仝朝暉

（北京建筑大學(xué)， 北京 100044）

在當(dāng)代文化生態(tài)和社會(huì)環(huán)境下討論畫派，并不是輕而易舉的事情。因?yàn)樾畔⒒瘯r(shí)代的各種交流，人類現(xiàn)代生活方式不斷趨于同質(zhì)性，以及在國(guó)內(nèi)代表國(guó)家主義話語(yǔ)的美協(xié)體制，統(tǒng)合不同地域的美術(shù)展覽形式等多方面的因素，這些現(xiàn)實(shí)的影響力就是在不斷地消解著畫派的特性，或者是讓其變得更具不確定性。然而即便如此，對(duì)當(dāng)代社會(huì)的畫派研究也是有意義的。從語(yǔ)言學(xué)的認(rèn)知角度來(lái)說(shuō)，概念域存在模糊性和典型性。概念域的模糊性就是在對(duì)典型性進(jìn)行的分析中，我們會(huì)看到自然范疇中所包含的范疇化總是在范疇的邊緣存在著模糊性。那么，“內(nèi)蒙古當(dāng)代草原畫派”的主題既可以歸入風(fēng)格美術(shù)的范疇，也可以歸入地域美術(shù)的范疇，這主要取決于進(jìn)行范疇歸類的藝術(shù)史研究者認(rèn)知傾向。不論何種方式的研究，都會(huì)讓問題討論更具有言說(shuō)的具體性，增加其在一定時(shí)空范圍和文化語(yǔ)境下的深入理解?！秲?nèi)蒙古當(dāng)代草原畫派》（呼和浩特：內(nèi)蒙古大學(xué)出版社2016年版）一書，即是這樣的研究著作。

內(nèi)蒙古草原地域遼遠(yuǎn)，人文歷史悠久，風(fēng)土人情獨(dú)具特征。但相對(duì)于大多不生活在其間的人，他們對(duì)于內(nèi)蒙古草原的印象，往往更多的是來(lái)自成吉思汗的英雄傳說(shuō)，或者“天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊”之類的文化暢想。同樣，就繪畫藝術(shù)領(lǐng)域而言，草原題材作為一種類型化藝術(shù)表現(xiàn)主題，它和邊疆題材、軍旅題材、少數(shù)民族題材等內(nèi)容一樣，在當(dāng)代中國(guó)的畫壇屢見不鮮。但是，這又和《內(nèi)蒙古當(dāng)代草原畫派》一書中所陳述的命題范疇有何區(qū)分呢？“當(dāng)代”，在藝術(shù)史研究的語(yǔ)境下，可以是指歷史發(fā)展的時(shí)空維度，也可以是指一種文化品性的評(píng)說(shuō)，就后者論，文藝的當(dāng)代性釋義強(qiáng)調(diào)一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的歷史和這一個(gè)時(shí)代的文化。繪畫藝術(shù)作為時(shí)代文化整體的組成部分，其藝術(shù)現(xiàn)象所具有的自我風(fēng)貌，也標(biāo)志著特定時(shí)期文化發(fā)展成熟的程度。那么，“內(nèi)蒙古當(dāng)代草原畫派”的研究，是否也可以從中總結(jié)和發(fā)現(xiàn)出這些方面的特質(zhì)？類似問題，讀者都可以在閱讀中去思索，尋找答案。

本書著者又是以何種個(gè)人身份和價(jià)值立場(chǎng)來(lái)認(rèn)同草原文化，并理解發(fā)生在這里的藝術(shù)現(xiàn)象呢？王鴻敏、周易是兩位中青年學(xué)者，均在內(nèi)蒙的高校執(zhí)教，他們既有在本地生活成長(zhǎng)的體驗(yàn)，同時(shí)又曾在外求學(xué)，接受藝術(shù)史研究的專業(yè)教育?？梢哉f(shuō)，研究者視角具有的這種親近與間離，則更有可能保持問題分析的敏感和宏觀。

19世紀(jì)法國(guó)著名藝術(shù)史學(xué)家丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》中，提出藝術(shù)產(chǎn)生的本質(zhì)是在模仿大自然的同時(shí),也受其創(chuàng)造者主觀因素的影響，他將主觀因素歸結(jié)為三個(gè)方面——“種族、時(shí)代、環(huán)境”。這些觀點(diǎn)都涉及到藝術(shù)地域風(fēng)格的議題。從廣義的中華文明到各個(gè)少數(shù)民族文化、文明的發(fā)展演化過程來(lái)說(shuō)，民族作為一個(gè)有共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活、共同語(yǔ)言、共同文化和心理素質(zhì)的穩(wěn)定群體，其對(duì)于藝術(shù)的影響是毋庸置疑的。相對(duì)于中原地區(qū)的傳統(tǒng)農(nóng)耕文化以及現(xiàn)代人棲居的都市生活，內(nèi)蒙古草原所具有的草原文明和游牧文化對(duì)其本土藝術(shù)的特質(zhì)亦具有深遠(yuǎn)影響。這種影響不單是表現(xiàn)為藝術(shù)家在繪畫題材的內(nèi)容選擇方面，更潛在的意義則表現(xiàn)為對(duì)藝術(shù)主體精神的引導(dǎo)和塑造作用。因此，本書并不傾向以“民族藝術(shù)史”立論，書中列舉了“內(nèi)蒙古當(dāng)代草原畫派”的藝術(shù)家，沒有局限在內(nèi)蒙古少數(shù)民族畫家，而是涵蓋了生活在當(dāng)?shù)氐谋就廉嫾?。這些畫家從他們的精神狀態(tài)、藝術(shù)追求和題材形式，均一定程度地體現(xiàn)出以上的多重性特征。

如著者在書中陳述：從古代的契丹國(guó)、遼代時(shí)期之始，北方草原地區(qū)就已經(jīng)出現(xiàn)了一個(gè)畫家群體，他們以日常的狩獵、游牧等生活為題材，亦有作品傳世，在唐宋時(shí)期的畫史上就存有記載。并且，經(jīng)歷其后不同朝代更迭和歷史變遷，這一文化脈絡(luò)綿延相繼。但是，在上世紀(jì)前的歷代文獻(xiàn)中，卻未出現(xiàn)命名或者成立“草原畫派”的記載，直到上世紀(jì)80年代，國(guó)內(nèi)有研究者以遼代契丹政權(quán)時(shí)期的繪畫為主要對(duì)象，提出古代“北方草原畫派”之說(shuō)。1981年來(lái)自內(nèi)蒙古的畫家妥木斯在北京舉辦個(gè)人美展，以此為契機(jī)，一部分北京學(xué)者也提出今天所謂的“草原畫派”，該提法逐漸被更多人關(guān)注，引發(fā)討論。筆者檢索了近年這方面的學(xué)術(shù)研究文獻(xiàn)，可以看到，國(guó)內(nèi)學(xué)界觀點(diǎn)比較傾向于認(rèn)同“草原畫派”命名成立的可能性，但在許多相應(yīng)的概念界定方面還沒形成共識(shí)，這方面的理論構(gòu)建依然需要進(jìn)一步探討。

從文化發(fā)生學(xué)角度定義的中原文化或內(nèi)地文化，以黃河、長(zhǎng)江流域文明為典型代表，長(zhǎng)期受到學(xué)界的集中關(guān)注，文獻(xiàn)記錄也比較完整，相對(duì)之下，關(guān)于草原文化方面的研究則不屬于顯學(xué)。在今天人們關(guān)注點(diǎn)也更多的是著眼于人類學(xué)、民族學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域，這無(wú)疑增加了對(duì)這一區(qū)域內(nèi)藝術(shù)學(xué)本體研究的難度和復(fù)雜性。比如，草原文化和游牧文化呈現(xiàn)的不同樣態(tài)，地域宗教信仰的多元變遷，內(nèi)蒙古文化與中原文化的融合，當(dāng)代語(yǔ)境中內(nèi)地藝術(shù)觀念的介入等，這些因素都會(huì)影響到藝術(shù)現(xiàn)象的發(fā)生，也使得內(nèi)蒙古草原的本土藝術(shù)更具非單一化的綜合性特征。綜上所述，如果我們要在這一領(lǐng)域研究中，找到諸如“草原畫派”的文化理念、風(fēng)格語(yǔ)言等方面的“質(zhì)性”界定，這對(duì)于從事理論寫作的研究者來(lái)說(shuō)，挑戰(zhàn)是不言而喻。

本書中論及草原畫派，所涵蓋內(nèi)容比較豐富，比如從地域、民族、歷史、宗教方面分析畫派的形成因素；從孕育、成熟、繁榮、流動(dòng)等方面總結(jié)畫派發(fā)展脈絡(luò)；從民族融合、民俗展現(xiàn)、邊塞情結(jié)、人文情懷方面介紹畫派的創(chuàng)作思想；在描述當(dāng)代草原畫派的藝術(shù)面貌中，談到了表現(xiàn)題材、表現(xiàn)形式；列舉出對(duì)妥木斯等人的個(gè)案研究；結(jié)合對(duì)草原畫派與草原文化、民族藝術(shù)、生態(tài)美學(xué)的比較，概括草原畫派的藝術(shù)價(jià)值。

通篇縱覽，著者的研究方法多樣，有生物學(xué)觀念的藝術(shù)史方法論，有藝術(shù)家個(gè)案分析，也有對(duì)當(dāng)下文化問題的介入，涉及了近年來(lái)關(guān)于草原畫派及草原繪畫討論的大部分相關(guān)問題。由于這是從著者學(xué)位論文發(fā)展出的一部學(xué)術(shù)專著，同時(shí)也獲得省部科研立項(xiàng)，因此全書在寫作中很注重資料的詳實(shí)和邏輯自洽；在觀念思考的文化視域以及問題研究的具體性和深入性方面，均表現(xiàn)出相當(dāng)?shù)膶W(xué)術(shù)功力。本書出版是對(duì)近年來(lái)關(guān)于草原畫派研究一次有意義的推近。通過閱讀，也會(huì)圍繞當(dāng)下學(xué)術(shù)文化熱點(diǎn)中的民族、地域、個(gè)體、群族、觀念、風(fēng)格等議題，引發(fā)我們的省思。同時(shí)，作為人文學(xué)科的研究，其成果一旦推廣給公眾，書中論點(diǎn)的意義就不僅僅屬于原作者，它也是向參與者開放的，冀望讀者在對(duì)話交流中有更多的發(fā)現(xiàn)。