走向等方面進(jìn)行討論，旨在對(duì)生態(tài)語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)予以梳理，管窺和揭示當(dāng)前生態(tài)語(yǔ)言學(xué)研究的現(xiàn)狀，并對(duì)其發(fā)展做出展望，以期引起學(xué)界對(duì)生態(tài)語(yǔ)言學(xué)研究的志趣，并為推動(dòng)中國(guó)語(yǔ)境下生態(tài)語(yǔ)言學(xué)的本土化研究和相關(guān)議題的開(kāi)展起到促進(jìn)作用。

一、 域外生態(tài)語(yǔ)言學(xué)概覽

（一） 生態(tài)語(yǔ)言學(xué)發(fā)展歷程

生態(tài)語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展歷程可分為三個(gè)階段：1）萌芽階段；2）雛形階段；3）發(fā)展階段。

1. 萌芽階段（1970年以前）

生態(tài)思想的萌芽可追溯至達(dá)爾文1859年《物種起源》（The Origin of Species）一書(shū)的問(wèn)世。達(dá)爾文的科學(xué)進(jìn)化論思想是人類科學(xué)史上具有劃時(shí)代意義的突破，其影響觸及人類生活與研究的方方面面，如1866年德國(guó)生物學(xué)家恩斯特·海克爾（Ernst Haeckel）首次提出“生態(tài)學(xué)”（Ecology）概念并將其定義為“研究生物體與其周圍環(huán)境相互關(guān)系的科學(xué)”[5]（1）就是最好的例證?！吧鷳B(tài)學(xué)”概念的提出，為其后生態(tài)語(yǔ)言學(xué)的誕生做了理論上的準(zhǔn)備。

事實(shí)上，這一時(shí)期，一大批的語(yǔ)言學(xué)家如洪堡特（Wilhelm von Humboldt）、施萊歇爾（August Schleicher）、薩丕爾 （Edward Sapir）、沃爾夫（Benjamin Whorf）、克羅伯（A. L. Kroeber）、喬姆斯基（N. Chomsky）、費(fèi)什曼（J. Fishman）、海姆斯（D. Hymes）、特里姆（J. Trim）、沃格林 （C. F. Voegelin & F. M. Voegelin）、霍納（V. M. Horner）等在其著述中對(duì)語(yǔ)言與環(huán)境，語(yǔ)言接觸，語(yǔ)言進(jìn)化、瀕危與消亡，語(yǔ)言與思維，語(yǔ)言與使用者等這些屬于語(yǔ)言生態(tài)觀的問(wèn)題都有論述，只不過(guò)當(dāng)時(shí)并未將其稱為生態(tài)語(yǔ)言學(xué)研究而已。他們的研究為生態(tài)語(yǔ)言學(xué)學(xué)科的出現(xiàn)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

2. 雛形階段（1970年—1990年）

20世紀(jì)70年代，生態(tài)語(yǔ)言學(xué)初具雛形。首先，美國(guó)斯坦福大學(xué)教授豪根（Einar Haugen）在奧地利的伯格瓦騰斯坦 （Burg Wartenstein）召開(kāi)的學(xué)術(shù)會(huì)議上做了題為“語(yǔ)言生態(tài)學(xué)”（On the ecology of languages）[6]的報(bào)告。其后，他又在論文集《語(yǔ)言生態(tài)學(xué)》（The Ecology of Language）[7]中進(jìn)一步系統(tǒng)、完善地論述了語(yǔ)言生態(tài)學(xué)的理論，這被學(xué)者[8]稱為是生態(tài)語(yǔ)言學(xué)正式誕生的標(biāo)志。豪根將語(yǔ)言生態(tài)學(xué)界定為 “研究任何特定語(yǔ)言與其環(huán)境之間的交互作用的關(guān)系”[7]（325）?！罢Z(yǔ)言與其環(huán)境之間的交互作用的關(guān)系”被他比擬為是“生物（動(dòng)植物）物種與其自然生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系”[9]（43）。這種隱喻類比的說(shuō)法，即“豪根模式”，被后來(lái)的研究者們廣泛接受，成為了生態(tài)語(yǔ)言學(xué)研究的主流范式之一[9][10]。豪根因而也被稱為 “語(yǔ)言生態(tài)學(xué)的先驅(qū)”[8][11]。

很快，“生態(tài)語(yǔ)言學(xué)”這一術(shù)語(yǔ)在20世紀(jì)70年代末被薩琴格（K. Salzinger ）第一次在出版物中使用[11]。20世紀(jì)80年代，德國(guó)、丹麥、奧地利等歐洲國(guó)家涌現(xiàn)了一大批以“語(yǔ)言生態(tài)學(xué)”和“生態(tài)語(yǔ)言學(xué)”為題的專著[9]（43-44）。

3. 發(fā)展階段（1990年至今）

20世紀(jì)90年代肇始，生態(tài)語(yǔ)言學(xué)進(jìn)入了大發(fā)展時(shí)期，生態(tài)語(yǔ)言學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科的地位得以確立并鞏固，生態(tài)語(yǔ)言學(xué)真正開(kāi)始成為語(yǔ)言學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科[11]。

1990年，系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)家韓禮德（M. A. K. Halliday）在希臘塞薩洛尼基（Thessaloniki） 舉行的第9屆國(guó)際應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)協(xié)會(huì)上做了題為 “意義表達(dá)的新方法： 對(duì)應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)的挑戰(zhàn)”（New ways of meaning： the challenge to applied linguistics）[12]的大會(huì)主旨發(fā)言，不僅討論了語(yǔ)言的詞匯和語(yǔ)法系統(tǒng)中所體現(xiàn)的“增長(zhǎng)主義、等級(jí)主義以及物種歧視主義”等，同時(shí)還提醒語(yǔ)言學(xué)研究者不要忽視語(yǔ)言對(duì)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題增多的影響[9]（43）[12]。韓禮德的研究推動(dòng)了后來(lái)更多學(xué)者對(duì)語(yǔ)言和生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的關(guān)注和研究，生態(tài)語(yǔ)言學(xué)的另一主流研究范式“韓禮德模式”得以確立[9][10]。同時(shí)，歐美國(guó)家生態(tài)語(yǔ)言學(xué)研究的隊(duì)伍和研究規(guī)模不斷壯大；關(guān)于生態(tài)語(yǔ)言學(xué)或語(yǔ)言生態(tài)學(xué)研究的機(jī)構(gòu)、組織、學(xué)術(shù)團(tuán)體、學(xué)術(shù)會(huì)議、網(wǎng)站、專著、刊物、論文集等也逐漸增多；有大學(xué)還開(kāi)設(shè)了生態(tài)語(yǔ)言學(xué)的課程[13]?？傊?，從90年代至今，生態(tài)語(yǔ)言學(xué)無(wú)論是在理論體系構(gòu)建，還是在實(shí)踐研究方面都取得了新進(jìn)展和較大的突破，近年來(lái)涌現(xiàn)出了如下研究態(tài)勢(shì)：“辯證語(yǔ)言學(xué)”（Dialectal linguistics）[14]；“擴(kuò)展生態(tài)假說(shuō)”（Extended Ecology Hypothesis）[15]；生態(tài)心理學(xué)（Ecopsychology）與生態(tài)心理治療[16]；分布式語(yǔ)言（Distributed Language）[17]與生物生態(tài)共存觀（Bioecological Awareness）[18]；話語(yǔ)的生態(tài)分析研究（ecological analysis of discourse）[19]等。這些研究不但鞏固了生態(tài)語(yǔ)言學(xué)的學(xué)科地位，而且也豐富和發(fā)展了生態(tài)語(yǔ)言學(xué)的研究。endprint

（二） 生態(tài)語(yǔ)言學(xué)研究范式

基于已有研究（如Alwin Fill[9]，Todd LeVasseur[20]），我們認(rèn)為，生態(tài)語(yǔ)言學(xué)目前有三種主要的研究范式：1）豪根模式（Haugenian approach）；2）韓禮德模式（Hallidayan approach）；3）生物語(yǔ)言模式（biolinguistic approach）。

1. 豪根模式

“豪根模式”又稱為“語(yǔ)言生態(tài)學(xué)”（language ecology），主要是從生態(tài)學(xué)角度研究語(yǔ)言的發(fā)展與演變，更加關(guān)注語(yǔ)言自身內(nèi)部的生態(tài)問(wèn)題。作為“隱喻式”的代表，“豪根模式”把語(yǔ)言生態(tài)看作為一種隱喻，即將“語(yǔ)言與其所處環(huán)境的相互關(guān)系”比擬為“生物（動(dòng)植物）物種與其所處的自然環(huán)境之間的關(guān)系”[9]（43）。也就是說(shuō)，生物（動(dòng)植物）物種的生存需要良好的自然生態(tài)環(huán)境，語(yǔ)言同樣也需要良好、健康、公平的語(yǔ)言生態(tài)環(huán)境。而這里所說(shuō)的“語(yǔ)言生態(tài)環(huán)境”是指“使用該語(yǔ)言作為某一種語(yǔ)碼的社會(huì)”[7]325，因此語(yǔ)言生態(tài)環(huán)境的營(yíng)造跟使用該語(yǔ)言的社會(huì)以及語(yǔ)言使用者的態(tài)度密切相關(guān)。同時(shí)，語(yǔ)言與生物物種的發(fā)展規(guī)律一樣，也要經(jīng)歷生存、發(fā)展與消亡等演化階段，而營(yíng)造良好的語(yǔ)言生態(tài)環(huán)境，有利于語(yǔ)言的健康發(fā)展，保護(hù)語(yǔ)言的多樣性以及維護(hù)語(yǔ)言的生態(tài)平衡。因此，語(yǔ)言的多樣性，語(yǔ)言的瀕危、消亡與復(fù)生，語(yǔ)言接觸，語(yǔ)言規(guī)劃與語(yǔ)言政策等等都是“豪根模式”關(guān)注的重要話題[21]。

2. 韓禮德模式

“韓禮德模式”主要“通過(guò)研究語(yǔ)言揭示生態(tài)問(wèn)題以及說(shuō)話人的生態(tài)哲學(xué)和社會(huì)目的”[4]（15）。換言之，它更加關(guān)注人類的話語(yǔ)對(duì)自然生態(tài)環(huán)境的影響和沖擊以及語(yǔ)言對(duì)改善、保護(hù)生態(tài)環(huán)境和描寫(xiě)、隱藏以及解決環(huán)境問(wèn)題的作用和影響。作為 “批評(píng)生態(tài)語(yǔ)言學(xué)”（critical ecolinguistics）的代表，“韓禮德模式”通常把自己的研究界于生態(tài)語(yǔ)言學(xué)和批評(píng)話語(yǔ)分析的交匯處，對(duì)我們?nèi)粘Ｉ钪匈囈陨娴脑捳Z(yǔ)和行為進(jìn)行生態(tài)審視和生態(tài)分析[3]，尤其對(duì)語(yǔ)言詞匯和句法結(jié)構(gòu)中隱藏的“人類中心主義（anthropocentrism）、增長(zhǎng)主義（growthism）、物種歧視主義（speciesism）、性別主義（sexism）、等級(jí)主義（classism）、消費(fèi)主義（consumerism）”[3]（6）等非生態(tài)的不和諧因素進(jìn)行生態(tài)批評(píng)。“韓禮德模式”還強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言學(xué)家的 “社會(huì)責(zé)任”（social accountability）[22]和歷史使命，呼吁和提醒語(yǔ)言工作者要關(guān)注生態(tài)問(wèn)題。

總而言之，“韓禮德模式”一方面通過(guò)對(duì)于有關(guān)生態(tài)環(huán)境的語(yǔ)篇（話語(yǔ)）或者其他所有類型的語(yǔ)篇（話語(yǔ)）進(jìn)行生態(tài)分析，對(duì)于不利于生態(tài)環(huán)境的破壞性話語(yǔ)（destructive discourse）[2]（24）進(jìn)行生態(tài)批評(píng)，尋求構(gòu)建對(duì)生態(tài)環(huán)境有益的話語(yǔ)（beneficial discourse）[2]（30）；另一方面對(duì)語(yǔ)言系統(tǒng)（詞匯系統(tǒng)、語(yǔ)法系統(tǒng)）的生態(tài)因素和非生態(tài)因素進(jìn)行研究，對(duì)于語(yǔ)言系統(tǒng)中的非生態(tài)因素進(jìn)行批評(píng)，呼吁通過(guò)改革語(yǔ)言文字系統(tǒng)和語(yǔ)言應(yīng)用[21]，構(gòu)建有利于生態(tài)的“綠色語(yǔ)法”（green grammar）[23]。因而從某種角度來(lái)講，“韓禮德模式”通常就是指生態(tài)話語(yǔ)分析或者話語(yǔ)（語(yǔ)篇）的生態(tài)分析。

3. 生物語(yǔ)言模式

“生物語(yǔ)言模式”的核心思想出自于內(nèi)特爾（D. Nettle）和羅曼伊內(nèi)（S. Romaine）的著作《消失的聲音：世界語(yǔ)言的消亡》（Vanishing Voices： The Extinction of the Worlds Languages）[24]一書(shū)。該書(shū)闡述了世界上的大多數(shù)語(yǔ)言正面臨著消亡的困境以及語(yǔ)言的瀕危、滅絕和生物多樣性減少之間存在著相互關(guān)聯(lián)。以馬菲（L. Maffi）為首的“地球語(yǔ)言組織”（Terralingua）以及克里斯特爾（D. Crystal）， 費(fèi)什曼（J. Fishman）等學(xué)者是該模式的代表人物。

“生物語(yǔ)言模式”把世界上的多語(yǔ)言社團(tuán)看作生態(tài)系統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)由于受語(yǔ)言霸權(quán)主義的影響，多語(yǔ)言社團(tuán)中的少數(shù)族裔語(yǔ)言面臨著消亡的困境，少數(shù)族裔語(yǔ)言的瀕危其實(shí)就是生物多樣性的減少[20][25]。該模式還認(rèn)為語(yǔ)言的消亡，不僅意味著生物物種的消亡和生物多樣性的減少，也是文化多樣性的減少，強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)言多樣性、生物多樣性和文化多樣性三者間的聯(lián)系和相互影響。它更加關(guān)注和強(qiáng)調(diào)在當(dāng)今全球化和趨同化的背景下，保護(hù)世界上弱勢(shì)語(yǔ)言、少數(shù)族裔語(yǔ)言和瀕危語(yǔ)言的必要性和緊迫性[26]。

（三） 生態(tài)語(yǔ)言學(xué)中常見(jiàn)的主題

由于生態(tài)語(yǔ)言學(xué)研究的視角多、維度廣，所以其研究的主題也多種多樣，例如：語(yǔ)言的多樣性；語(yǔ)言的瀕危、消亡與復(fù)生；語(yǔ)言的演進(jìn)；語(yǔ)言接觸；語(yǔ)言的多樣性與生物物種的多樣性的相似和區(qū)別；語(yǔ)言多樣性、生物多樣性和文化多樣性的關(guān)聯(lián)；語(yǔ)言政策與規(guī)劃；語(yǔ)言對(duì)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的影響和作用；生態(tài)話語(yǔ)分析；生態(tài)批評(píng)語(yǔ)言學(xué)；話語(yǔ)的生態(tài)分析；語(yǔ)言系統(tǒng)的生態(tài)因素和非生態(tài)因素研究；綠色語(yǔ)法和生態(tài)語(yǔ)法等[3][13][21][27]。限于篇幅，下面擬就幾個(gè)常見(jiàn)的主題進(jìn)行討論。

語(yǔ)言的多樣性。語(yǔ)言的多樣性和語(yǔ)言生態(tài)的平衡發(fā)展關(guān)系到社會(huì)和諧、國(guó)家安全，甚至人類存亡。目前，人類語(yǔ)言生態(tài)嚴(yán)重惡化，世界上6000種語(yǔ)言中只有600種暫時(shí)處在免于瀕臨滅絕的安全狀態(tài)。據(jù)估計(jì)，到21世紀(jì)末，世界上絕大多數(shù)語(yǔ)言都將不復(fù)存在，只剩下少數(shù)幾種語(yǔ)言[26]。語(yǔ)言生態(tài)危機(jī)還表現(xiàn)在：通用語(yǔ)和非通用語(yǔ)，大語(yǔ)種和小語(yǔ)種之間存在競(jìng)爭(zhēng)和矛盾；處于生態(tài)優(yōu)勢(shì)的語(yǔ)言對(duì)處于生態(tài)劣勢(shì)語(yǔ)言的“大屠殺”（linguistic genocide）；語(yǔ)言霸權(quán)（linguistic hegemony）現(xiàn)象依然存在；“互聯(lián)網(wǎng)通用語(yǔ)呈一體化發(fā)展態(tài)勢(shì)；雙語(yǔ)社區(qū)及雙語(yǔ)人的減少和消失；土著和少數(shù)裔族語(yǔ)言面臨瀕危和滅絕；方言的邊緣化與消亡；年輕人主動(dòng)拋棄非通用母語(yǔ)及母語(yǔ)文化表達(dá)方式；雜交語(yǔ)和混合變種語(yǔ)言的難產(chǎn)”[28]（5）等。因此，保護(hù)語(yǔ)言的多樣性，維護(hù)語(yǔ)言生態(tài)系統(tǒng)平衡要：反對(duì)語(yǔ)言霸權(quán)主義和語(yǔ)言帝國(guó)主義（linguistic imperialism）；消除語(yǔ)言歧視，保護(hù)弱勢(shì)語(yǔ)言，維護(hù)語(yǔ)言之間的公平；實(shí)施 “逆向語(yǔ)言轉(zhuǎn)換”（Reversing Language Shift）工程，拯救瀕危語(yǔ)言；田野調(diào)查和大數(shù)據(jù)結(jié)合，監(jiān)測(cè)世界語(yǔ)言多樣性；尊重語(yǔ)言人權(quán)，維護(hù)語(yǔ)言權(quán)利；設(shè)立國(guó)際語(yǔ)言多樣性日（International Day for Linguistic Diversity）等。endprint

生態(tài)話語(yǔ)分析。亞歷山大和斯蒂布（Alexander & Stibbe）[19]指出“生態(tài)話語(yǔ)分析是生態(tài)語(yǔ)言學(xué)學(xué)科中一個(gè)主要的進(jìn)路（central approach）。它不僅要對(duì)跟生態(tài)環(huán)境問(wèn)題有關(guān)的話語(yǔ)（即生態(tài)語(yǔ)篇）進(jìn)行分析，還要對(duì)所有類型的話語(yǔ)進(jìn)行生態(tài)分析”[22][29]。也就說(shuō)，生態(tài)話語(yǔ)分析主要是通過(guò)對(duì)人們的日常話語(yǔ)中的語(yǔ)言系統(tǒng)、語(yǔ)言結(jié)構(gòu)以及語(yǔ)言使用進(jìn)行生態(tài)分析和生態(tài)審視[30]，使語(yǔ)言更適于表征自然界的生態(tài)系統(tǒng)和生態(tài)關(guān)系，幫助人類樹(shù)立正確的生態(tài)意識(shí)和培養(yǎng)人們正確對(duì)待自然的態(tài)度，喚起人們的生態(tài)意識(shí)、生態(tài)責(zé)任和生態(tài)義務(wù)，以實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處，最終改善自然生態(tài)[31]。非常值得一提的是，斯蒂布在其專著[2]（11）中指出“生態(tài)哲學(xué)觀”（ecosophy， ecological philosophy）[2]（11）在每位話語(yǔ)分析者從事生態(tài)話語(yǔ)分析研究或進(jìn)行生態(tài)話語(yǔ)分析時(shí)起著舉足輕重的作用，同時(shí)每位生態(tài)話語(yǔ)分析者都應(yīng)擁有自己的生態(tài)哲學(xué)觀。因而，即便分析同一個(gè)事件或者話語(yǔ)，持有不同生態(tài)哲學(xué)觀的話語(yǔ)分析者會(huì)有不同的理解和評(píng)判。反之，不同的理解和評(píng)判也會(huì)體現(xiàn)出話語(yǔ)分析者不同的生態(tài)哲學(xué)觀和“認(rèn)知結(jié)構(gòu)”（story）[2]（6）。

生態(tài)批評(píng)語(yǔ)言學(xué)?！吧鷳B(tài)語(yǔ)言學(xué)研究的問(wèn)題可概括為兩個(gè)方面：語(yǔ)言自身的生態(tài)問(wèn)題和語(yǔ)言中的環(huán)境問(wèn)題，即：語(yǔ)言生態(tài)學(xué)和生態(tài)批評(píng)語(yǔ)言學(xué)”[32]。生態(tài)批評(píng)語(yǔ)言學(xué)又可以分為：對(duì)話語(yǔ)（語(yǔ)篇）進(jìn)行生態(tài)批評(píng)分析和對(duì)語(yǔ)言系統(tǒng)的非生態(tài)特征進(jìn)行分析，即“生態(tài)批評(píng)話語(yǔ)分析”和“語(yǔ)言系統(tǒng)生態(tài)批評(píng)”[3]（6）。

生態(tài)批評(píng)話語(yǔ)分析。生態(tài)批評(píng)話語(yǔ)分析是批評(píng)話語(yǔ)分析的一種，主要是通過(guò)對(duì)跟環(huán)境問(wèn)題有關(guān)的文本以及任何對(duì)生態(tài)系統(tǒng)有影響的語(yǔ)篇進(jìn)行分析，揭示其潛在的意識(shí)形態(tài)[33]。其目的是：“揭露破壞性的意識(shí)形態(tài)并尋找有助于生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的話語(yǔ)表征”[33]（39）。這方面的研究成果眾多。如許多學(xué)者[34-39]對(duì)有關(guān)動(dòng)植物、氣候變化和環(huán)境保護(hù)語(yǔ)篇，綠色廣告、政治演講、生態(tài)旅游等文本進(jìn)行了生態(tài)批評(píng)話語(yǔ)分析。他們發(fā)現(xiàn)，有些篇章中，物質(zhì)過(guò)程名詞化、作格結(jié)構(gòu)、被動(dòng)語(yǔ)態(tài)、轉(zhuǎn)換施事、委婉語(yǔ)、動(dòng)詞名物化等語(yǔ)言手段的使用粉飾（mask）[2]（149）或曲解（distortion）[2]（149）了原有的信息，模糊了人類作為施事者這一事實(shí)，擦抹掉（erasure）[2]（146）[35]了自然的生態(tài)屬性和人類的生態(tài)責(zé)任，隱匿了人類破壞環(huán)境的行為。因此，對(duì)文本進(jìn)行生態(tài)批評(píng)話語(yǔ)分析有助于“揭開(kāi)表面環(huán)?；⑸鷳B(tài)化、綠色化的虛偽面紗”[13]。

語(yǔ)言系統(tǒng)的生態(tài)學(xué)分析。有些學(xué)者[12][40][41]發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言系統(tǒng)中隱含著大量“人類中心主義、增長(zhǎng)主義、等級(jí)主義、物種歧視主義、消費(fèi)主義”等非生態(tài)因素，這些非生態(tài)因素反過(guò)來(lái)又潛移默化地影響人類的實(shí)踐行為。只有通過(guò)變革和改進(jìn)語(yǔ)言系統(tǒng)，優(yōu)化語(yǔ)言的生態(tài)系統(tǒng)模式和使用模式，才能使語(yǔ)言系統(tǒng)更加符合自然生態(tài)系統(tǒng)，才能促使語(yǔ)言成為改善和解決環(huán)境問(wèn)題的積極因素[21]。同時(shí)，還應(yīng)堅(jiān)持“綠色語(yǔ)法”[23][42]的思想，通過(guò)對(duì)語(yǔ)篇中人和自然關(guān)系描寫(xiě)的偏見(jiàn)和語(yǔ)言系統(tǒng)的非生態(tài)特征進(jìn)行批評(píng)和譴責(zé)，使語(yǔ)言更加生態(tài)化和環(huán)?；?，幫助人類樹(shù)立正確的生態(tài)意識(shí)，從而實(shí)現(xiàn)人與人、人與其他物種以及人與自然生態(tài)的和諧。

（四） 目前域外生態(tài)語(yǔ)言學(xué)研究的學(xué)術(shù)群體、出版物、學(xué)會(huì)

1. 學(xué)術(shù)群體

目前，在歐洲有五大主要的生態(tài)語(yǔ)言學(xué)研究學(xué)術(shù)群體[11][43]：1）以菲爾為主要代表的奧地利“格拉茨群體”（Graz Group），菲爾也被認(rèn)為是推動(dòng)生態(tài)語(yǔ)言學(xué)學(xué)科發(fā)展的領(lǐng)軍人物和“教父”[44]，該群體代表成員還有芬克（P. Finke）、斯托克（Y. Stork）、特蘭普（W.Trampe）等；2）以杜爾（J. Dr）和邦（J. Bang）為核心的丹麥“歐登塞群體”（Odense Group），主要成員有斯特芬森（S. V. Steffensen）、林多（A.Lind）、班德格阿德（J.Bundsgaard）、西蒙森（S.Simonsen）等。他們發(fā)展了一種對(duì)自然生態(tài)研究的生態(tài)語(yǔ)言學(xué)形式——“辯證生態(tài)語(yǔ)言學(xué)”[14]；3）以繆爾豪斯勒（P. Mühlhusler）和納什（J. Nash）為核心的澳大利亞“阿德萊德小組”（Adelaide Group），致力于語(yǔ)言政策與規(guī)劃、語(yǔ)言接觸等研究；4）以馬菲（L. Maffi）為核心的“地球語(yǔ)言組織”（Terralingua）；5）以寇特（H. H. do Couto）為首的巴西的“巴西利亞小組”（Brasília Group），主要從事生態(tài)系統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)（ecosystemic linguistics）研究。

同時(shí)，還有一大批學(xué)者一直活躍在生態(tài)語(yǔ)言學(xué)研究的國(guó)際舞臺(tái)上，如國(guó)際生態(tài)語(yǔ)言學(xué)學(xué)會(huì)（The International Ecolinguistics Association， IEA）主席、英國(guó)格魯斯特（Gloucestershire）大學(xué)的斯蒂布、雅各布斯（George M. Jacobs）、考利（Stephen Cowley）、加納（Mark Garner）、亞歷山大（Richard Alexander）、邁凱（Adam Makkai）、韋爾哈根（Frans C. Verhagen）、韋伯斯特（Jonathan Webster）、茍?zhí)乩ˋndrew Goatly）等。正是這樣一個(gè)龐大的研究隊(duì)伍為生態(tài)語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展注入了新的活力。

2. 專著、刊物和網(wǎng)站

專著、刊物的出版以及網(wǎng)站的建立為人們了解生態(tài)語(yǔ)言學(xué)，從事生態(tài)語(yǔ)言學(xué)研究提供了重要的信息源泉。

迄今，較有影響力的著作有：《生態(tài)語(yǔ)言學(xué)讀本：語(yǔ)言，生態(tài)與環(huán)境》[3]、《語(yǔ)言的環(huán)境與環(huán)境的語(yǔ)言：生態(tài)語(yǔ)言學(xué)教程》[45]、《語(yǔ)言生態(tài)學(xué)》[46]、《環(huán)境話語(yǔ)的架構(gòu)：批評(píng)話語(yǔ)路徑》[47]、《生態(tài)語(yǔ)言學(xué)：語(yǔ)言、生態(tài)與我們賴以生存的認(rèn)知結(jié)構(gòu)》[2]、《勞特利奇生態(tài)語(yǔ)言學(xué)手冊(cè)》[5]等。endprint

刊物及論文有：《語(yǔ)言與生態(tài)》（Language & Ecology）（國(guó)際生態(tài)語(yǔ)言學(xué)學(xué)會(huì)的網(wǎng)上在線期刊）（網(wǎng)址為http：//ecolinguisticsassociation.org/journal）。2014年，國(guó)外《語(yǔ)言科學(xué)》（Language Sciences）雜志第41期推出了“生態(tài)語(yǔ)言學(xué)：語(yǔ)言生態(tài)學(xué)和科學(xué)生態(tài)學(xué)”（Ecolinguistics： the ecology of language and the ecology of science）研究?？?。

生態(tài)語(yǔ)言學(xué)研究的網(wǎng)站有：http：//ecolinguisticsassociation.org/（由斯蒂布等建立）、http：//wwwgewi.kfunigraz.ac.at/ed/project/ecoling（由菲爾等建立）；http：//www.terralingua.org/（由馬菲等建立）。

3. 學(xué)會(huì)與學(xué)術(shù)會(huì)議

一般而言，學(xué)科或思潮的產(chǎn)生需要學(xué)會(huì)的建立和學(xué)術(shù)會(huì)議的召開(kāi)，對(duì)于生態(tài)語(yǔ)言學(xué)而言，也是如此。例如，英國(guó)學(xué)者斯蒂布2016年發(fā)起成立了的國(guó)際生態(tài)語(yǔ)言學(xué)學(xué)會(huì)，目前已有450多位會(huì)員，其前身為2004年建立的“語(yǔ)言與生態(tài)學(xué)研究論壇”（Language and Ecology Research Forum）[5]（5）；1996年，國(guó)際應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)學(xué)會(huì)（AILA）成立了專門的語(yǔ)言生態(tài)科學(xué)委員會(huì)（Scientific Commission for Language and Ecology）；1990年，杜爾和邦在丹麥歐登塞大學(xué)創(chuàng)辦了“生態(tài)、語(yǔ)言和意識(shí)形態(tài)研究小組”（Research Group for Ecology， Language and Ideology），發(fā)展和完善了生態(tài)語(yǔ)言學(xué)的理論和實(shí)踐[3]（8）；從1990年在希臘舉行的第九屆國(guó)際應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)大會(huì)到2002年在新加坡舉行的第十三屆國(guó)際應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)大會(huì)每次都會(huì)涉及有關(guān)“語(yǔ)言生態(tài)學(xué)”或“生態(tài)語(yǔ)言學(xué)”的主旨發(fā)言、專題研討、小組分會(huì)和論文集出版等。這些學(xué)會(huì)的建立及學(xué)術(shù)會(huì)議的召開(kāi)擴(kuò)大了生態(tài)語(yǔ)言學(xué)的影響力，推動(dòng)了生態(tài)語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展。

（五） 生態(tài)語(yǔ)言學(xué)未來(lái)走向

回顧歷史，生態(tài)語(yǔ)言學(xué)研究已經(jīng)經(jīng)歷了理論和實(shí)踐的發(fā)展。由于目前生態(tài)語(yǔ)言學(xué)完整的學(xué)科體系、研究?jī)?nèi)容和方法還尚未完全確立，未來(lái)生態(tài)語(yǔ)言學(xué)發(fā)展的空間還很大。我們預(yù)測(cè)，未來(lái)生態(tài)語(yǔ)言學(xué)研究除了繼續(xù)對(duì)本學(xué)科體系內(nèi)已有的理論和實(shí)踐深入研究之外，還將會(huì)在以下幾個(gè)方向有所突破。

語(yǔ)言景觀和生態(tài)語(yǔ)言學(xué)研究。語(yǔ)言景觀（linguistic landscape）是一個(gè)社會(huì)、地區(qū)和城市的重要象征符號(hào)。作為“生態(tài)的競(jìng)技場(chǎng)”（ecological arena），語(yǔ)言景觀中語(yǔ)言的使用情況可以真實(shí)地展現(xiàn)出該社會(huì)、地區(qū)和城市的語(yǔ)言生態(tài)環(huán)境，語(yǔ)言的多樣性，語(yǔ)言的活力、社會(huì)地位和身份等信息[48]。將生態(tài)語(yǔ)言學(xué)和語(yǔ)言景觀結(jié)合進(jìn)行研究有利于了解某地區(qū)的語(yǔ)言生態(tài)環(huán)境，可以為保護(hù)語(yǔ)言的多樣性、語(yǔ)言政策和語(yǔ)言規(guī)劃等提供幫助。

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)和生態(tài)語(yǔ)言學(xué)研究。由于生態(tài)語(yǔ)言學(xué)屬于交叉學(xué)科，不同學(xué)科背景的生態(tài)語(yǔ)言學(xué)研究者都可以為生態(tài)語(yǔ)言學(xué)研究提供新的研究方法和視角。認(rèn)知是通過(guò)人類身體的體驗(yàn)及其活動(dòng)方式形成的，而語(yǔ)言又體現(xiàn)了我們建構(gòu)世界的認(rèn)知方式，反過(guò)來(lái)又影響我們的實(shí)踐活動(dòng)以及生態(tài)環(huán)境問(wèn)題。因此，語(yǔ)言、認(rèn)知和生態(tài)之間的關(guān)系密不可分，隨著認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)迅速發(fā)展，將生態(tài)語(yǔ)言學(xué)和認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)進(jìn)行交叉研究將會(huì)是未來(lái)一大趨勢(shì)。

生態(tài)語(yǔ)言學(xué)和生態(tài)心理學(xué)研究。當(dāng)前，人類不僅面臨著外部的生態(tài)和生存危機(jī)，還面臨著內(nèi)心的精神危機(jī)。生態(tài)心理學(xué)堅(jiān)持整體主義的生態(tài)哲學(xué)思想，以生態(tài)完整、平衡和健康為目標(biāo)，旨在通過(guò)對(duì)人的心理和精神進(jìn)行治療，恢復(fù)固有的生態(tài)潛意識(shí)，回歸生態(tài)自我，實(shí)現(xiàn)人類的心智健全和精神健康，達(dá)到人與自然、社會(huì)的和諧相處。解決生態(tài)問(wèn)題，從根本上來(lái)說(shuō)還是要解決人以及人的心理問(wèn)題，而將生態(tài)心理學(xué)和生態(tài)語(yǔ)言學(xué)結(jié)合可以為解決人的心理環(huán)境問(wèn)題以及正確處理人與自然的關(guān)系提供一個(gè)新的研究切入口。

另外，生態(tài)語(yǔ)言學(xué)與語(yǔ)料庫(kù)相結(jié)合，生態(tài)語(yǔ)言學(xué)與多模態(tài)話語(yǔ)分析相結(jié)合，生態(tài)語(yǔ)言學(xué)與語(yǔ)言教學(xué)及研究相結(jié)合，生態(tài)語(yǔ)言學(xué)與語(yǔ)言（包括二語(yǔ)）習(xí)得相結(jié)合，生態(tài)語(yǔ)言學(xué)與神經(jīng)語(yǔ)言學(xué)相結(jié)合的研究都將是未來(lái)生態(tài)語(yǔ)言學(xué)研究尚待開(kāi)發(fā)的處女地。由于生態(tài)語(yǔ)言學(xué)是一門具有前瞻性和實(shí)用性的學(xué)科或思潮，未來(lái)生態(tài)語(yǔ)言學(xué)的學(xué)科體系一定會(huì)更加完善，研究方法會(huì)更加多元。

二、 國(guó)內(nèi)生態(tài)語(yǔ)言學(xué)發(fā)展與展望

（一） 反觀國(guó)內(nèi)生態(tài)語(yǔ)言學(xué)研究之路

國(guó)內(nèi)生態(tài)語(yǔ)言學(xué)研究之路發(fā)軔于20世紀(jì)80年代中期[49]，真正研究始于20世紀(jì)90年代。關(guān)于國(guó)內(nèi)生態(tài)語(yǔ)言學(xué)研究的綜述（可參見(jiàn)韓軍[50]），本文不再詳細(xì)贅述。下面僅列舉出國(guó)內(nèi)生態(tài)語(yǔ)言學(xué)研究中具有重大影響和標(biāo)志性的人物和事件（見(jiàn)表1）。

（二） 國(guó)內(nèi)生態(tài)語(yǔ)言學(xué)研究的發(fā)展趨勢(shì)及其主題分布

為了考察國(guó)內(nèi)生態(tài)語(yǔ)言學(xué)研究的主要話題及其分布，本研究以1985年—2017年9月1日中國(guó)知網(wǎng)（CNKI）收錄的期刊論文為調(diào)查對(duì)象，以“生態(tài)語(yǔ)言學(xué)”和“語(yǔ)言生態(tài)學(xué)”為關(guān)鍵詞進(jìn)行查詢，經(jīng)過(guò)篩選，在全部期刊中檢索出文章共計(jì)190篇。其中1985年—2016年共172篇（由于2017年9月1日之前的文章數(shù)量未能代表整個(gè)2017年，所以只體現(xiàn)到2016年），具體分布如圖1所示。

通過(guò)圖1發(fā)現(xiàn)，雖然國(guó)內(nèi)生態(tài)語(yǔ)言學(xué)研究相比國(guó)外起步比較晚，研究時(shí)間較短，整體發(fā)展較為緩慢，但是論文數(shù)量總體上一直呈上升趨勢(shì)，且近幾年研究發(fā)展迅猛，這說(shuō)明已經(jīng)有越來(lái)越多的人開(kāi)始關(guān)注語(yǔ)言生態(tài)問(wèn)題，中國(guó)生態(tài)語(yǔ)言學(xué)的研究隊(duì)伍也在不斷增加。還有一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)不容忽視，即從2016年11月在我國(guó)舉行第一屆生態(tài)語(yǔ)言學(xué)研討會(huì)之后，論文數(shù)量明顯上升。

表2反映了1985年—2017年9月1日國(guó)內(nèi)生態(tài)語(yǔ)言學(xué)研究主題分布情況。首先，中國(guó)生態(tài)語(yǔ)言學(xué)的研究主題多元化和多樣化，涉及到了文獻(xiàn)綜述類，語(yǔ)言（少數(shù)民族語(yǔ)言、方言、瀕危語(yǔ)言等）保護(hù)，語(yǔ)言規(guī)劃，語(yǔ)言多樣性，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言和網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)，生態(tài)話語(yǔ)分析，生態(tài)語(yǔ)言學(xué)與教學(xué)，書(shū)評(píng)，訪談等研究領(lǐng)域。其次，綜述類的文章所占比例較大，表明目前國(guó)內(nèi)生態(tài)語(yǔ)言學(xué)研究基本上還處在一個(gè)理論的引介階段，關(guān)于如何進(jìn)行中國(guó)語(yǔ)境下的生態(tài)語(yǔ)言學(xué)理論和實(shí)踐的研究甚少，這表明中國(guó)生態(tài)語(yǔ)言學(xué)研究還未實(shí)現(xiàn)真正的本土化。再次，關(guān)于語(yǔ)言（少數(shù)民族語(yǔ)言、方言、瀕危語(yǔ)言等）保護(hù)，語(yǔ)言多樣性，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言和網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)等的研究比例較高，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)生態(tài)話語(yǔ)分析的研究比例，這表明目前中國(guó)生態(tài)語(yǔ)言學(xué)研究主要還是多采用“豪根模式”，重在研究語(yǔ)言自身生態(tài)的保護(hù)。鑒于此，目前中國(guó)語(yǔ)境下的生態(tài)語(yǔ)言學(xué)研究還應(yīng)大力推動(dòng)“韓禮德模式”在中國(guó)的發(fā)展，加大對(duì)生態(tài)話語(yǔ)分析研究的力度，探索生態(tài)話語(yǔ)分析的路徑。endprint

（三） 國(guó)內(nèi)生態(tài)語(yǔ)言學(xué)研究存在的問(wèn)題及建議

與國(guó)外生態(tài)語(yǔ)言學(xué)研究相比，目前國(guó)內(nèi)生態(tài)語(yǔ)言學(xué)研究還存在著一些問(wèn)題：研究層次較低，還停留在在借鑒、引進(jìn)和評(píng)介國(guó)外生態(tài)語(yǔ)言學(xué)研究的初級(jí)階段，中國(guó)語(yǔ)境下的生態(tài)語(yǔ)言學(xué)研究還未形成氣候；研究成果遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有國(guó)外那么全面，主要還局限在以論文的形式，低水平的重復(fù)性研究依然存在；研究方法和手段也比較單一、零散，遠(yuǎn)不如國(guó)外那么“豐富多彩”。因此，如何因地制宜地開(kāi)展中國(guó)語(yǔ)境下的生態(tài)語(yǔ)言學(xué)研究和加快生態(tài)語(yǔ)言學(xué)的本土化研究進(jìn)程，真正意義上實(shí)現(xiàn)我國(guó)生態(tài)語(yǔ)言學(xué)研究從“照著講”[54]的模仿、借鑒和“跟跑”階段到“繼續(xù)講”[54]的創(chuàng)新、重構(gòu)、“并跑”和“領(lǐng)跑”階段，是擺在我們面前的一個(gè)巨大的挑戰(zhàn)。

針對(duì)以上存在的問(wèn)題，本文提出中國(guó)語(yǔ)境下的生態(tài)語(yǔ)言學(xué)研究應(yīng)該：加強(qiáng)理論、實(shí)踐和應(yīng)用研究的深度和系統(tǒng)性；完善生態(tài)語(yǔ)言學(xué)研究的方法和手段；壯大具有本土意識(shí)的生態(tài)語(yǔ)言學(xué)研究隊(duì)伍；增加與國(guó)外生態(tài)語(yǔ)言學(xué)研究的交流、對(duì)話與合作，拓寬國(guó)際視野等。

（四） 未來(lái)中國(guó)語(yǔ)境下生態(tài)語(yǔ)言學(xué)研究

基于上述分析，我們嘗試性地從宏觀上對(duì)未來(lái)中國(guó)語(yǔ)境下的生態(tài)語(yǔ)言學(xué)理論和實(shí)踐研究的發(fā)展方向和趨勢(shì)做了如下預(yù)測(cè)：

1. 終極追求：構(gòu)建和諧的語(yǔ)言生態(tài)

“中國(guó)是一個(gè)疆域遼闊，人口眾多，擁有多民族、多語(yǔ)言、多文種、多方言的國(guó)家”[55]。語(yǔ)言資源豐富和語(yǔ)言生態(tài)環(huán)境復(fù)雜是當(dāng)前中國(guó)的語(yǔ)言國(guó)情，語(yǔ)言的多樣性和復(fù)雜性是中國(guó)語(yǔ)言生態(tài)的特點(diǎn)。

語(yǔ)言的多樣性主要體現(xiàn)在：漢語(yǔ)和各少數(shù)民族語(yǔ)言，普通話和方言，傳統(tǒng)用語(yǔ)和外來(lái)語(yǔ)、新興詞匯，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言等并存。同時(shí)語(yǔ)言生態(tài)的復(fù)雜性體現(xiàn)在：首先，在國(guó)家大力推行使用通用語(yǔ)的同時(shí)，一些處于弱勢(shì)地位的民族語(yǔ)言和方言的活力正在衰減，有的甚至正處在萎縮和瀕危的狀態(tài)。各語(yǔ)言之間還存在矛盾和沖突，語(yǔ)言生態(tài)不平衡、不和諧、發(fā)展乏力[56]。其次，隨著互聯(lián)網(wǎng)在中國(guó)的普及和使用，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言作為互聯(lián)網(wǎng)的衍生物正形成一種獨(dú)具特色的語(yǔ)言生態(tài)，逐漸成為中國(guó)語(yǔ)言生態(tài)系統(tǒng)中必不可少的“新物種”。但是有些網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言低俗化、粗俗化，甚至存在語(yǔ)言暴力等不規(guī)范現(xiàn)象，這些語(yǔ)言生態(tài)的“霧霾”嚴(yán)重污染了健康和諧的語(yǔ)言生態(tài)環(huán)境。同時(shí)，雖然有些網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言風(fēng)靡一時(shí)，但由于其具有周期性和動(dòng)態(tài)性的特點(diǎn)，最終都只能曇花一現(xiàn)，如何讓積極健康的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言形成強(qiáng)勢(shì)的“語(yǔ)言模因”（linguistic memes），以此來(lái)豐富中國(guó)語(yǔ)言生態(tài)的任務(wù)也十分艱巨?？梢钥闯?，當(dāng)前中國(guó)語(yǔ)境下的語(yǔ)言生態(tài)問(wèn)題不容樂(lè)觀，構(gòu)建和諧的語(yǔ)言生態(tài)迫在眉睫，刻不容緩。

構(gòu)建和諧的語(yǔ)言生態(tài)，具體應(yīng)該：正確協(xié)調(diào)各種語(yǔ)言之間的關(guān)系，維護(hù)語(yǔ)言的平等性，使各種語(yǔ)言擁有平等的發(fā)展空間，消除語(yǔ)言歧視現(xiàn)象；“構(gòu)建并存分用的語(yǔ)言生態(tài)環(huán)境”[57]，即國(guó)家在推行通用語(yǔ)和普通話的同時(shí)，讓各民族的語(yǔ)言和各地區(qū)的方言得到平等地生存和發(fā)展，讓各種語(yǔ)言的作用在不同的社會(huì)功能域得到發(fā)揮，“堅(jiān)持語(yǔ)言生活的主體性和多樣性的統(tǒng)一”[56]；在當(dāng)今大數(shù)據(jù)和“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代，要建立語(yǔ)言生態(tài)資源全息數(shù)據(jù)庫(kù)和語(yǔ)言資源有聲博物館，調(diào)查、記錄、跟蹤和監(jiān)測(cè)各民族語(yǔ)言、方言和搶救瀕危語(yǔ)言；在少數(shù)民族地區(qū)推行雙語(yǔ)教學(xué)，保護(hù)各少數(shù)民族語(yǔ)言，讓各民族語(yǔ)言百花齊放、百家爭(zhēng)妍；方言作為語(yǔ)言的地域性變體和“活化石”，是一個(gè)地區(qū)歷史的長(zhǎng)期積淀，也是了解一個(gè)地區(qū)文化的載體。因此要積極搜集、整理、記錄方言，通過(guò)編纂方言字典、教材和相關(guān)書(shū)籍等為方言延生續(xù)命，挽救其日漸衰微的現(xiàn)狀，提高方言的活力；正確引導(dǎo)和規(guī)范網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的使用，抵制網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言污染，凈化網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言生態(tài)環(huán)境，構(gòu)建健康和諧的語(yǔ)言生態(tài)環(huán)境。同時(shí)還要以包容、樂(lè)觀和公正的心態(tài)看待網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言這一語(yǔ)言生態(tài)系統(tǒng)中的“新物種”，不搞“一刀切”而把這一新事物扼殺在搖籃中，促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言健康發(fā)展，維護(hù)語(yǔ)言生態(tài)系統(tǒng)的平衡。

語(yǔ)言生態(tài)和諧與語(yǔ)言的多樣性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。因此，生態(tài)語(yǔ)言學(xué)研究就是要通過(guò)維護(hù)各語(yǔ)言的語(yǔ)言權(quán)利，保護(hù)語(yǔ)言的多樣性，從而建立和諧的語(yǔ)言生態(tài)，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言的生態(tài)平衡。中國(guó)語(yǔ)境下的生態(tài)語(yǔ)言學(xué)研究應(yīng)該立足于中國(guó)的語(yǔ)言國(guó)情，評(píng)估當(dāng)前中國(guó)的語(yǔ)言生態(tài)，通過(guò)實(shí)施正確的語(yǔ)言規(guī)劃、語(yǔ)言政策和語(yǔ)言戰(zhàn)略等頂層設(shè)計(jì)，正確處理和對(duì)待漢語(yǔ)和各少數(shù)民族語(yǔ)言、普通話和方言、漢語(yǔ)和外來(lái)語(yǔ)、網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的治理和保護(hù)、瀕危語(yǔ)言的拯救等問(wèn)題，維護(hù)語(yǔ)言多樣性，構(gòu)建良好的語(yǔ)言生態(tài)布局，讓和諧、健康和平衡的語(yǔ)言生態(tài)成為一種常態(tài)。

2. 路在何方：中國(guó)語(yǔ)境下的生態(tài)話語(yǔ)分析

亞歷山大和斯蒂布[19]指出“生態(tài)話語(yǔ)分析（話語(yǔ)的生態(tài)分析）是生態(tài)語(yǔ)言學(xué)學(xué)科的一個(gè)主要進(jìn)路（a central approach）”[22]。辛志英、黃國(guó)文[31]指出，“生態(tài)話語(yǔ)分析是一個(gè)讓人充滿期待的廣闊領(lǐng)域，它有可能帶來(lái)一場(chǎng)革命意義上的變革”。由此可見(jiàn)，生態(tài)話語(yǔ)分析在生態(tài)語(yǔ)言學(xué)研究中的地位和作用。因此，關(guān)于如何根據(jù)中國(guó)的實(shí)際國(guó)情進(jìn)行生態(tài)話語(yǔ)分析是中國(guó)語(yǔ)境下生態(tài)語(yǔ)言學(xué)研究的一個(gè)重點(diǎn)問(wèn)題。那么，中國(guó)語(yǔ)境下的生態(tài)話語(yǔ)分析研究應(yīng)該采取什么方法呢？中國(guó)語(yǔ)境下的生態(tài)話語(yǔ)分析之路究竟在何方？

就文獻(xiàn)來(lái)看，目前生態(tài)話語(yǔ)分析的研究視角和方法大致有三類：1）生態(tài)批評(píng)話語(yǔ)分析，即借助批評(píng)話語(yǔ)分析的路徑和方法對(duì)有關(guān)生態(tài)環(huán)境的語(yǔ)篇進(jìn)行分析[33]。例如戴桂玉、仇娟[58]以生態(tài)批評(píng)話語(yǔ)分析路徑為理論基礎(chǔ)，分析了生態(tài)酒店的英文簡(jiǎn)介。2）應(yīng)用系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)理論進(jìn)行生態(tài)話語(yǔ)分析。例如，辛志英、黃國(guó)文[31]論證了系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)作為生態(tài)話語(yǔ)分析的理論基礎(chǔ)的可行性；何偉、魏榕[59]建構(gòu)了國(guó)際生態(tài)話語(yǔ)的及物性分析模式；黃國(guó)文、陳旸[60]基于系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)理論分析了狄金森的一首自然詩(shī)歌；趙蕊華[61]以此為理論基礎(chǔ)探究了生態(tài)報(bào)告中銀無(wú)須鱈身份的建構(gòu)等。3）和諧話語(yǔ)分析路徑。黃國(guó)文提出建構(gòu)中國(guó)式的“和諧話語(yǔ)分析”（harmonious discourse analysis）[4][30][62]，該理論認(rèn)為在當(dāng)前中國(guó)的語(yǔ)言實(shí)踐中，對(duì)生態(tài)話語(yǔ)分析不能簡(jiǎn)單采用西方的批評(píng)話語(yǔ)分析路徑，而要結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)和社會(huì)主義核心價(jià)值觀，構(gòu)建和推廣“和諧話語(yǔ)”。該理論的提出為我們進(jìn)行中國(guó)語(yǔ)境下生態(tài)話語(yǔ)分析提供了一個(gè)新的理論視角。除此之外，生態(tài)話語(yǔ)分析跟語(yǔ)料庫(kù)語(yǔ)言學(xué)相結(jié)合以及從多模態(tài)視角對(duì)環(huán)保公益廣告等生態(tài)語(yǔ)篇進(jìn)行分析等將是未來(lái)生態(tài)話語(yǔ)分析進(jìn)一步發(fā)展的趨勢(shì)。endprint

總之，“生態(tài)話語(yǔ)分析（話語(yǔ)的生態(tài)分析）”和“生態(tài)批評(píng)話語(yǔ)分析”作為當(dāng)前主流的生態(tài)話語(yǔ)分析途徑不容小覷，中國(guó)語(yǔ)境下的生態(tài)話語(yǔ)分析可以借鑒這兩種分析途徑，同時(shí)還要建設(shè)性地探索出適合于中國(guó)國(guó)情的話語(yǔ)分析途徑。我們贊同當(dāng)前在中國(guó)語(yǔ)境下的生態(tài)話語(yǔ)分析要遵循黃國(guó)文教授提出的“和諧話語(yǔ)分析”[4][30][62]，但是鑒于中國(guó)實(shí)際國(guó)情的復(fù)雜性以及每個(gè)人生態(tài)哲學(xué)觀的差異性，我們認(rèn)為探索適合于中國(guó)語(yǔ)境下的生態(tài)話語(yǔ)分析路徑是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。

3. 故地重游：激活中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)哲學(xué)智慧

斯蒂布[2]（10-13）曾指出話語(yǔ)分析者的“生態(tài)哲學(xué)觀”（ecosophy）在生態(tài)話語(yǔ)分析中的必要性以及對(duì)話語(yǔ)的理解和評(píng)估的影響。而生態(tài)哲學(xué)觀是“一套個(gè)人化的哲學(xué)原則和哲學(xué)系統(tǒng)，需要我們從傳統(tǒng)文化中提取經(jīng)典的觀點(diǎn)并加以重新建構(gòu)”[59][63]，因此我們進(jìn)行中國(guó)語(yǔ)境下的生態(tài)話語(yǔ)分析以及建構(gòu)自己的“生態(tài)哲學(xué)觀”，首先要做的就是激活中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)哲學(xué)智慧并提取經(jīng)典觀點(diǎn)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中一直彌漫著濃厚的生態(tài)文化氣息，蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)哲學(xué)思想、生態(tài)倫理思想和生態(tài)智慧。其中關(guān)于人與自然的關(guān)系，即“天人關(guān)系”生態(tài)問(wèn)題的討論一直滲透在以儒、道、佛為代表的中國(guó)的古代傳統(tǒng)文化智慧之中。儒家文化認(rèn)為“仁者以天地萬(wàn)物為一體”，主張“天人合一”的生態(tài)自然觀。這一生態(tài)倫理強(qiáng)調(diào)中庸、和諧之道，平衡了人與自然的關(guān)系。以老莊為代表的道家文化，強(qiáng)調(diào)“無(wú)為”的思想，主張人與自然和諧相處和共同發(fā)展的整體自然觀。例如，“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子》，第25章），強(qiáng)調(diào)人與自然是相互依存的生命共同體；“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”（《莊子·齊物論》），強(qiáng)調(diào)人與天地萬(wàn)物和諧共生的生態(tài)整體主義道德觀。佛教主張“眾生平等，放生，不殺生，吃素，珍愛(ài)生命，慈悲為懷”的生命意識(shí)和生態(tài)道德觀，強(qiáng)調(diào)蕓蕓眾生皆為平等，生命神圣而不可侵犯，告誡人們要尊重生命，敬畏自然。

從古至今，中國(guó)的文化理念、倫理制度以及生活實(shí)踐中一直延續(xù)和滲透著這些生態(tài)智慧。習(xí)近平主席也多次強(qiáng)調(diào)“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，綠水青山就是金山銀山；環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍(lán)天也是幸福。要像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境；保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力；生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰；保護(hù)生態(tài)環(huán)境，功在當(dāng)代、利在千秋；要使青山常在、清水長(zhǎng)流、空氣常新，為子孫后代留下可持續(xù)發(fā)展的‘綠色銀行；走向生態(tài)文明新時(shí)代、建設(shè)美麗中國(guó)，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的重要內(nèi)容”[64]（230-239）。這些生態(tài)哲學(xué)思想既體現(xiàn)了鮮明的時(shí)代氣息又有深厚的文化傳承。

總之，在中國(guó)幾千年傳統(tǒng)文化的精神家園中，積淀和蘊(yùn)藏著許多關(guān)于人與自然關(guān)系正確的認(rèn)知模式和生態(tài)話語(yǔ)，這些生態(tài)和諧觀和生態(tài)哲學(xué)智慧經(jīng)過(guò)了歷史的檢驗(yàn)，具有共享價(jià)值，如果可以重新被激活，運(yùn)用到生態(tài)話語(yǔ)分析等中國(guó)語(yǔ)境下生態(tài)語(yǔ)言學(xué)研究之中，那么可以為人類提供新的“可信奉和踐行的認(rèn)知結(jié)構(gòu)”（storiesweliveby）[2]（6）和“生態(tài)哲學(xué)觀”[2]（10），有利于解決當(dāng)前的生態(tài)危機(jī)和打造人與自然和諧共生的生態(tài)命運(yùn)共同體。

4. 正本清源：塑造具有生態(tài)覺(jué)悟的“生態(tài)人”

中國(guó)語(yǔ)境下的生態(tài)語(yǔ)言學(xué)研究，應(yīng)立足于生態(tài)文明時(shí)代，塑造符合時(shí)代要求的“生態(tài)人”（ecoman）[62][65]?！爸暮蟋F(xiàn)代主義思想家托馬斯·伯里稱：人類的未來(lái)社會(huì)應(yīng)該是一個(gè)追求生態(tài)文明的‘生態(tài)時(shí)代，這個(gè)時(shí)代不僅要求重建外部自然生態(tài)平衡，更重要的是重新建構(gòu)內(nèi)部自然生態(tài)文明，即人的精神生態(tài)、人格生態(tài)的平衡，實(shí)現(xiàn)對(duì)人的重新塑造，以形成區(qū)別于以往時(shí)代的人的特有的思想觀念和行為方式”[65]。這里所說(shuō)的對(duì)人的重新塑造以表征和推動(dòng)生態(tài)文明時(shí)代，要求人類要改變舊有的生產(chǎn)和生活方式、思維方式和價(jià)值觀念，其實(shí)就蘊(yùn)含了培養(yǎng)“生態(tài)人”的理念。

生態(tài)問(wèn)題要想從根本上得到解決，必須要解決人的問(wèn)題，塑造具有生態(tài)覺(jué)悟、生態(tài)敬畏、生態(tài)正義和生態(tài)良心的“生態(tài)人”，而不是培養(yǎng)完全臣服于自然而無(wú)獨(dú)立意識(shí)的“自然人”，也不是培養(yǎng)只顧片面追求經(jīng)濟(jì)利益而破壞自然的“經(jīng)濟(jì)人”?！吧鷳B(tài)人”[62]應(yīng)該是具有強(qiáng)烈的生態(tài)意識(shí)、生態(tài)思維、環(huán)保意識(shí)、生態(tài)良心、生態(tài)道德、節(jié)約意識(shí)、生態(tài)善惡觀、生態(tài)素養(yǎng)、生態(tài)人格、生態(tài)理性、生態(tài)智慧和生態(tài)行為，并將這些生態(tài)價(jià)值理念落實(shí)和踐行到日常生活和生存之中，實(shí)現(xiàn)人與生態(tài)的平衡和可持續(xù)發(fā)展的人。同時(shí)，作為一個(gè)“生態(tài)人”應(yīng)該“從生態(tài)語(yǔ)言學(xué)的視角審視自我的所作所為和所思所想，并指導(dǎo)自我的一行一動(dòng)，敬畏自然，尊重生態(tài)、善待環(huán)境、珍惜生命，即‘思，以生態(tài)語(yǔ)言學(xué)為本；行，以生態(tài)語(yǔ)言學(xué)為道（think and act ecolinguistically）”[21][62]。

當(dāng)前中國(guó)語(yǔ)境下的生態(tài)語(yǔ)言學(xué)研究中，語(yǔ)言研究者和教育者要身先士卒，勇?lián)鷷r(shí)代使命和社會(huì)責(zé)任，講好中國(guó)生態(tài)故事和傳播生態(tài)理念，不僅要培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的“社會(huì)人”[62]，還要通過(guò)培養(yǎng)人的生態(tài)說(shuō)讀寫(xiě)能力[4]，塑造具有生態(tài)意識(shí)、生態(tài)思維、生態(tài)倫理和生態(tài)智慧的“生態(tài)人”，營(yíng)造一種敬畏自然，尊重自然，保護(hù)自然的社會(huì)風(fēng)尚。同時(shí)“生態(tài)人”的培養(yǎng)是一個(gè)長(zhǎng)期不懈的過(guò)程，不可能一蹴而就，貴在久久為功，只有一代代堅(jiān)持下去，才能使人類掙脫“人類中心主義”、“增長(zhǎng)主義”、“等級(jí)主義”等窠臼，消弭這些固化的狹隘思維，實(shí)現(xiàn)人的返璞歸真，進(jìn)而達(dá)到“天人合一”的生態(tài)和諧狀態(tài)以及實(shí)現(xiàn)人們?cè)娨獾貤佑诘厍蛑系男腋Ｔ妇啊?/p>

三、 結(jié) 語(yǔ)

雖然生態(tài)語(yǔ)言學(xué)作為一門新興的交叉學(xué)科和語(yǔ)言學(xué)分支[13]，完整統(tǒng)一的學(xué)科體系還未完全形成，但是生態(tài)語(yǔ)言學(xué)是一個(gè)充滿活力和具有光明前景，應(yīng)用性很強(qiáng)，極具有現(xiàn)實(shí)意義的研究領(lǐng)域，它順應(yīng)了當(dāng)今人們要求保護(hù)生態(tài)和自然的時(shí)代潮流[50]。在不久的將來(lái)，隨著生態(tài)觀更加深入人心以及人們對(duì)生態(tài)語(yǔ)言學(xué)研究的熱度持續(xù)升溫，生態(tài)語(yǔ)言學(xué)必將會(huì)發(fā)展成為進(jìn)入新科學(xué)時(shí)代的“領(lǐng)跑者”（pacemaker）[66]。endprint

“著名語(yǔ)言學(xué)家、翻譯學(xué)家Nida曾滿懷深情地聲稱：中國(guó)是社會(huì)語(yǔ)言學(xué)研究的天堂”[67]。同樣，中國(guó)也是生態(tài)語(yǔ)言學(xué)研究的“天堂”和“伊甸園”！這是因?yàn)椋菏紫?，中?guó)語(yǔ)言資源豐富但語(yǔ)言國(guó)情十分復(fù)雜，如何構(gòu)建和諧的語(yǔ)言生態(tài)還待于進(jìn)一步研究。其次，作為一個(gè)具有幾千年傳統(tǒng)文化的國(guó)家，中國(guó)沉淀著許多生態(tài)哲學(xué)智慧（例如“天人合一”、“無(wú)為”等哲學(xué)觀），有很多可以被用于生態(tài)話語(yǔ)分析研究。另外，雖然中國(guó)作為生態(tài)語(yǔ)言學(xué)研究的后起之秀，但是在當(dāng)前國(guó)家“建設(shè)生態(tài)文明，打造美麗中國(guó)”的歷史語(yǔ)境和時(shí)代背景下，中國(guó)語(yǔ)境下的生態(tài)語(yǔ)言學(xué)研究定將會(huì)大有作為。

展望未來(lái)，雖任重道遠(yuǎn)，但我們對(duì)生態(tài)語(yǔ)言學(xué)在中國(guó)發(fā)展的前景充滿希望和信心，期待中國(guó)的生態(tài)語(yǔ)言學(xué)研究會(huì)走出一條具有中國(guó)特色的研究之路，國(guó)際生態(tài)語(yǔ)言學(xué)研究的舞臺(tái)上能發(fā)出更多中國(guó)的聲音，為促進(jìn)國(guó)際生態(tài)語(yǔ)言學(xué)研究和當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)研究的發(fā)展繁榮貢獻(xiàn)更多的中國(guó)智慧。

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（責(zé)任編輯：高生文）

Abstract： Ecolinguistics， as an emerging interdisciplinary research field of linguistics， studies the ecological problems of language itself and the impact of language on ecological and environmental problems， and investigates the interaction between language and ecology. Owing to its practicability， perspectiveness， and contemporaneity， ecolinguistic studies， in recent years， are enjoying increasing popularity among scholars both at home and overseas. However， compared with the development overseas， the ecolinguistic studies in China are still in its infancy. The present article intends to provide a comprehensive overview of the background， origins， developments， research fields and prospect of ecolinguistic studies both at home and abroad， hoping to push forward the ecolinguistic studies in the Chinese context.

Key words： ecolinguistics； language ecology； retrospect； status quo； prospectendprint