真 鏵

麗江禮贊

——簡(jiǎn)評(píng)李惠文報(bào)告文學(xué)集《傳奇時(shí)代——我眼中的麗江》

我們所處的時(shí)代是一個(gè)偉大的時(shí)代，偉大的時(shí)代有著許多值得記錄的傳奇。我市白族作家、麗江市文聯(lián)《壹讀》雜志副編審李惠文的報(bào)告文學(xué)集《傳奇時(shí)代——我眼中的麗江》即是通過(guò)作者自己的視角，記錄和反映了麗江波瀾壯闊的一些發(fā)展歷程、見(jiàn)證麗江走入新時(shí)代的一部作品。這既是作家本人一種不懈的探索精神體現(xiàn)，同時(shí)也是緊跟時(shí)代，反映麗江精神的時(shí)代需要。

打開(kāi)散發(fā)著淡雅墨香的由云南民族出版社出版《傳奇時(shí)代》一書(shū)，我讀到全書(shū)分為“時(shí)代記憶”“新麗江人故事”“新農(nóng)村紀(jì)事”“故鄉(xiāng)歷史”“作家印象及其它”五部分、共有34篇報(bào)告文學(xué)和紀(jì)實(shí)作品，其中，有些篇章我以前曾在《報(bào)告文學(xué)》《邊疆文學(xué)》等一些刊物上讀到過(guò)，通過(guò)這次系統(tǒng)地閱讀他的這部集子，我更加深刻地感受到李惠文是一個(gè)有著非常明顯的責(zé)任感和追求的作家。所以,他用自己的一雙慧眼捕捉到了麗江很多優(yōu)秀的特質(zhì)，并通過(guò)他所描寫(xiě)的人物或者事件從一個(gè)側(cè)面反映出了麗江自改革開(kāi)放以后所取得的一些輝煌成就。雖然作者自己說(shuō)，這只是他所觀察到的麗江——“我眼中的麗江”（見(jiàn)副標(biāo)題），為此，這只能算是他自己心中所理解的“大麗江”！但由于作者眼中的麗江因?yàn)樨灤┝嗽S多時(shí)代精神和納西民族的奮斗精神，體現(xiàn)和反映了麗江的大美和文化；因此，從某種意義上來(lái)說(shuō)，李惠文的《傳奇時(shí)代》實(shí)際上又可以說(shuō)是對(duì)麗江精神的一種禮贊和集中反映！

他的這些報(bào)告文學(xué)具有與時(shí)代的同步性，因此及時(shí)反映了改革開(kāi)放以來(lái)不同時(shí)期發(fā)生在麗江這片土地上的一些新人新事和新氣象，捕捉到了時(shí)代的脈搏,說(shuō)明了作者始終不斷在追求，并把作家的使命與祖國(guó)、時(shí)代和人民的命運(yùn)緊緊地連在了一起。于是，和時(shí)代同歌并不斷歌頌這個(gè)新時(shí)代也就首先成了他創(chuàng)作的主題。然后他就努力用一雙敏銳的眼睛觀察與思考，記錄那些勇于擔(dān)當(dāng)、具有開(kāi)拓進(jìn)取精神和總是屹立在改革大潮中的一些令人尊敬的人物，并通過(guò)講述他們的奮斗歷程與創(chuàng)業(yè)歷史，表達(dá)出麗江人那種敢闖敢干，不畏艱難的開(kāi)拓創(chuàng)新精神。如《跨越與沖刺》寫(xiě)的是上世紀(jì)九十年代的邊屯永勝蜂站,一個(gè)養(yǎng)蜂專家艱難的創(chuàng)業(yè)和為一方百姓開(kāi)拓養(yǎng)蜂事業(yè)的艱難過(guò)程；《玉龍騰飛》在表現(xiàn)原麗江縣農(nóng)業(yè)機(jī)械化發(fā)展的一些歷程中還讓我們回望與充分感受到了曾經(jīng)在上世紀(jì)五十年代叱咤風(fēng)云的麗江納西族“女拖拉機(jī)手”英雄的故事，知道并了解當(dāng)年玉龍山下颯爽英姿的美麗的風(fēng)景線?！豆懦牵铺祗@》，則用激情之筆，描繪了勇于改革創(chuàng)新的大研中學(xué)校長(zhǎng)和克純當(dāng)年的治校、治學(xué)方略，使得把大研中學(xué)帶出風(fēng)格、帶出成績(jī)，讓人看到了在麗江教育史上留下光輝一頁(yè)的風(fēng)云人物！其次，有些作品還有一定的先鋒性，能根據(jù)歷史和現(xiàn)實(shí)，歸納出一些具有預(yù)見(jiàn)性的東西。于是作者常常選取直面現(xiàn)實(shí)中最典型、最具有正能量的一些題材來(lái)表現(xiàn)。比如《麗江壯歌》，通過(guò)麗江“2.3”大地震一周年祭的方式來(lái)展開(kāi)，讀來(lái)蕩氣回腸、氣勢(shì)磅礴，我認(rèn)為也很有風(fēng)格和個(gè)性。首先是回望麗江之美的“序篇”，接著回顧大地震的發(fā)生而然后“玉龍雪山跳起來(lái)！”中間部分則又穿插進(jìn)去了“壯烈的英雄與無(wú)聲的英雄”——當(dāng)年的和貴華英雄和習(xí)學(xué)成英雄的故事；再用納西族創(chuàng)世紀(jì)神話崇忍受利恩故事與精神講到了震后開(kāi)辟出來(lái)的“雪山大道”等方式，展望麗江的發(fā)展，充分表達(dá)了麗江人民敢為人先的勇氣。正如以一滴水可以見(jiàn)到太陽(yáng)的光輝一樣，二十年后再讀此文，當(dāng)我們?cè)诮裉煊只剡^(guò)頭來(lái)看看的時(shí)候，其實(shí)麗江早已實(shí)現(xiàn)了包括時(shí)任國(guó)務(wù)院總理李鵬在內(nèi)的中央領(lǐng)導(dǎo)的矚托，不僅很好地完成了恢復(fù)重建的任務(wù)，與此同時(shí)，如今的麗江已經(jīng)開(kāi)始實(shí)現(xiàn)了大踏步的跨越式發(fā)展，可見(jiàn)本文也顯示出了文章的超前性和頑強(qiáng)生命力，以及那種超越時(shí)空隧道的穿透力！《老君山下一新鄉(xiāng)》一文則通過(guò)“美麗九河”建設(shè)，找到了大麗高速通車(chē)、雄古工業(yè)園區(qū)建設(shè)、滇中引水項(xiàng)目等可拉動(dòng)九河發(fā)展的重點(diǎn)項(xiàng)目為切入點(diǎn)，預(yù)示著這片地處玉龍縣西南部的全縣最大的白族鄉(xiāng)美好的未來(lái)；加上務(wù)實(shí)的鄉(xiāng)領(lǐng)導(dǎo)班子，以及那方山水生活著勤勞的白族、納西族等人民群眾，他們?cè)卩l(xiāng)黨委和政府的帶領(lǐng)下正以一種與高速公路一道奔跑、與雄古坡一起雄起、與滇中引水工程一道探路的精神正開(kāi)始告別貧困，邁向小康。再次，書(shū)中的一些作品也具有十分明顯的現(xiàn)場(chǎng)感，并通過(guò)深度采訪等手段，進(jìn)一步拓展了作品的深度，與此同時(shí)也提高了作品的質(zhì)量。如《奉獻(xiàn)暖人心》，通過(guò)六個(gè)鮮活的小故事，把九河鄉(xiāng)高登村長(zhǎng)趙萬(wàn)橋?yàn)槊褶k事與被群眾信任的精神和事跡刻畫(huà)了出來(lái)。又如《我印象中的一個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)黨委書(shū)記》，則把一個(gè)思想解放、勇于探索、敢于創(chuàng)新，撲下身子一心為民的鄉(xiāng)鎮(zhèn)黨委書(shū)記的工作充分體現(xiàn)了出來(lái)，樹(shù)立了黨在基層的優(yōu)秀干部形象。雖然曾經(jīng)有一段時(shí)間，我們都感受到一些地方村官鄉(xiāng)官形象不佳，多少影響了黨和政府在基層的形象，但看了這兩篇文章，此兩文滿滿的正能量，它實(shí)際上一舉顛覆了世俗眼中個(gè)別橫行鄉(xiāng)里、魚(yú)肉百姓的不良基層干部形象，從而進(jìn)一步重構(gòu)了干群關(guān)系，塑造和維護(hù)了基層干部的形象。這反過(guò)來(lái)它充分說(shuō)明，盡管有一些基層干部在為民辦事，服務(wù)群眾方面確實(shí)離黨的要求還有一些差距與不足，但在基層有很多干部又是優(yōu)秀和堅(jiān)持群眾路線，在為群眾服務(wù)上確實(shí)又是扎實(shí)的和有風(fēng)格的?？梢?jiàn)由于真實(shí)，這些作品讀來(lái)讓人感動(dòng)，同時(shí)也有一種親切感，真正起到了用優(yōu)秀的作品鼓舞人的目的。在細(xì)讀本書(shū)的過(guò)程中，我覺(jué)得很多篇章都做到了如臨其中、感同身受，讓人心悅誠(chéng)服！

報(bào)告文學(xué)由于它寫(xiě)的是人，所以說(shuō)到底它實(shí)際上是一種人學(xué)，因?yàn)樗从撑c表現(xiàn)的的是一種時(shí)代精神，通過(guò)人物形象展現(xiàn)人心體現(xiàn)真善美，這樣才會(huì)使作品振奮人心。而這也是報(bào)告文學(xué)、紀(jì)實(shí)文學(xué)不同于別的體裁的重要優(yōu)勢(shì)，在這一點(diǎn)上，我認(rèn)為《傳奇時(shí)代》也體現(xiàn)了這樣的追求和表現(xiàn)風(fēng)格，使得這部作品同時(shí)也具有了一定的宣傳麗江的意義。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，此書(shū)的出版和對(duì)作家李惠文本人的創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)是值得充分肯定的。這是因?yàn)樵谖覀兊纳钪?，我們確實(shí)需要陽(yáng)光，需要力量和榜樣與傳奇，而麗江，在當(dāng)下的大好形勢(shì)下，我們更需要類(lèi)似這樣弘揚(yáng)主旋律，頌揚(yáng)新時(shí)代的報(bào)告文學(xué)等作品。所以應(yīng)該說(shuō)，白族作家李惠文他在這方面的探索是具有積極意義的，這也是走在時(shí)代前列的一種表現(xiàn)和努力。

他的創(chuàng)作，除了麗江這片靈性土地哺養(yǎng)外，更是他勤奮之果，始終不斷努力的真實(shí)體現(xiàn)，這可以從他日積月累的一些作品中能夠很容易解讀得到。我感覺(jué)由于他本人不斷鉆研與博覽群書(shū)，在作品中也就彰顯出了李惠文先生淵博的知識(shí)面，很多篇章子曰詩(shī)曰引經(jīng)據(jù)典談古論今，真正讓人受益匪淺，比如《從“團(tuán)山老人”到“崇德館主人”》文中說(shuō)，“子曰，主忠信，徙義，崇德也。子曰，先事后德，非從德與？”由此引伸出了文章的主題。這樣的例子俯拾即是，這也在不同程度上增加了報(bào)告文學(xué)作品的知識(shí)性和趣味性。這是本書(shū)的特點(diǎn)之一。

讓人刮目相看的是，李惠文先生參加工作時(shí)的學(xué)歷僅僅是一個(gè)麗江地區(qū)農(nóng)校的畢業(yè)生，但經(jīng)過(guò)多種工作崗位的磨礪，加上他本人長(zhǎng)期不斷的學(xué)習(xí)與繼續(xù)教育學(xué)歷的提高，目前他已經(jīng)成長(zhǎng)為我市的一名作家和資深的編輯、副編審。在《玉龍山》《麗江》《壹讀》多個(gè)崗位擔(dān)任編輯工作期間，他培養(yǎng)和推出了不少了我市優(yōu)秀的作者；與此同時(shí)，還創(chuàng)作了報(bào)告文學(xué)與紀(jì)實(shí)文學(xué)、文藝評(píng)論、詩(shī)歌、散文和民族文化等許多作品，為宣傳麗江和麗江的文化建設(shè)發(fā)揮了自己的作用，而這也是他自己努力的結(jié)果和收獲。

視野開(kāi)闊，題材廣泛是《傳奇時(shí)代》的另一個(gè)特點(diǎn)。于是在他的作品中，我們就看到了作家一路著筆，從家鄉(xiāng)九河出發(fā)，寫(xiě)到玉龍縣、古城區(qū)、寧蒗縣以及永勝縣等，基本上從一個(gè)側(cè)面反映了麗江多年來(lái)的一些面貌和時(shí)代足跡以及歷史印記等。不僅讓人們了解了歷史，記住了一些民族英雄，并通過(guò)從他們身上提煉出來(lái)一些民族氣質(zhì)和民族精神等，讓人記住我們走過(guò)的路，曾經(jīng)有過(guò)的英雄！這樣，我們?cè)诒緯?shū)中既看到了回民起義將領(lǐng)姚得勝、白族抗日?qǐng)F(tuán)長(zhǎng)張念祖等一些有影響的歷史人物，他都能夠氣象萬(wàn)千波瀾壯闊地濃墨重彩，深度刻畫(huà)；同時(shí)還看到了一些普通人或小人物如幼兒園園長(zhǎng)姚正梅、殘疾青年歐陽(yáng)壽祿、藥材大戶李仲碧、種瓜能人浦理英等，雖然他們不是很高大，但只因?yàn)樵谒麄兩砩隙加兄档糜涀『椭档猛诰?，發(fā)現(xiàn)的閃光點(diǎn)，所以也寫(xiě)得血有肉，栩栩如生，讓人倍感親切和受鼓舞。所以，他寫(xiě)的基層人物，除了故事講得引人入勝外，即使在表現(xiàn)形式上，同樣做到了粗中有細(xì)，入木三分；而在思想內(nèi)涵上，大多反映出了諸如身殘志不殘和不向命運(yùn)低頭的不屈不攏的奮斗精神，讀來(lái)十分感人和有勵(lì)志作用。

第三個(gè)特點(diǎn)也是本書(shū)的亮點(diǎn)之一，集三個(gè)世界遺產(chǎn)的麗江引來(lái)眾多天下客，“新麗江人”是一個(gè)有作為有擔(dān)當(dāng)?shù)淖骷沂冀K繞不過(guò)的麗江題材，在本書(shū)中作家同樣順勢(shì)而上，緊跟時(shí)代，并用了大量的篇幅寫(xiě)到了來(lái)這里創(chuàng)業(yè)和生活的許多外來(lái)的“新麗江人”，講述他們?cè)邴惤膭?chuàng)業(yè)和生活。如《畫(huà)說(shuō)麗江故事》，講了來(lái)自毛主席家鄉(xiāng)湖南畫(huà)家鄭志堅(jiān)，下崗后在麗江謀生然后作畫(huà)再定居這里的故事?！赌琛穼?xiě)的是的來(lái)自湖北青年書(shū)法家、“墨之舞”書(shū)畫(huà)院長(zhǎng)田生志在北京、上海等大都市漂泊多年后，最終在麗江發(fā)展和傳承書(shū)畫(huà)藝術(shù)的經(jīng)歷?！妒拥摹敖畼桥_(tái)”之夢(mèng)》，講的是一個(gè)廣東女孩子與白族小伙子的麗江愛(ài)情以及他們?cè)邴惤拿缐?mèng)成真！在白馬龍?zhí)栋肷窖?shī)意棲居的《老薛和他的“半山”天地》講的是一群熱愛(ài)詩(shī)歌的外地青年在麗江的創(chuàng)作小故事。除此而外，值得一提的是，因在麗江創(chuàng)作和深情放歌《我在麗江等你》而知名的華語(yǔ)青年歌手顏振豪，創(chuàng)作網(wǎng)絡(luò)劇《神雕俠侶游麗江》的貴州青年編劇錢(qián)昊宸等這些對(duì)宣傳麗江發(fā)揮過(guò)他們獨(dú)特作用的“新麗江人”，他們?cè)诔浞煮w驗(yàn)了麗江的雪山江河之美的同時(shí)，由于麗江文化的魅力最終使得他們留了下來(lái)而為麗江而歌這樣的故事，難道不是麗江最美的一種故事嗎？這樣的人和他們類(lèi)似這樣的體驗(yàn)所留下的故事和經(jīng)歷其實(shí)也在不同程度上助推了這里的發(fā)展。

所以，如何看待這些外來(lái)人的加入，同時(shí)和他們又怎么相處也成了一個(gè)重要的文化課題。而作者在這里充分肯定他們成績(jī)的同時(shí)，實(shí)際上也對(duì)麗江的包容開(kāi)放所迎來(lái)八方來(lái)客也進(jìn)行了充分肯定。這樣在書(shū)中的很多篇章我們就看到了貫穿著漢族和納西族、白族等不同民族在麗江的和諧共處與團(tuán)結(jié)互助，水乳交融的這種情誼，而這種美美與共、各美其美、你中有我、我中有你的大發(fā)展格局，不正是大美麗江和新征程、新麗江的完美體現(xiàn)嗎？從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，李惠文《傳奇時(shí)代》他寫(xiě)出了新時(shí)代麗江非常明朗和積極的那一面，這當(dāng)然也是時(shí)代的一種必然，通讀李惠文的《傳奇時(shí)代——我眼中的麗江》，我發(fā)現(xiàn)，他的作品其實(shí)是麗江新時(shí)期和大美麗江的一首大風(fēng)歌！

當(dāng)然，李惠文熱愛(ài)家鄉(xiāng)、根扎麗江，也始終牢記文藝工作者“三貼近”（貼近群眾、貼近基層、貼近生活）要求，并沒(méi)有閉門(mén)造車(chē)，而是如蜜蜂一樣勤奮，并深入基層深入生活無(wú)私奉獻(xiàn)，為麗江這片古老而又煥發(fā)著無(wú)限生機(jī)的土地?zé)崆橹幐?。如民情日記四篇，?xiě)的是作家投身社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的那段令人難忘的新農(nóng)村經(jīng)歷。在這里，作家并沒(méi)有記流水帳，而只是選取了幾個(gè)片段，有時(shí)間、有地點(diǎn)、也有故事和有情節(jié)、有文采、有思考等，于是他就把在小涼山農(nóng)村的艱苦歲月，以及作家與民聯(lián)系的情懷記錄了下來(lái)，讓人倍感親切！在這其中，我還感到作家豐富的閱歷、很好的文學(xué)素養(yǎng)和深厚的生活積累它所帶來(lái)的描寫(xiě)以及在敘述、落筆時(shí)遣詞造句得心應(yīng)手信手拈來(lái)，變成生活到處有驚喜的那種感受。如“走在羊腸小道，高望，遠(yuǎn)望，一座座山連著山，四周都是高山起伏，然后是濤聲遠(yuǎn)了又近，近了又遠(yuǎn)，聽(tīng)得讓人清清楚楚。我眼前所及的全是自然和山峰與天融在了一起，其他的就只有大地了”，這是他筆下的寧蒗縣大興鎮(zhèn)的華崗村，我曾到過(guò)那里，看到的只是一片貧瘠的地方，卻被他寫(xiě)得景美不勝收、地隨處有靈性，并賦予了詩(shī)性的語(yǔ)言?？傊?xì)讀他的作品，就會(huì)感到許多篇章都散發(fā)出獨(dú)具一格的藝術(shù)魅力，閃爍著作者敏銳的思想和一定的洞察力，從而讓人得到一種沁人心脾的藝術(shù)精神享受。

評(píng)價(jià)一部文學(xué)作品好壞，是基于思想性藝術(shù)性是否相融。而李惠文的《傳奇時(shí)代》一書(shū)，我以為除了行文流暢老道外，最主要的是完美地做到了文學(xué)之美與現(xiàn)實(shí)震撼的有機(jī)結(jié)合，使得該書(shū)起到了宣傳麗江、鼓舞麗江各族人民人心的作用。所以它必將鼓勵(lì)更多的麗江人積極為新時(shí)代的麗江建設(shè)貢獻(xiàn)自己的力量，在此，我們也祝愿他在今后的創(chuàng)作上取得更大的豐收！

深?lèi)?ài)這片土地

——評(píng)王德炯散文作品

一般來(lái)講，作為晚輩，對(duì)前輩的作品只能拜讀，而不能指手畫(huà)腳說(shuō)三道四。當(dāng)《王德炯作品選集》擺在我的案頭，著實(shí)讓我猶豫了很久。一方面感到麗江的文學(xué)作品集泥沙俱下，有的書(shū)慘不忍睹；另一方面我感到才疏學(xué)淺沒(méi)有資格對(duì)他的書(shū)品頭論足，這本書(shū)前前后后讀了一年，最終忍不住姑妄評(píng)之。

在麗江納西族當(dāng)代作家中，王德炯是一位沒(méi)有讀過(guò)大學(xué)中文系而又文章寫(xiě)得很好的業(yè)余作家，很多年以前，我就在報(bào)刊雜志上零星讀過(guò)他的一些作品，對(duì)他的作品有著很深印象。這段時(shí)間，我又興趣盎然圍爐夜讀《王德炯作品選集》后，出其不意得到了收獲多多。

一是滿滿的正能量，濃濃的家國(guó)情懷。王老的散文篇篇洋溢著對(duì)美好生活的向往和抒情，對(duì)美好河山的禮贊，對(duì)美好事物的品味感慨。這源于他對(duì)美好生活的摯愛(ài)，常說(shuō)，有什么樣的心態(tài)就有什么樣的生活，寫(xiě)文章同樣如此，由于他看到的花是鮮艷奪目的，山是巍峨雄偉的，水是潺潺靈動(dòng)的，生活是平淡而紅火的，如此等等，他筆下的文章，也就給讀者一幅錦繡河山火熱生活。比如《生命的禮贊》，通過(guò)尋蹤一位身患鼻癌、腸道癌的納西漢子對(duì)命運(yùn)的抗?fàn)?，讀到勵(lì)志兩字。散文忌無(wú)病呻吟，最難的是做到觸景生情和真情的自然流露。人們常常喜歡引用詩(shī)人艾青的一句名言：為什么我的眼里常含眼淚？因?yàn)槲覍?duì)這片土地愛(ài)得深沉。讀王老的作品多次讓我落淚，又有正能量。比如《格桑花為愛(ài)而開(kāi)》，講的是《創(chuàng)世經(jīng)》史詩(shī)中納西女人是“天仙”，納西族眼中的金沙江是女性化的江，以及滇藏交匯地帶舊時(shí)的多夫多妻現(xiàn)象，珞巴門(mén)巴人的奇異婚俗，搶婚逃婚跑婚走婚殉情等風(fēng)俗，以及對(duì)艷遇麗江的剖析，呼喚著人間的真情、真愛(ài)?！肚f(wàn)里，我追尋你》講述向黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)核心江總書(shū)記，敬獻(xiàn)“涵紫谷”的設(shè)計(jì)師之一丹珍七林一家的傳奇。而《古道熱腸添錦繡》說(shuō)的是費(fèi)孝通為麗江古城題詞的一段佳話?！渡衤?，人類(lèi)精神的天堂之旅》，則從東巴長(zhǎng)卷巨作《神路圖》引題，讀到從茶馬古道演繹的民族命運(yùn)，還有各民族相互交融的文化，團(tuán)結(jié)和諧和支援國(guó)家抗戰(zhàn)的歷史，讓人深沉感受到一片冰心在玉壺?！妒赝释烈磺辍罚瑥柠惤瓏?guó)寶級(jí)“銀杏王”說(shuō)起，講述這里的兵家必爭(zhēng)之地、民風(fēng)婚俗，“銀杏王”忠實(shí)守護(hù)著一方凈土的境界，還有“銀杏老人”周廷標(biāo)，家國(guó)情懷如金沙江水東去滾滾不盡而來(lái)。還有《靈石之韻》描寫(xiě)的寶山石頭城、猛虎跳過(guò)的虎跳峽巨石、精誠(chéng)所至金石為開(kāi)的大具“李氏工程”。他寫(xiě)的金江古渡、天邊女兒國(guó)、神奇玉龍雪山、夢(mèng)幻寒汝坪、感受“玉柱擎天”、美麗的麗江古城、壯觀的“三江并流”，無(wú)不吟唱出了對(duì)這片土地的神往與驚喜。他作的紅軍長(zhǎng)征過(guò)麗江的紀(jì)念文《凝聚歷史 珍藏感動(dòng)》，另辟蹊徑構(gòu)思精巧，不走別人老路，讀到了“紅軍不怕遠(yuǎn)征難，萬(wàn)水千山只等閑”不朽精神，重溫到了麗江人民援助紅軍渡江等濃墨重彩的歷史。

二是詩(shī)意多彩的語(yǔ)言，厚重的文化底蘊(yùn)。語(yǔ)言是文章之眼，王老一生在大香格里拉區(qū)域生存行走，又加上命運(yùn)多舛，豐富的閱歷，融入到文中，展現(xiàn)給我一幅幅詩(shī)與遠(yuǎn)方相互交融的意境，天馬行空無(wú)羈絆的美文。如《蹄韻香融古道霞》，展示了東線茶馬古道滄桑，挖掘了馬幫精神家園。又如“天破曉，醒來(lái)的瀘沽‘美人’經(jīng)一番打扮，在朝陽(yáng)的親吻中展露出它婀娜多姿；神女獅山高踞在上，俯瞰著碧水懷抱中的眾‘兒女’島嶼；海鷗戲過(guò)湖面，碧波綻開(kāi)幾多嫵媚笑容”（《女兒國(guó)之戀》），這是讀來(lái)朗朗上口的詩(shī)性語(yǔ)言，行云流水心曠神怡，把活脫脫、鮮靈靈的女兒國(guó)神彩定格在讀者腦海中。通讀全書(shū)，這樣的優(yōu)美句子俯首即拾比比皆是。使很多篇章讀來(lái)倍感親切倍受鼓舞。此外，我還讀到作者對(duì)本民族納西語(yǔ)的嫻熟，對(duì)納西族“珍苴”解讀和運(yùn)用成竹在胸了如指掌。其他藏、傈僳、普米等少數(shù)民族語(yǔ)言也悉數(shù)于心，如書(shū)中說(shuō)的“敵布口須”（藏語(yǔ)）等。在語(yǔ)言表達(dá)方式上，當(dāng)長(zhǎng)則長(zhǎng)，短則惜墨如金字字珠磯。難能可貴的是，書(shū)中始終貫穿著一條文化主線，透出東巴文化璀璨奪目，茶馬文化則置于重頭戲，以及《蘭吟古今自幽香》散發(fā)出的國(guó)蘭文化，《大研人文卷地來(lái)》的民間書(shū)院文化，《寫(xiě)意中國(guó)銀器文化》的審美價(jià)值，《心中最美的風(fēng)景》中麗江“和合”文化、福國(guó)寺聽(tīng)禪 、雞足山佛教文化、傣族民俗文化等。吹盡狂沙始見(jiàn)金，不到樓蘭不回頭，如工匠深挖細(xì)掘出文化內(nèi)涵。常言道，文化是民族的血脈。文化化人、經(jīng)世、載道、育人，文化也是麗江旅游的支撐柱，更是助推器。這些篇章，穿越古今時(shí)空隧道，洞悉歷史文化背景，不是浮光掠影，而是引經(jīng)據(jù)典縱橫捭闔游刃有余，不時(shí)有一些信馬由韁浮想聯(lián)翩獨(dú)到而深刻觀點(diǎn)如金子般在閃爍，使人分明感到他不僅是一位用心用情的業(yè)余作家，更是一位民族文化的自覺(jué)傳承者、傳播者。

三是廣闊的視野，博大的思想。偉大的時(shí)代催生偉大的作品?？v觀王德炯的散文，已經(jīng)走出了一般散文作者局限于某些地域，局限于花花草草、阿狗阿貓、卿卿我我等氛圍，而且做到了題材的豐富而新穎，內(nèi)容的廣泛。體現(xiàn)出“小我”走向“大我”。從行走布滿馬蹄印的茶馬古道，到解密古納西王國(guó)前世今生，喝彩“三江并流”申遺成功，以及呼喚麗水金沙鋪航道。這些篇章，雖然沒(méi)有文學(xué)界某些“教父”的指手劃腳，卻頗有指點(diǎn)江山之氣魄。還有筆下的納西學(xué)之父洛克，抗日老戰(zhàn)士麗江黃埔同學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)和詮，到《玉泉詩(shī)社文化老人素描》，還可以讀到他筆下的愛(ài)國(guó)華僑馬鑄材，創(chuàng)庫(kù)畫(huà)家和嘉，守望長(zhǎng)江第一峽陳柱，大家風(fēng)范的學(xué)者和力民，文藝常青樹(shù)老報(bào)人楊其昌，音樂(lè)家余崇先，王志泓先生大寫(xiě)的藝術(shù)人生等。讀到生活的樂(lè)趣和人生的真諦，一代人又一代人對(duì)納西文化的情懷和追索。寫(xiě)景的文，從麗江到西雙版納到雞足山再到春城昆明，一路走來(lái)，或娓娓而談或氣勢(shì)磅礴。千山萬(wàn)水總關(guān)情，一草一木盡顯愛(ài)。讓我讀到人文內(nèi)容的深邃，祖國(guó)河山的無(wú)比壯麗。他的散文，是非曲直分明主題突出思想觀念明確且前衛(wèi)，小到逆境中不向命運(yùn)低頭奮斗不息的思想，大到古城承載文化、文化成就古城，以及茶馬古道不屈精神、民族進(jìn)取向上作風(fēng)、以及人與自然和諧發(fā)展的憂患思想。很多篇章，吹糠見(jiàn)米，沙里淘金，以小見(jiàn)大，意味深長(zhǎng)。為時(shí)代代言，為歷史存檔。強(qiáng)烈的使命感和文化的自覺(jué)自信，體現(xiàn)于他的作品中。去偽存真，去粗取精，拂去塵埃，可看到歷史與現(xiàn)實(shí)交織在一起，既回望民族文化絢麗魂寶，又能按住時(shí)代脈搏，忠實(shí)而生動(dòng)記錄下腳下這片土地的日新月異變化。借用時(shí)下流行語(yǔ)，他的散文是歷史散文、文化散文，更是大散文。

四是扎根生活的榜樣，躬身為民的典型。《澤以長(zhǎng)流乃至遠(yuǎn)》一文講述了麗江古城王氏家學(xué)淵源，作為書(shū)香門(mén)弟和仕大夫后代，王德炯并不因出生自詩(shī)書(shū)家庭而沾沾自喜。相反，命運(yùn)坎坷，他曾當(dāng)過(guò)知青，當(dāng)過(guò)農(nóng)民、民辦教師、供銷(xiāo)社職工、財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)、企業(yè)管理人員等職，退休后又到多家企業(yè)打工，苦難和磨礪是人生最大的財(cái)富，他并不消沉和蹉跎歲月，而是向命運(yùn)不屈，挑戰(zhàn)平庸不甘碌碌無(wú)為。不凡的人生經(jīng)歷和大半輩子在基層生活，促使他能勤學(xué)深思，放下身段，撲下身子，為民筆耕；以及作為改革開(kāi)放的見(jiàn)證者、記錄者和參加者，鞭策著他把如歌歲月融入筆尖見(jiàn)諸文字，為偉大時(shí)代放歌抒情。在他的作品選集中，很多地方寫(xiě)的是貧窮的農(nóng)村，如原麗江縣六區(qū)；筆下的很多人物是鄉(xiāng)巴佬，如守望千年故土的銀杏老人；很多故事講得特別的接地氣，如寫(xiě)一位朋友的住房經(jīng)歷，又如《珊妹子》女主人。欣喜的是很多篇章不遺余力謳歌身邊的人，全力以赴甘于為家鄉(xiāng)麗江人鼓與呼，如他為《麗江旅游生態(tài)文化隨筆》、《快樂(lè)旅行》等本土作者寫(xiě)的書(shū)評(píng)，文筆流暢點(diǎn)石成金，并不時(shí)有獨(dú)到的點(diǎn)睛之筆，有著較高的思想性和藝術(shù)性?？傊捎谕趵系淖髌反蠖嗌l(fā)著濃郁的泥土氣息，能把日常生活中的閃光點(diǎn)提煉出來(lái)，各種典故了然于胸信手拈來(lái)，挖掘藝術(shù)的本真，使人感到讀來(lái)親切友好感人肺腑，催人奮進(jìn)，少了浮華，多了樸實(shí)，高天厚土，感到田園牧歌與你同行。常言道，人民群眾是偉大歷史的創(chuàng)造者。“人”字寫(xiě)不好就變成了王八的“八”字，文如其人，欣慰的是王老始終挺起脊梁深入基層，以博大胸懷關(guān)注民生，憐憫百姓，做人和作文，體現(xiàn)為一心為民情結(jié)，謳歌腳下的土地，為人民而鼓與呼，很好地回答了“寫(xiě)什么為誰(shuí)寫(xiě)怎么寫(xiě)”這一命題，交了一份人民滿意的人生答卷，最終，他的責(zé)任和使命融入到才華橫溢作品之中，其文章經(jīng)得起讀者的檢驗(yàn)，體現(xiàn)出了一定的文藝感染力和生命力。

當(dāng)然，我斗膽要說(shuō)的是，不足之處也是有的，如果吹毛求疵，大的來(lái)說(shuō)，由于歷史原因，加上是少數(shù)民族，他的散文在思想性藝術(shù)性的深度開(kāi)掘上仍有待提高。又如，其作品個(gè)別篇章缺少棱角，還有有些篇章不會(huì)信口開(kāi)河和矯情，少了云里霧里故弄玄虛，難以迎合微信時(shí)代喜歡玄幻的讀者們，更難以迎合打卡心五玩彩票者的胃口。但是，他的這些缺憾，說(shuō)實(shí)話，我寫(xiě)了三十年散文也克服不了，恐怕是散文作家的共有的“魔咒”。欣慰的是我更多看到他優(yōu)秀的那一面，盡管散文是文學(xué)的輕騎兵，會(huì)寫(xiě)一兩篇的人多得如過(guò)江之鯽，但寫(xiě)出好散文者少得如鳳毛麟角，且散文與小說(shuō)、劇本等相比，既不叫好也不賺錢(qián)，但王老能幾十年如一日，以納西人不服輸勁頭，如茶馬古道上的馬鍋頭，長(zhǎng)期執(zhí)著堅(jiān)守散文百花園并深耕細(xì)作，在這個(gè)言談都是錢(qián)多錢(qián)少的浮躁年代，他能抵得住誘惑守得住寂寞同樣是十分難能可貴的。正因契而不舍不屈不撓，天道酬勤，他的筆墨人生就格外出彩，他的散文力透紙背在讀者心目中留下了很好的印象。

王德炯的散文之所以取得這樣的成就，緣于血脈中的母土情結(jié)，得益于他對(duì)這片沃土的深?lèi)?ài)。心中有愛(ài)，天地陡然開(kāi)闊，人生必然精彩，行文自有它的特點(diǎn)和風(fēng)格。

問(wèn)道天地間

——《納人古遷徙路》讀后感

納西族知名學(xué)者和尚禮先生的民族歷史專著《探尋納人古遷徙路》出版后，引起了強(qiáng)烈反響，我在網(wǎng)絡(luò)和實(shí)體書(shū)店里沒(méi)有買(mǎi)到這本書(shū)，正當(dāng)失望之際，白地知名學(xué)者、中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)會(huì)員和樹(shù)榮熱心幫助了我，從和尚禮先生處幫我得到了贈(zèng)書(shū)。因?yàn)闀?shū)得之不易促使我深讀，竟手不釋卷，掩卷深思，得以下收獲。

書(shū)成于民族文化的自覺(jué)。和尚禮先生早年從麗江師范畢業(yè)后，先是在香格里拉市東旺鄉(xiāng)當(dāng)了八年小學(xué)老師，后調(diào)三壩納西族鄉(xiāng)文化站工作，在工作中接觸了大量的東巴，又走上領(lǐng)導(dǎo)崗位后，源于對(duì)本民族的熱愛(ài)，感于本民族東巴文化的燦爛，最終走上鉆研、探尋、弘揚(yáng)納西東巴文化不同尋常之路。

書(shū)盡展民族文化的自信。納西文化人的責(zé)任和使命，促使他義無(wú)反顧的執(zhí)著的三十多年行走，克服重重困難，走遍了滇、川、藏、青、甘等地，行萬(wàn)里路，訪千多人，串百多寨，扎實(shí)的田野調(diào)查，找到了大量的第一手資料，對(duì)古納西人的遷徙線路了然于胸，長(zhǎng)期積累厚積薄發(fā)寫(xiě)成了該書(shū)。

書(shū)盡現(xiàn)民族文化的擔(dān)當(dāng)。近年來(lái)，中外學(xué)者有關(guān)納西文化研究可謂方興未艾，取得了輝煌成就，但一些領(lǐng)域卻裹足不前，比如納西族的族源就爭(zhēng)論不已，甚至有了一些聳人聽(tīng)聞博人眼球的奇談怪論，如何正本清源尋找新的突破口，成了專家學(xué)者的新課題，欣慰的是和尚禮老師迎難而上勇挑重?fù)?dān)，并取得了豐碩成果。

通讀全書(shū)，我感到這本書(shū)行文流暢，無(wú)論寫(xiě)山水，還是地名的解讀，很多篇章文彩飛揚(yáng)，足見(jiàn)其深厚的文字功底；論點(diǎn)突出、論據(jù)充分、論證嚴(yán)謹(jǐn)，出版前還請(qǐng)專家論證虛心征求意見(jiàn)，顯示出了作者的精耕細(xì)作和精益求精。書(shū)中有精彩的神話故事，動(dòng)人的民間傳說(shuō)，令人深思；民歌、民謠、民俗穿插其中，讓人心馳神往；還有習(xí)尚洪東巴寫(xiě)的繪的東巴字畫(huà)錦上添花，讓人感受到視角盛宴沖擊，更是震撼的思想精神大餐。當(dāng)之無(wú)愧它是一本既有較高學(xué)術(shù)價(jià)值，又通俗懂圖文并茂的好作品。書(shū)中還提到作者冒著九死一生的種種歷險(xiǎn)之事，有的地方我也曾走過(guò)并歷過(guò)險(xiǎn)，使人讀來(lái)倍加共鳴和可信度高。所以說(shuō)，毫無(wú)疑問(wèn)，本書(shū)除了心血之作外，還是生命之作。當(dāng)然，這本專著還有幾個(gè)不得不提的看點(diǎn)。首先是明確回答了學(xué)界長(zhǎng)期爭(zhēng)論不休的一些問(wèn)題，比如東巴經(jīng)里“居那若羅神山”和“米利達(dá)吉神海”，到底指的是什么地方？和尚禮先生用實(shí)地調(diào)查、采訪、東巴講經(jīng)見(jiàn)證、對(duì)照相關(guān)文史資料等方式，論證出西藏岡底斯山為神山，阿里神湖為神海之說(shuō)。當(dāng)然，他也說(shuō)了值得學(xué)界進(jìn)一步探索之類(lèi)的留有余地的話。正如一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特，他的神山神海“西藏說(shuō)”肯定會(huì)在學(xué)界和東巴界引起軒然大波的爭(zhēng)議，但至少以巨大的理論勇氣，求真務(wù)實(shí)的態(tài)度，拋磚引玉的精神，開(kāi)辟了東巴文化研究新思路新視界新課題,必將把研究中心推陳出新引向深入，進(jìn)一步促進(jìn)民族文化研究的深度和廣度,其超前思維，敢于懷疑前人的觀點(diǎn)，勇于探索的精神，是當(dāng)前學(xué)界所缺乏的，也是值得充分肯定和大加贊賞的，是對(duì)納西學(xué)研究的一種新的重大貢獻(xiàn)。其次，提出來(lái)了關(guān)于三江口一帶有較高研究?jī)r(jià)值之說(shuō)，以及進(jìn)一步挖掘和搶救這一區(qū)域文化的緊迫性。其依據(jù)是三江口一帶是納西族長(zhǎng)期遷徙和居住地，也是納、藏、彝等多民族文化交融相匯走廊，各種少數(shù)民族文化你中有我、我中有你，更是東巴文化從口頭向文字轉(zhuǎn)化，是有無(wú)文字的分水嶺。由于地處偏僻，尚有許多未解之謎，是今后納西學(xué)研究的處女地。還有古納西族墨、和、樹(shù)、楊四大姓的兩條遷移路，阿里以外的史前文化，居那若羅神山為中心的起源文化，西藏神山神湖文化，青、甘的祖先文化和游牧文化，亞丁的狩獵文化，永寧的情愛(ài)文化，白地為中心的圣地文化，麗江為中心的東巴強(qiáng)盛文化等。不一而足，這些新論都能夠做到用事實(shí)說(shuō)話客觀公正，以理服人說(shuō)理性強(qiáng)，豐富了納西學(xué)論題。對(duì)浩瀚如海博大精深的納西學(xué)，又增加了新鮮血液。最終歸納出遷徙文化和地名文化。艱難而輝煌的遷徙路，濃厚而絢爛的文化底蘊(yùn)，激發(fā)了納西人無(wú)限的民族歸屬感和自豪感。

除了追根溯源，回答了納西族從哪里來(lái)，怎樣遷徙，讓人記住民族遷徙精神和民族魂外，本書(shū)還著重釋疑解惑了一些學(xué)術(shù)界的重大問(wèn)題，比如，納西、藏、氐羌民族共同信奉的敦巴喜饒，本教祖師“敦巴喜饒”，東巴教稱祖師為“東巴沙拉”。又如，蓋孜魯盤(pán)韋與汗甲拉翠過(guò)的考證，有理有據(jù)有圖；還有如，狩獵時(shí)代沿襲下來(lái)的“喊魂狗，領(lǐng)路雞”之說(shuō)，習(xí)氏家譜，經(jīng)書(shū)消失后口頭整理的喪歌，除有較高史料價(jià)值外，還有著搶救納西文化的作用。

當(dāng)然，我不是納西文化學(xué)者，而只是個(gè)東巴文化千重門(mén)外的叩門(mén)者，按理說(shuō)是沒(méi)有資格對(duì)和尚禮老師的書(shū)說(shuō)三道四，用學(xué)術(shù)觀點(diǎn)解讀本書(shū)顯然也很困難，只不過(guò)開(kāi)卷有益，說(shuō)上些良心話寫(xiě)了些讀后感而已。

總之，和尚禮先生放棄過(guò)舒服的小日子，自找苦吃，如孤兒尋找父母親和祖宗一樣，更如一位苦苦修行的東巴，在信仰和毅力的支撐下，踐行“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，不畏艱辛行走千山萬(wàn)水間，朝圣的路不言苦，一路走來(lái)，蒼天有眼，探尋到了納人遷徙路，更是一次次的尋找納西文化和東巴教精髓的得道之旅。其情懷和意義已經(jīng)超越了民族，值得后人不斷學(xué)習(xí)，從中受到啟發(fā)。