孫迎武

[摘要]我國大陸學校教育中性教育進展比較遲緩，其原因一方面在于性教育課程缺少與社會文化的適切，另一方面在于性教育課程缺少教育文化的變革與適應，時代需要的性教育課程所依賴的文化觀念與社會文化、教育文化都存在著沖突。應從中西方文化背景差異和我國教育文化的變革中尋找東方文化背景下性教育課程的適合道路。

[關鍵詞]性教育課程；文化背景；文化沖突；文化適應

[中圖分類號]G642 [文獻標識碼]A [文章編號]1671-5918（2017）04-0126-02

doi：10.3969/j.issn.1671-5918.2017.04.062 [本刊網(wǎng)址]http：∥www.hbxb.net

一、我國性教育課程開發(fā)與實施的文化背景

（一）制度文化背景

從原始社會的生殖崇拜到敦煌壁畫中對人體和生殖的藝術表現(xiàn)可以看出，人類社會的早期，性并沒有被禁忌與壓抑。私有制的建立和發(fā)展，使性權利逐漸成為統(tǒng)治階級的特權之一，統(tǒng)治階級自身驕奢淫逸，在人權上強迫被統(tǒng)治階級接受其規(guī)范，百姓（而非公民）被迫服從其壓迫，并逐漸認同其權威，形成從人身的依附到思想觀念的依附，而性權利作為人權的一部分同樣被壓制，這種壓制和依附作為階級社會的影響在相當長的歷史時期還會存在。

（二）科學文化背景

性與污穢、壓抑的關聯(lián)是和人們科學知識水平的局限密切相關的，人們在性的生理、心理方面的知識缺陷，以及在有限的科學知識不能解決性病蔓延的情況下，性與性病的污穢與危險聯(lián)系起來，在一定程度上成為人們保護自身安全的觀念上的防御機制，這種模糊的防御機制在人們科學水平較低的狀態(tài)下同樣會長期存在。

（三）倫理文化背景

倫理維持著社會的基本關系，在漫長的社會發(fā)展中，個體的性活動作為個人隱私在家庭關系、社會關系中被當作禁忌，在維持倫理關系和社會秩序中起到了一定作用，但是，性禁忌不斷擴散，逐漸成為社會規(guī)范的一部分，在社會管理中逐漸與法律、法規(guī)相結合，性禁忌逐漸成為壓抑個體生存、發(fā)展的力量。

隨著科學與社會的進步，人們的理性得以提高，思想得到解放，個性得以張揚，人們可以面對自己正當?shù)男枰蜋嗬?，并以開放的心態(tài)來看待性的問題。在這樣的社會文化背景下，我國性教育課程的開發(fā)應該作為民主教育和科學教育的組成部分來看待。

二、我國性教育課程開發(fā)與實施中的文化沖突

性教育課程進展中的文化沖突是指性作為人類生活的一部分、作為文化的一部分，沒有被很好地理解與闡釋，被社會文化和教育文化體系所抵制，其結果是性教育課程開發(fā)受到制約，性教育課程難以廣泛展開，無法適應個體和社會發(fā)展的需要。

20世紀初以來，一些學者以“拿來主義”的方式直接傳播西方的性觀念與生活方式，與傳統(tǒng)社會發(fā)生激烈碰撞，這些努力雖然起到了啟蒙作用，但無法得到社會的廣泛認可。這種忽視文化背景的借鑒方式存在著嚴重的問題，結果是這種為了大眾利益的努力不能被大眾所認可，使性教育得不到社會的理解和支持而進展緩慢。

在學校教育中性教育的進展也仍然不理想，在性教育課程上雖然有許多嘗試，但仍然和兒童發(fā)展不相適應，性教育課程的開發(fā)與實施同樣面臨著沖突。在課程開發(fā)上，性教育課程內(nèi)容仍然缺乏明確的指導思想和完整的內(nèi)容體系，在課程實施上，缺乏足夠的教學資源和適當?shù)姆椒w系，其根本原因是課程開發(fā)、實施人員的價值觀與課程應蘊涵的價值觀相沖突，課程開發(fā)與實施都面臨心理威脅，于是回避引起焦慮的教育內(nèi)容，使客觀的性教育內(nèi)容被拋棄或得不到正確的闡釋。

性教育中的文化沖突其本質(zhì)是落后的社會文化與現(xiàn)代文化之間的沖突，是私有制下對人性、人權的壓制與現(xiàn)代社會對人性、人權的張揚之間的沖突，是科學精神、自由精神與保守主義、封建主義之間的沖突。在這樣的沖突中，學校教育中的保守、封閉的性教育觀念無法應對社會中多渠道傳播的多樣的性觀念，其結果導致青少年以極其有限的性生理、性法制、性道德知識應對充滿誘惑的社會環(huán)境，其危險可想而知。

三、我國性教育課程開發(fā)與實施的文化適應

把性教育課程的開發(fā)與實施看作是一個文化適應的過程，那么這一過程必須正確面對文化沖突，在文化適應中尋求文化變革。

（一）性教育課程與社會文化的適切

性教育課程的開發(fā)在內(nèi)容、形式等方面若缺少與承載它的社會文化的適切，世俗觀念必然產(chǎn)生抵制，教育主管部門承受壓力，就不得不放棄科學的性教育課程而采取傳統(tǒng)的乃至“自然的”即放任的、自發(fā)的性教育。

我國大陸地區(qū)的基礎教育中通常沒有宗教文化背景，在我們的理想中，性教育應該是人對自身的解放，而不是神對人的解放。在宗教背景下則有不同，比如在香港，性教育教材中影響較大的是香港天主教教育發(fā)展委員會教育組編寫的《愛與生命》，書中表述：“性是神圣的，是天主給人的一份寶貴禮物。”“性是人性的一部分，是天主給人的一種恩賜?！边@種在宗教背景下的性教育正是與當?shù)氐奈幕噙m應的教育方式。在臺灣，面向社會的官方網(wǎng)絡醫(yī)院設立了兩性健康教育網(wǎng)頁，提供了比較開放的包括性知識、性姿勢、性疾病和避孕方式等教育內(nèi)容，同時，在學校教育中，在大量的調(diào)查研究基礎上開發(fā)了從幼兒園到高中乃至大學的教材，其內(nèi)容之完備足以證明，在多年的努力之下，性教育與當?shù)匚幕噙m應，已經(jīng)被社會所接受。

（二）性教育課程與教育文化的適切

1.性教育課程的開發(fā)要適應于我國的教育文化。為保障性教育課程的實施，需要開發(fā)出比較豐富的課程資源，既包含具體的課程內(nèi)容，也包含特定的課程心理資源。在性教育中，教師在自我保護與學生發(fā)展之間往往選擇前者，即使是面對《生理衛(wèi)生》課程中性生理部分，教師往往也可能沒有足夠的勇氣去面對。所以，一方面通過繼續(xù)教育課程提供理論支持及學科教師之間的討論、交流等形式，為性教育課程提供心理資源，推動教師在既有的教育文化中積極轉(zhuǎn)變觀念、面對挑戰(zhàn)，另一方面，要為教師提供足夠的課程資源，比如相關的錄像、課件、書籍、模型等，以及教學案例和教學方法，減輕教師的心理壓力。endprint

2.性教育課程的實施要與教育文化相適切。在性教育課程的實施中，教師應持科學、謹慎的態(tài)度，如果教師選擇了“超前的”方式來教學，就往往演變成一種職業(yè)上的危機。美國洛杉磯市曾有兩位中學女教師在健康課中利用自身作教具來教學，結果被解職，并且“法律界一些人士說，兩位教師的做法已構成犯罪”。這兩位教師的職業(yè)精神令人敬佩，也同時令人惋惜。教師的思想、行為與教育文化、世俗文化之間可能存在多方面的價值沖突，在沖突中教師面臨各種壓力，尤其在性教育這一特定的領域。教師必須適應一定的教育文化，并逐步加以變革。

性教育課程的開發(fā)與實施必須使性教育課程在現(xiàn)有的教育思維方式下能被接受，同時，積極變革教育文化，使其充滿活力、緊緊圍繞學生的發(fā)展，適應于當代社會的發(fā)展。

四、文化適應背景下以教師為對象的性教育課程

（一）職前教師教育的性教育課程

這個部分一方面是作為一般高等教育內(nèi)容的針對所有高校學生的性教育課程，它體現(xiàn)高等教育通過人才觀念的轉(zhuǎn)變對社會文化的變革，其中也包括對職前教師本身的觀念的轉(zhuǎn)變；另一方面是以基礎教育對象的職前教師作為教育者的性教育課程，包含性教育的理論、內(nèi)容、方法等方面。前一部分課程內(nèi)容已經(jīng)開發(fā)出教材，后一部分課程內(nèi)容當前還沒有被重視。

（二）教師繼續(xù)教育中的性教育課程

這個部分主要是針對我國目前中小學教師在職業(yè)教育中普遍沒有學習過性教育課程的現(xiàn)狀。在職教師雖然是成年人，但在性知識、性觀念及性教育方法等方面并不一定符合作為教育者的要求，而這些是在現(xiàn)有的教育文化中難以自發(fā)完成的，因此，教師繼續(xù)教育中的性教育課程首先仍然是普及，其次才是內(nèi)容和方法的問題。

五、我國性教育課程應具備的文化完整性

（一）性教育課程文化完整性的意義

性教育課程的完整性包括內(nèi)部與外部兩方面，內(nèi)部的完整性指性教育課程在學校教育體系中從學前、小學、初中、高中到大學的一貫性，在性生理、性心理、性道德等內(nèi)容上的完備性；外部的完整性指性教育應結合文學、藝術等領域，與個性、情感等內(nèi)容相關聯(lián)，與科學精神、主體精神的教育緊密結合，體現(xiàn)性教育的綜合特征。

（二）性教育課程文化完整性的保障

性教育課程的內(nèi)容應采用國家或地方教育機構組織專家編寫比較權威的教材，以保證課程內(nèi)容的科學與完整，避免教師與家長的不信任，取得心理認同，降低心理沖突，以期在內(nèi)涵上的全面、縱向上的連續(xù)和空間上的協(xié)調(diào)。性教育課程的完整性應當由教師的文化內(nèi)涵來保證，應在教師教育中把性教育課程作為課程文化的一部分加以研究。

結語

英國思想家羅素在其著作《婚姻革命》中論述到：“如果性教育得當，那么貨真價實的色情出版也不會造成多大的傷害?！弊鳛榻逃邞撜暚F(xiàn)實，發(fā)揮科學的性教育課程的文化變遷功能，使性教育由被動的文化傳播轉(zhuǎn)向主動的文化選擇與文化整合，通過中外文化的比較和我國教育文化的變革，逐步實現(xiàn)性教育課程對個體的發(fā)展價值。endprint