張慧瑜

近兩三年，人工智能成為社會(huì)熱門話題。一方面有谷歌制造的“阿爾法狗”戰(zhàn)勝人類圍棋高手、機(jī)器人小冰寫現(xiàn)代詩歌等抓人眼球的新聞報(bào)道，另一方面國內(nèi)外的科技巨頭對人工智能投入高額研發(fā)費(fèi)用，甚至未來學(xué)家已經(jīng)把人工智能作為互聯(lián)網(wǎng)之后引導(dǎo)人類社會(huì)變革的力量。在這種背景下，人工智能所帶來的“人類”焦慮、倫理困境，引發(fā)了相關(guān)領(lǐng)域的討論，而智能機(jī)器人、人臉識別技術(shù)、深度學(xué)習(xí)等黑科技，也越來越變成現(xiàn)實(shí)。

對于現(xiàn)代社會(huì)或者現(xiàn)代資本主義文明來說，人工智能究竟是又一波技術(shù)進(jìn)步的“老故事”，給現(xiàn)代資本主義文明再次注入生機(jī)，還是刷新人類社會(huì)的“新故事”，將徹底改變、終結(jié)現(xiàn)代文明？

兩種關(guān)于現(xiàn)代技術(shù)的想象

技術(shù)及支撐技術(shù)的科學(xué)精神，是現(xiàn)代文明區(qū)別于前現(xiàn)代社會(huì)的標(biāo)識，而技術(shù)不僅是現(xiàn)代人認(rèn)識自然、改造社會(huì)的工具，也是支撐現(xiàn)代工業(yè)、城市文明的基礎(chǔ)?？梢哉f，啟蒙精神的內(nèi)核是科學(xué)、技術(shù)和理性。啟蒙運(yùn)動(dòng)以來的現(xiàn)代歷史，也經(jīng)常被描述為一次又一次技術(shù)進(jìn)步和技術(shù)革新的歷史，如蒸汽時(shí)代、電氣化時(shí)代和信息時(shí)代等。

與這種技術(shù)主義、科學(xué)主義和理性主義為原則構(gòu)建的現(xiàn)代社會(huì)相伴隨的，則是從人文、文化領(lǐng)域?qū)夹g(shù)、科學(xué)、理性的全面批判。最初表現(xiàn)為17世紀(jì)、18世紀(jì)的浪漫主義，對機(jī)械化、城市文明進(jìn)行了辛辣的反思，重新發(fā)現(xiàn)了一個(gè)沒有機(jī)器、不受機(jī)械干擾的崇高化的自然，也把落后、愚昧、等級化的前現(xiàn)代社會(huì)審美化為詩意的鄉(xiāng)愁。

直到20世紀(jì)，現(xiàn)代主義對現(xiàn)代文明進(jìn)行了絕望的批判，尤其是經(jīng)歷二戰(zhàn)奧斯維辛集中營的現(xiàn)代創(chuàng)傷之后，啟蒙以來的科學(xué)化、理性化方案更受到徹底否定。在小說、電影等大眾文化領(lǐng)域，關(guān)于城市文化、工業(yè)社會(huì)的表現(xiàn)也經(jīng)常呈現(xiàn)一種反科學(xué)主義、反現(xiàn)代化的傾向；城市往往是黑暗之都、墮落之源、罪惡之城，是19世紀(jì)的“惡之花”，是20世紀(jì)的城市“荒原”。也就是說，現(xiàn)代社會(huì)以來，人們一方面在現(xiàn)代技術(shù)、理性化的規(guī)訓(xùn)下，過著現(xiàn)代化的城市生活，另一方面又“吐槽”這種現(xiàn)代性的異化和非人性；或者說，現(xiàn)代人處于一種長期的精神分裂狀態(tài)，每一次技術(shù)的進(jìn)步只能延緩、卻無法克服資本主義所攜帶的社會(huì)矛盾。

相比這種黑暗化的、反現(xiàn)代的現(xiàn)代性表述，恰好是社會(huì)主義國家、社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)賦予現(xiàn)代化、工業(yè)化一種先進(jìn)的、樂觀的想象；不僅讓不可見的“工業(yè)生產(chǎn)”變得可見，而且出現(xiàn)了大量對于城市、現(xiàn)代化的正面描述，形成了一種“工業(yè)城市”“現(xiàn)代化田園”的想象。社會(huì)主義意識形態(tài)一方面把資本主義批判為一種城市的罪惡，把“資本主義黑夜”表現(xiàn)為“霓虹燈”下女性身體的誘惑和人性的淪落，另一方面又把社會(huì)主義新社會(huì)表現(xiàn)為陽光下的工業(yè)城市，把“社會(huì)主義白天”展示為“艷陽天”里熱火朝天的生產(chǎn)性和工業(yè)化場景。

這種對工業(yè)、技術(shù)所代表的現(xiàn)代文明的贊美，既與馬克思主義關(guān)于共產(chǎn)主義的設(shè)想建立在高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代文明之上有關(guān)，又與社會(huì)主義改變了資本主義生產(chǎn)關(guān)系，把操控機(jī)器和掌握技術(shù)的工人上升為工業(yè)生產(chǎn)的主體地位有關(guān)。與這種社會(huì)主義文化相匹配的，是一種以生產(chǎn)為中心的工業(yè)文化，強(qiáng)調(diào)集體性、組織性和節(jié)約倫理等。這種社會(huì)主義工業(yè)生產(chǎn)有兩個(gè)特點(diǎn)：一是國家統(tǒng)一規(guī)劃和組織投資，二是強(qiáng)調(diào)工程師、技術(shù)工人和普通生產(chǎn)者相結(jié)合，技術(shù)不再是個(gè)人的或壟斷的私有產(chǎn)品，而具有一種共享性和公共性。

從這樣兩種對于技術(shù)、現(xiàn)代的想象可以看出，技術(shù)、科學(xué)不是中性的工具理性，而是與具體的生產(chǎn)制度、管理方式和社會(huì)組織形態(tài)密切相關(guān)。資本主義文化之所以會(huì)產(chǎn)生對技術(shù)、工業(yè)的文化反思，是因?yàn)榧夹g(shù)進(jìn)步會(huì)帶來一系列社會(huì)災(zāi)難，如19世紀(jì)從事工業(yè)生產(chǎn)的工人反而變得越來越貧困、20世紀(jì)末期的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代也制造了大量信息產(chǎn)業(yè)的底層勞動(dòng)者。而社會(huì)主義文化對技術(shù)的樂觀建立在社會(huì)革命的前提下，只是20世紀(jì)的社會(huì)主義實(shí)踐受限于晚發(fā)國家的現(xiàn)代化和技術(shù)水平，導(dǎo)致生產(chǎn)力低下。

人工智能帶來的挑戰(zhàn)

人工智能作為“會(huì)思考的機(jī)器”，從1956年“達(dá)特茅斯會(huì)議”上被正式提出來之后，相當(dāng)一段時(shí)間只是作為科幻作品描寫未來社會(huì)的必備噱頭。人工智能“突然”被關(guān)注，主要有兩個(gè)原因：一是，大眾傳媒對個(gè)別新聞事件的宣傳和炒作，如2016年谷歌開發(fā)的“阿爾法狗”以4比1戰(zhàn)勝圍棋世界冠軍李世石，意味著變幻莫測的圍棋技藝可以轉(zhuǎn)化為機(jī)器能夠掌握的算法，這引發(fā)了人工智能取代人類的恐慌；二是，借助互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)成為產(chǎn)業(yè)領(lǐng)軍者的科技公司，把無人駕駛、云計(jì)算、大數(shù)據(jù)等人工智能技術(shù)作為投資熱點(diǎn)，試圖延續(xù)90年代互聯(lián)網(wǎng)所帶來的信息革命的神話，人工智能成為互聯(lián)網(wǎng)之后又一種創(chuàng)業(yè)成功學(xué)。

盡管人工智能在現(xiàn)實(shí)生活中取代人類還為時(shí)尚早，但也確實(shí)帶來一些新的變化，比如說：

人工智能在機(jī)器自動(dòng)化方面取得進(jìn)展，從事工業(yè)生產(chǎn)的藍(lán)領(lǐng)工人面臨被機(jī)器取代，如全自動(dòng)化工廠、無人碼頭等。機(jī)器人（Robot）的本意是一種機(jī)器奴隸，一種不會(huì)抱怨、也不會(huì)反抗的現(xiàn)代勞動(dòng)力。之所以機(jī)器人沒有被大規(guī)模使用，不在于企業(yè)不愿意花錢來更新技術(shù)，而是包括中國在內(nèi)的第三世界的廉價(jià)勞動(dòng)力依然比使用機(jī)器人的成本更低，這也是從上世紀(jì)60年代以來發(fā)達(dá)國家進(jìn)行制造業(yè)轉(zhuǎn)移的根本動(dòng)力。一旦物美價(jià)廉的機(jī)器人出現(xiàn)，相信它們會(huì)很快取代工業(yè)勞動(dòng)力。不過，勞動(dòng)力大面積失業(yè)會(huì)帶來嚴(yán)重的社會(huì)問題，恰如科幻小說《北京折疊》中所述，第一空間的統(tǒng)治者堅(jiān)決不實(shí)行垃圾處理的自動(dòng)化和智能化方案，是為了避免生活在第三空間的幾千萬垃圾工人失業(yè)。

人工智能不僅剝奪藍(lán)領(lǐng)工人的工作，而且威脅到都市白領(lǐng)的工作。擁有深度學(xué)習(xí)能力的人工智能，有可能取代編輯、記者、銀行職員、醫(yī)生、教師、投資分析師等腦力勞動(dòng)者。如果體力勞動(dòng)者、腦力勞動(dòng)者都面臨失業(yè)，這將改變現(xiàn)代人作為勞動(dòng)力的基本屬性，打破現(xiàn)代資本主義從生產(chǎn)到消費(fèi)的循環(huán)鏈條。

人工智能時(shí)代，借助大數(shù)據(jù)有可能對社會(huì)進(jìn)行更加全面和徹底的監(jiān)管。每個(gè)人的日常生活、消費(fèi)習(xí)慣都會(huì)成為產(chǎn)品推送的指南。不再是人們想吃什么、想做什么，而是人工智能提前預(yù)知、強(qiáng)化每個(gè)人的喜好。問題的核心在于：大數(shù)據(jù)掌握在誰手里？雖然大數(shù)據(jù)將解決信息不對稱的難題，便于實(shí)行計(jì)劃管理，避免計(jì)劃管理因?yàn)樘幚硇畔⒌哪芰θ醵斐山┗偷托?，但是在私有產(chǎn)權(quán)、私營經(jīng)濟(jì)為主體的前提下，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和計(jì)劃調(diào)控也無從談起。

從這里可以看出，人工智能一旦變成現(xiàn)實(shí)，將帶來截然相反的兩種圖景，一種是樂觀的，比如人工智能可以把人類從繁重的體力或腦力勞動(dòng)中解放出來，變成無需工作的自由發(fā)展的人，另一種則是悲觀的，被剝奪了工作權(quán)利的人類將變得一文不值，成為真正的“一無所有”者。究竟是悲觀，還是樂觀，關(guān)鍵在于人工智能能否帶來真正的社會(huì)革命，讓操縱、使用人工智能的主體由大多數(shù)人或者代表大多數(shù)人的組織形式來承擔(dān)—而不再是少數(shù)大企業(yè)的壟斷產(chǎn)業(yè)。在這個(gè)意義上，人工智能也許會(huì)帶來更大的社會(huì)危機(jī)，但危機(jī)也意味著浴火重生的可能。endprint