文_當(dāng)代貴州全媒體記者 / 汪梟梟

思想史上的“親親相隱”

郭齊勇：“親親相隱”出自《論語(yǔ)·子路》：“葉公語(yǔ)孔子曰：吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之?？鬃釉唬何狳h之直者異於是，父為子隱，子為父隱，直在其中矣?！边@里的“隱”是指不言，不公開(kāi)宣揚(yáng)，包括微諫，和風(fēng)細(xì)雨地批評(píng)。

《禮記·檀弓篇》講，服侍親人要“有隱而無(wú)犯”，注釋中講“隱”就是幾諫，幾諫就是輕微地批評(píng)。對(duì)于家庭內(nèi)部，對(duì)于父母，要和顏悅色地幾諫，這就是隱。父子之間以恩德為主，撕破臉皮之后傷害了父子之間的恩親，很難彌補(bǔ)。

孔子認(rèn)為，兒子遇到父親“順手牽羊”，不必當(dāng)眾宣揚(yáng)，也不必向官府告發(fā)，而是私底下和風(fēng)細(xì)雨地批評(píng)，和顏悅色地講道理，讓父親把不請(qǐng)自來(lái)的羊或者“順手牽羊”的羊，送還給羊的主人。這樣的“直”才是真情實(shí)感，才是真正的直。

郭齊勇：人受時(shí)間、空間的限制，不可能做到愛(ài)無(wú)差等。西方思想史上也存在“親親相隱”。孟德斯鳩在《論法的精神》中商榷了兩條法律條文，一條是：“偷盜者的妻子或者孩子如不去揭發(fā)丈夫或者父親的盜竊行為，就要降為奴隸。”孟德斯鳩認(rèn)為這項(xiàng)法律違反人性，為了對(duì)盜竊這一罪惡的行為進(jìn)行報(bào)復(fù)，法律竟然鼓勵(lì)了另一更加罪惡的行為。

另一法律條文是：“允許與人通奸的妻子的子女或者丈夫的子女來(lái)控告他們，并對(duì)家中的奴隸進(jìn)行拷問(wèn)?！泵系滤锅F評(píng)論：這真是一項(xiàng)罪惡的法律，它為了保存風(fēng)紀(jì)而破壞了人性，而人性才是風(fēng)紀(jì)的源泉。孟德斯鳩一針見(jiàn)血地指出，這貌似公正的法的條文，卻是對(duì)法理精神和人性的踐踏，這和我們?nèi)寮业摹坝H親相隱”是非常相近的。

中華法系中的“親親相隱”

郭齊勇：中國(guó)古代的“親親相隱”在孔孟時(shí)代只是倫理學(xué)說(shuō)，還未進(jìn)入法律系統(tǒng)。后來(lái)隨著中華法系的建設(shè)，才逐漸進(jìn)入法律系統(tǒng)。

《漢書(shū)·宣帝本紀(jì)》記載，從漢宣帝四年的詔書(shū)開(kāi)始，中華法系正式明確保護(hù)父子之情、夫婦之道，即使父子之間、夫妻之間犯了罪，你隱匿了，也是可以不受法律制裁的。這就是不主張?jiān)诜ㄌ蒙细缸佑H人相互舉證，罪證要由公權(quán)力機(jī)關(guān)去調(diào)查，而不是拷打嫌疑人的親人逼取口供。

在東漢末年有一條法律規(guī)定：“士兵逃亡，可以拷打他的妻和子?！边@款條文被高柔等人反對(duì)，有人問(wèn)曹操：“您是不是想要坐天下啊？”曹公說(shuō)：“當(dāng)然想?！薄叭缛裟胍煜拢鸵S護(hù)法的基礎(chǔ)——親情倫理，那就要廢除這條法令?！弊罱K曹操下令廢止了這條法令。唐代《唐律疏義》確立了同居相隱不為罪的原則，其相容隱的范圍較之漢朝進(jìn)一步擴(kuò)大。

諸如此類的例子還很多，到清代末年修法時(shí)，吸取的主要是德國(guó)和日本的刑法。德國(guó)刑法第二百五十七條第二項(xiàng)規(guī)定“正犯或共犯之親屬，為使正犯或共犯免受處罰而予以庇護(hù)隱匿者不罰?！泵駠?guó)《六法全書(shū)》所規(guī)定的親屬匿罪、拒證特免權(quán)，都加入了新的時(shí)代精神，既重視培護(hù)親情，又把親情作為一種權(quán)利來(lái)加以保護(hù)，這是法律非常重要的一個(gè)繼承，也是一個(gè)改革。今天，在全世界的法律中，對(duì)親人互隱，都有相關(guān)的保護(hù)。

郭齊勇：儒家講長(zhǎng)久、平穩(wěn)、和諧的大道。法家為了效率，為了實(shí)現(xiàn)國(guó)家利益、行政效率的最大化，而不顧民眾私人領(lǐng)域的保護(hù)。因而儒法之爭(zhēng)的過(guò)程中，儒家重視的是更長(zhǎng)遠(yuǎn)的價(jià)值，這是社會(huì)和諧、道德昌明的基礎(chǔ)，保護(hù)人權(quán)與私人空間，才是社會(huì)正義之所在。

公私、義利、情法，不能將其截然分開(kāi)，簡(jiǎn)單地對(duì)立起來(lái)。要注意天理、人性、人情、法律的關(guān)系，父母子女之真情是符合天理的，符合人性的，這是高層次的，絕不要因外在的政治、利益關(guān)系扭曲了人性、人情，屈己從人，破壞源于天性的人性、人情。天理、人性、人情是高層次的，法律是低層次的，法律不能有悖人性、人情，更不能違背天理。人情之中有天理，天理就在人情之中。

“大義滅親”與“親親相隱”

郭齊勇教授在貴陽(yáng)孔學(xué)堂中華文化國(guó)際研修園數(shù)字圖書(shū)館查閱資料。（黃峰 / 攝）

郭齊勇：在民事糾紛的范圍內(nèi)，不是大的問(wèn)題就不宣揚(yáng)、不舉證、不告發(fā)、不去傷害親情，這更符合族群、人類的長(zhǎng)久利益；但在大的問(wèn)題上，如事關(guān)公共安全的問(wèn)題上，儒家又主張“大義滅親”。

“大義滅親”一般是在公共事務(wù)領(lǐng)域，是對(duì)國(guó)家公職人員的道德要求，卻不是對(duì)老百姓的要求。法律對(duì)老百姓的親情與私人領(lǐng)域要加以保護(hù)。法律是兩害相權(quán)取其輕，對(duì)親情的保護(hù)，是對(duì)社會(huì)公序良俗最根本的維護(hù)。因此，孔子的論述中“親親相隱”和“大義滅親”并不矛盾。

中國(guó)共產(chǎn)黨最早、最有權(quán)威的一位法律專家是謝覺(jué)哉，他說(shuō)：“合情合理才是好法。”當(dāng)法和人的正當(dāng)情感發(fā)生沖突時(shí)，法要順應(yīng)和保護(hù)人的正當(dāng)情感，健康的文化不會(huì)盲目地鼓勵(lì)大義滅親，在私權(quán)和公權(quán)沖突時(shí)，法律在保護(hù)公權(quán)時(shí)應(yīng)該充分考慮老百姓的私權(quán)。為了國(guó)家民族的可持續(xù)發(fā)展，構(gòu)建和諧社會(huì)，為了建設(shè)更加文明的社會(huì)主義文化，保護(hù)人權(quán)，特別是公民的緘默權(quán)、容隱權(quán)、家庭權(quán)、拒證權(quán)，是非常必要的。

郭齊勇：儒家的禮樂(lè)文化、法律系統(tǒng)有非常豐富的治理社會(huì)的智慧。儒家主張“親親相隱”，同時(shí)申張老百姓（包括社會(huì)弱者鰥寡孤獨(dú)）的生存權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)、教育權(quán)、參與政治權(quán)等，這些可以更長(zhǎng)久地維系人性的根本，是大道之所在。

如果因?yàn)樽非髨?zhí)法效率而傷害了人性，就會(huì)造成冤假錯(cuò)案?！坝H親相隱”的容忍原則看起來(lái)是降低了辦案效率，增加了司法成本，但是寧愿如此，也不要輕易去傷害親情。公平正義的基礎(chǔ)，要有文化、社會(huì)倫理、道德、信仰等多層面的背景，結(jié)合起來(lái)才可以形成一個(gè)和諧的社會(huì)。

由于時(shí)代限制，傳統(tǒng)儒家倫理中必然有一些過(guò)時(shí)的東西。學(xué)術(shù)界對(duì)于“親親相隱”和“大義滅親”已爭(zhēng)論了十幾年，我們不能為了爭(zhēng)鳴而爭(zhēng)鳴，而是為了構(gòu)建更加和諧的社會(huì)來(lái)觀照這些傳統(tǒng)觀念。