姜 曄，路懿菡

（大連現(xiàn)代博物館，遼寧 大連 116023）

在城市化進(jìn)程迅猛推進(jìn)的今天，如何抵抗“城市失憶”、緩解城市群體的“身份焦慮”，從而維系和延續(xù)城市文脈，使之為城市發(fā)展提供源源不絕的精神動(dòng)力，已然成為無法回避和亟待解決的現(xiàn)實(shí)問題。如果沒有歷史的遺跡，再奢華的建筑和城市形態(tài)都只會(huì)造成身處其中的個(gè)體的“失憶”。

博物館作為一座城市歷史記憶的收藏者和維系者，理應(yīng)在此過程中發(fā)揮無可替代的重要作用。這也是在全球一體化、政治多極化和文化、價(jià)值觀多元化的新形勢(shì)下，博物館所應(yīng)承擔(dān)的新的文化職責(zé)和使命。博物館是收藏和保存記憶的文化機(jī)構(gòu)，而一座城市的博物館更是城市歷史記憶的保存者、研究者和闡釋者，應(yīng)為公眾提供一個(gè)聯(lián)接過去、當(dāng)下和未來的開放的文化場(chǎng)域，在喚醒、恢復(fù)歷史記憶的同時(shí)能夠建構(gòu)新的城市記憶。

在目前國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界，對(duì)于“歷史文化街區(qū)”尚沒有公認(rèn)的定義，對(duì)它的具體內(nèi)涵和外延等問題也存在諸多爭(zhēng)議。但是人們對(duì)歷史街區(qū)的認(rèn)知不再僅僅限于其街區(qū)本身的建筑，而是逐步地認(rèn)識(shí)到了其中所蘊(yùn)含的文化傳承的深層含義。吳良鏞先生對(duì)歷史文化街區(qū)的概念進(jìn)行了定義：“在某一地區(qū)（城市）歷史文化上占有重要地位，代表這一地區(qū)文化脈絡(luò)和集中反映該地區(qū)特色的建筑群，或許沒有一座夠得上文物保護(hù)的級(jí)別，但從整體看卻具有非常完整而濃郁的歷史風(fēng)貌，能夠反映社會(huì)和文化多樣性的自然環(huán)境、人工環(huán)境和人文環(huán)境諸方面，包含著歷史特色和景觀意向的地區(qū)，是一個(gè)地區(qū)文化‘活’的見證”[1]。

歷史街區(qū)作為城市記憶的物質(zhì)載體，理應(yīng)成為博物館關(guān)注和保護(hù)的對(duì)象，博物館自身的職能和特點(diǎn)及其在城市歷史文化研究中所發(fā)揮的作用等諸多方面，都決定了博物館與歷史文化街區(qū)的保護(hù)、更新之間存在著必然的聯(lián)系和應(yīng)該發(fā)揮的重要作用。

1 東關(guān)街歷史街區(qū)的歷史沿革與整體特點(diǎn)

東關(guān)街歷史街區(qū)的前身叫做“小崗子”，因地勢(shì)而得名。1905年9月至11月，以擔(dān)心勞工及其他下層中國(guó)人的雜居，影響衛(wèi)生、風(fēng)俗習(xí)慣等為借口，日本殖民當(dāng)局將居住在市區(qū)南山山麓及其附近的勞工、小商販等約14 000名中國(guó)人遷移到市區(qū)西部的小崗子及譚家屯（今人民廣場(chǎng)）一帶，加上原住戶約10戶，使小崗子一帶形成了城區(qū)西部中國(guó)人集聚區(qū)的基礎(chǔ)。1906年，小崗子成為指定的中國(guó)人妓院區(qū)。1908年4月，由中國(guó)人設(shè)立的慈善機(jī)構(gòu)——宏濟(jì)善堂正式開業(yè)。1909年9月25日，大連城市有軌電車開通營(yíng)業(yè)，從小崗子可以直通城東繁華地區(qū)。至1911年，小崗子已經(jīng)具有了露天市場(chǎng)、醫(yī)院、劇院、寺院、警察局、游樂場(chǎng)、油坊等生活配套設(shè)施，成為一個(gè)設(shè)施完備的中國(guó)人居住社區(qū)。雖然是中國(guó)人的聚居之地，但同當(dāng)時(shí)其他殖民城市一樣，小崗子的街道布局和建筑風(fēng)格不可避免地受到異域文化的強(qiáng)烈影響，在多元文化接觸和融合的文化背景下，小崗子的建筑風(fēng)格既保留了中國(guó)傳統(tǒng)建筑的構(gòu)成要素，也融和了當(dāng)時(shí)盛行的歐美古典主義、折中主義等多種建筑風(fēng)格要素，同時(shí)還受到日本國(guó)際主義建筑風(fēng)格的影響，可以說，小崗子的建筑風(fēng)格體現(xiàn)出中西建筑文化的交匯與融合，是近代殖民城市中民居建筑的一種獨(dú)特樣態(tài)。

20世紀(jì)20至30年代，隨著大量河北、山東移民的涌入和民族工商業(yè)者的進(jìn)駐，大規(guī)模的街區(qū)規(guī)劃和房屋建造也如火如荼地展開。當(dāng)時(shí)的日本房地產(chǎn)商人抓住了這個(gè)難得的地產(chǎn)良機(jī)，在小崗子一帶設(shè)計(jì)了一種集合式院落的中國(guó)房。這種合院建筑街區(qū)與中國(guó)傳統(tǒng)的典型街坊布局明顯不同，因?yàn)楦鱾€(gè)合院之間的道路暢通，彼此之間沒有阻隔，有更便捷的人流和車流路線，布局也更加簡(jiǎn)潔。街區(qū)內(nèi)的建筑以組團(tuán)形式圍合，形狀多為不規(guī)則的四邊形。這種合院式的街區(qū)空間是一種歐化的街區(qū)模式，與近代歐洲柏林等大城市的街區(qū)組織形式十分相似。

在今天的東關(guān)街區(qū)域平面圖上，我們能看到街區(qū)上的建筑呈圍合式排列和分布。建筑以二層或三層的聯(lián)排式房屋為主，也有少量的一層建筑，建筑之間幾乎是無縫聯(lián)接，形成一個(gè)個(gè)圍合式的院落空間。建筑立面全部臨街，形成了不同走向、縱橫交錯(cuò)的街道。街道從西向東，橫向的分別是宏濟(jì)街、大龍街、華勝街；縱向的則為市場(chǎng)街、平和街、西崗街、生褔街、順利街。長(zhǎng)江路電車道以北則縱向?yàn)闁|明街，橫向?yàn)楹推浇?、東關(guān)街。街道縱橫交錯(cuò)，排列整齊。

2 東關(guān)街歷史街區(qū)的主要特征

根據(jù)目前在歷史街區(qū)研究方面所取得的理論成果，一般可以將歷史街區(qū)的特征分為物質(zhì)空間和非物質(zhì)空間兩個(gè)層面[2]。

物質(zhì)空間層面的特征主要包括獨(dú)特的歷史風(fēng)貌、完整的街區(qū)格局和歷史建筑以及較為完整的空間環(huán)境。非物質(zhì)空間層面則包括街區(qū)的傳統(tǒng)文化、社會(huì)的組織結(jié)構(gòu)和場(chǎng)所精神。歷史街區(qū)所具有的物質(zhì)與非物質(zhì)兩種層面的特征也正是其核心價(jià)值的體現(xiàn)。據(jù)此，我們認(rèn)為東關(guān)街作為典型的商住兩用的歷史街區(qū)，其同樣具有物質(zhì)空間層面與非物質(zhì)空間層面的雙重特征。

(1)東關(guān)街物質(zhì)空間層面的特征。①具有典型近代殖民城市風(fēng)格的歷史建筑；②獨(dú)特的組團(tuán)式街區(qū)肌理；③中國(guó)傳統(tǒng)民居的院落空間結(jié)構(gòu)；④近代歐洲聯(lián)排式建筑立面形式。

(2)東關(guān)街非物質(zhì)空間層面的特征。①齊魯移民文化、本土文化與殖民文化融合后形成的獨(dú)特城市文化；②大連民族工商業(yè)發(fā)展中形成的商業(yè)文化；③近代大連傳統(tǒng)民俗、建筑文化、飲食文化。

3 東關(guān)街歷史街區(qū)的保護(hù)與更新策略探索

3.1 東關(guān)街歷史街區(qū)的保護(hù)

3.1.1 東關(guān)街歷史街區(qū)物質(zhì)層面的保護(hù)

研究區(qū)白音高老組分布范圍較廣，該套地層噴發(fā)不整合覆蓋于下伏瑪尼吐組之上，平行不整合覆蓋滿克頭鄂博組，與下侏羅統(tǒng)紅旗組及古生代地層呈角度不整合接觸，與燕山早期花崗巖呈異巖不整合關(guān)系。白音高老組火山巖為一套酸性火山巖組合，主要為流紋質(zhì)(含)角礫凝灰?guī)r、流紋質(zhì)凝灰?guī)r、流紋質(zhì)熔結(jié)(含)角礫凝灰?guī)r、流紋巖。主要組成礦物為鉀長(zhǎng)石、黑云母，石英，副礦物為磁鐵礦、磷灰石、鋯石。巖內(nèi)斜長(zhǎng)石絹云母化，黑云母被白云母、褐鐵礦等交代。局部地段具強(qiáng)硅化。

19世紀(jì)英國(guó)思想家約翰·羅斯金（John Ruskin）在《建筑的七盞明燈》中明確指出：“人類的遺忘有兩個(gè)強(qiáng)大的征服者——詩(shī)歌和建筑，后者在某種程度上包含前者，在現(xiàn)實(shí)中更強(qiáng)大。”他認(rèn)為建筑是第6盞明燈。他強(qiáng)調(diào)：“沒有建筑，我們照樣可以生活，沒有建筑，我們照樣可以崇拜，但是沒有建筑，我們就會(huì)失去記憶?！辛藥讉€(gè)相互疊加的石頭，我們可以扔掉多少頁(yè)令人懷疑的記錄！”[3]東關(guān)街目前保留下來的近代歷史建筑，多采取中國(guó)傳統(tǒng)合院式的空間結(jié)構(gòu)風(fēng)格，同時(shí)又采用了近代歐洲流行的聯(lián)排式沿街建筑立面，這種中西合璧的建筑形態(tài)在近代中國(guó)的殖民城市中較為典型，體現(xiàn)出中西交融的建筑風(fēng)格，是近代大連城市文化的集中體現(xiàn)。

對(duì)東關(guān)街歷史建筑的保護(hù)和修復(fù)必須遵循原真性原則，最大限度地保存和保護(hù)歷史建筑原物，而不是搞一些不倫不類的“仿古建筑”。正如學(xué)者所言，“歷史遺存的豐富、歷史環(huán)境和風(fēng)貌完整、歷史信息的原真是歷史街區(qū)的基本特征，失去了承載歷史信息的真實(shí)載體，也就失去了歷史街區(qū)保護(hù)的意義和價(jià)值”[4]。保證原真性原則的基礎(chǔ)則在于對(duì)東關(guān)街的建筑形態(tài)、空間結(jié)構(gòu)等問題的深入研究，這需要建筑學(xué)、城市規(guī)劃學(xué)、文化遺產(chǎn)保護(hù)學(xué)等多學(xué)科的共同參與和長(zhǎng)期努力。東關(guān)街歷史街區(qū)的街區(qū)肌理基本保留著建市之初的樣態(tài)，閉合式的組團(tuán)形式和聯(lián)排式的沿街立面是其最具建筑特色的部分。因此，必須將之作為街區(qū)保護(hù)的重點(diǎn)，這也是恢復(fù)街區(qū)整體歷史風(fēng)貌的關(guān)鍵。

東關(guān)街是近代大連店鋪林立、商賈云集的中國(guó)人商業(yè)街區(qū)，目前尚保存著一定數(shù)量的老店鋪、商號(hào)的舊址。因此，對(duì)這些有據(jù)可查的歷史建筑的修繕和復(fù)原對(duì)于恢復(fù)整個(gè)街區(qū)的傳統(tǒng)歷史風(fēng)貌具有重要的價(jià)值和意義。而修繕和復(fù)原必須建立在對(duì)近代大連民族工商業(yè)發(fā)展的總體脈絡(luò)的準(zhǔn)確認(rèn)知和把握的基礎(chǔ)之上。對(duì)于當(dāng)時(shí)不同的商業(yè)門類和業(yè)態(tài)，及其在整個(gè)近代大連商業(yè)發(fā)展史中的地位和作用的認(rèn)識(shí)和研究便具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。因此，博物館必須積極發(fā)揮自身在城市歷史文化研究中的學(xué)術(shù)優(yōu)勢(shì)，為東關(guān)街歷史街區(qū)物質(zhì)層面的保護(hù)提供準(zhǔn)確、翔實(shí)的歷史資料，為街區(qū)的改造和更新提供堅(jiān)實(shí)的學(xué)術(shù)支撐，這也是保證歷史街區(qū)保護(hù)與更新過程中堅(jiān)持原真性的關(guān)鍵所在。

3.1.2 東關(guān)街歷史街區(qū)非物質(zhì)層面的保護(hù)

歷史街區(qū)的保護(hù)不僅僅包含著對(duì)歷史上留存下來的物質(zhì)空間環(huán)境的保護(hù)，還包括對(duì)歷史街區(qū)的傳統(tǒng)文化、場(chǎng)所精神等人文環(huán)境的非物質(zhì)層面的保護(hù)，這也是歷史街區(qū)保護(hù)與更新中必須堅(jiān)持的整體性原則。2005年在西安舉行了國(guó)際古跡遺址理事會(huì)第15屆大會(huì)，通過的《西安宣言》[5]中對(duì)“古建筑、古遺址和歷史區(qū)域周邊環(huán)境”作出了明確的界定，將“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”作為“周邊環(huán)境”的重要組成部分，有學(xué)者徑直指出：“《西安宣言》強(qiáng)調(diào)的是不要把動(dòng)態(tài)的,復(fù)合的遺產(chǎn)整體僅僅當(dāng)作一種靜態(tài)的軀殼，不要割裂遺產(chǎn)，特別是延續(xù)著人類生活與文明傳統(tǒng)的遺產(chǎn)中，物質(zhì)與非物質(zhì)文化的關(guān)系，局部與整體，與大環(huán)境背景的關(guān)系”[5]。由此可以看出，從先前“物態(tài)的保護(hù)”到如今“活態(tài)的保護(hù)”，目前的歷史街區(qū)保護(hù)理論已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了從“物質(zhì)層面”到“非物質(zhì)層面”的根本轉(zhuǎn)變。

根據(jù)《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》[6]中對(duì)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的定義，國(guó)務(wù)院辦公廳曾對(duì)我國(guó)的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的對(duì)象范圍進(jìn)行了新的界定[7]，具體可以分為“口頭傳統(tǒng)”“傳統(tǒng)表演藝術(shù)”“民俗活動(dòng)、禮儀、節(jié)慶”等6大類。雖然非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范圍極其廣泛，但正如學(xué)者所言，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形態(tài)盡管千姿百態(tài)，但它歸根到底展現(xiàn)了一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的特有的生存方式、生活智慧、思維方式、想象力和文化意識(shí)，是民族精神的集中反映”[8]。而“生存方式”“生活智慧”和“文化意識(shí)”恰恰都是與歷史街區(qū)之間存在的天然的不可割裂的關(guān)聯(lián)性。任何歷史街區(qū)的形成和發(fā)展都離不開人的創(chuàng)造和智慧，歷史街區(qū)的價(jià)值不僅僅在于建筑的“古老”，還在于留存下了一座城市最為傳統(tǒng)的生活樣式，而這些都與當(dāng)下的人們血脈相連，無法割舍。

東關(guān)街歷史街區(qū)是近代大連工商業(yè)的匯聚之地，曾有著豐富的商業(yè)習(xí)俗，大連許多本土的老字號(hào)都誕生于此，是日殖時(shí)期大連著名的商業(yè)街區(qū)。在日本殖民統(tǒng)治時(shí)期的小崗子規(guī)劃圖上能夠清楚地看到“東關(guān)街”在當(dāng)時(shí)僅僅是一條街道的名稱，而“小崗子”則是對(duì)中國(guó)人生活區(qū)域的統(tǒng)稱，其范圍遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于今天的東關(guān)街。1942年的《關(guān)東州工場(chǎng)案內(nèi)》[9]中記錄了當(dāng)時(shí)西崗子工商業(yè)戶的登記情況，其中印刷制簿業(yè)有12家、食品釀酒業(yè)有25家、機(jī)械制造業(yè)有48家、金屬鑄冶業(yè)有39家、制材木器業(yè)36家、化學(xué)工業(yè)16家、其他工業(yè)18家，其中多數(shù)集中分布在小崗子一帶。從這些工商業(yè)戶所處的地址看，當(dāng)時(shí)小崗子商戶的分布極為密集，尤其是西崗街、財(cái)神街（今豐登街）一帶更是店鋪林立，在有據(jù)可查的經(jīng)營(yíng)業(yè)主的資料里，還能看到日商的身影。這些盛極一時(shí)的工廠、店鋪，隨著城市的改造和街區(qū)的變遷而逐漸消失，今天的“東關(guān)街”保留著僅存的關(guān)于那個(gè)時(shí)代的記憶，成為追溯城市歷史、尋回往昔記憶的不可或缺的“史料”，也是在過去與當(dāng)下之間尋求聯(lián)結(jié)和溝通的媒介。

3.2 東關(guān)街歷史街區(qū)的更新策略探討

目前我國(guó)對(duì)歷史街區(qū)的保護(hù)與更新主要分為“博物館式”的靜態(tài)保護(hù)和“動(dòng)態(tài)調(diào)整式”兩類。阮儀三先生曾將我國(guó)歷史街區(qū)保護(hù)更新的實(shí)踐模式總結(jié)為福州的“三坊七巷”、蘇州的“桐芳巷”、桐鄉(xiāng)的“烏鎮(zhèn)”和上海的“新天地”等。

福州的“三坊七巷”采取的是僅保留部分建筑外，其余重建的模式著眼點(diǎn)完全在于大規(guī)模的商業(yè)性開發(fā)及其帶來的經(jīng)濟(jì)利益，無視歷史街區(qū)原有的文脈和歷史風(fēng)貌的延續(xù)性，是歷史街區(qū)保護(hù)實(shí)踐中的失敗案例。

蘇州的桐芳巷則采用土地全部出讓用于商品房開發(fā)的模式，除保留一棟質(zhì)量較好的老建筑，其余拆除重建，但新建的建筑和小區(qū)的空間結(jié)構(gòu)從風(fēng)格與尺度上均接近蘇州的傳統(tǒng)建筑。作為延續(xù)歷史風(fēng)貌的商業(yè)性開發(fā)來說，該模式無疑是成功的，但卻違背了真實(shí)性原則，重建、仿造和改建的歷史建筑物和構(gòu)筑物完全背離了原真性則。因此，并不具備推而廣之的實(shí)踐價(jià)值。

上海的“新天地”則采用了“存表去里”的方式，保留建筑的外觀和外部環(huán)境，對(duì)內(nèi)部進(jìn)行全面更新，實(shí)現(xiàn)空間環(huán)境使用功能的更新。里弄改造模式是保留傳統(tǒng)形式、改變?cè)泄δ艿拇硇詫?shí)例，這也是目前較為成功。

目前國(guó)內(nèi)外歷史文化街區(qū)的保護(hù)與更新的理論發(fā)展較快，各種實(shí)踐案例的成敗無疑對(duì)我國(guó)歷史街區(qū)的保護(hù)與更新具有重要的借鑒意義。從中也可以看出歷史街區(qū)的保護(hù)與更新都極為重視街區(qū)的可持續(xù)性發(fā)展，以人為本是首要原則。因此，東關(guān)街歷史街區(qū)的更新要在歷史街區(qū)保護(hù)更新理論的特色化與多元化的指導(dǎo)下，主動(dòng)與社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科結(jié)合發(fā)展，重視多學(xué)科的交叉合作，始終保持對(duì)保護(hù)與更新理論的重視與探索，保持理論的動(dòng)態(tài)更新。注重具體操作過程中規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)的制定和嚴(yán)格執(zhí)行，建立良性的更新機(jī)制。而在微觀層面上，則是要利用各個(gè)時(shí)期的基礎(chǔ)理論，發(fā)展出針對(duì)性較強(qiáng)的具象的、可操持的物質(zhì)性保護(hù)更新規(guī)劃。

博物館作為收藏和保存歷史記憶的文化機(jī)構(gòu)，從其誕生之日起便與“物”結(jié)下了不解之緣，從博物館歷史與博物館本體論來說，收藏以及對(duì)藏品的選擇與闡釋是博物館成為可能的基礎(chǔ)，也是博物館的首要職能。歷史街區(qū)民俗空間的重建同樣離不開民俗文物的征集、研究和展示，這也是城市博物館的重要職能之一。因此，博物館作為擁有一定學(xué)術(shù)話語權(quán)的研究主體，首先應(yīng)對(duì)城市民俗文化進(jìn)行全方面的研究，對(duì)與此相關(guān)的理論、概念和研究現(xiàn)狀有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)。民俗文物具有自身的特點(diǎn)，從“生活日用品”到“文物”，其自身經(jīng)歷了“標(biāo)本化、工美化、文物化以及展示上的模式化、情境化等發(fā)展路徑”[10]。在重建歷史街區(qū)民俗空間的過程中，對(duì)民俗文物的征集、分類和研究無疑應(yīng)居于首要地位，尤其是在藏品缺乏的情況下，只能通過深入挖掘其背后的民俗及其與特定社會(huì)文化背景之間的有機(jī)聯(lián)系，利用“非物質(zhì)”層面的研究來彌補(bǔ)“物”的不足。

在具體民俗空間的重建過程中，可以借鑒博物館民俗陳列的研究和實(shí)踐成果。如在對(duì)東關(guān)街歷史街區(qū)中的某一商號(hào)或商鋪進(jìn)行復(fù)原之前，必須對(duì)該商號(hào)在當(dāng)時(shí)的經(jīng)營(yíng)項(xiàng)目、特色和商俗等有一個(gè)清楚的認(rèn)識(shí)，同時(shí)借助相關(guān)的民俗文物和影像資料，營(yíng)造出當(dāng)時(shí)的商業(yè)氛圍。

在前期的調(diào)研中，已經(jīng)可以確定近代以來東關(guān)街街區(qū)內(nèi)的老字號(hào)、商鋪、照相館等20多處歷史建筑的地理位置?？梢越Y(jié)合目前已經(jīng)掌握的文獻(xiàn)資料和實(shí)地考察調(diào)研的資料，將近代東關(guān)街的商業(yè)活動(dòng)進(jìn)行分類，如油坊業(yè)、雜貨業(yè)、照相業(yè)、餐飲業(yè)、醫(yī)藥業(yè)、旅館、市場(chǎng)、煙館、妓院等?？梢哉f東關(guān)街的商業(yè)門類和經(jīng)營(yíng)樣態(tài)，幾乎囊括了近代中國(guó)商業(yè)的各個(gè)門類。每一行業(yè)的產(chǎn)生和發(fā)展都與當(dāng)時(shí)全國(guó)的商業(yè)發(fā)展情況息息相關(guān)，同時(shí)也具有獨(dú)特的殖民城市經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)，加之當(dāng)時(shí)大連所處的優(yōu)越的地理位置，形成了獨(dú)具特色的商業(yè)文化和商業(yè)習(xí)俗。因此，在對(duì)街區(qū)內(nèi)商業(yè)門類進(jìn)行分類的基礎(chǔ)上，深入挖掘和梳理相關(guān)行業(yè)在近代的發(fā)展?fàn)顩r和特色性的商業(yè)習(xí)俗。在對(duì)相應(yīng)歷史建筑復(fù)原的同時(shí)，結(jié)合研究成果，力求復(fù)原商號(hào)或商鋪的場(chǎng)景，使之成為本行業(yè)商業(yè)習(xí)俗的展示場(chǎng)所，還可以根據(jù)實(shí)際情況加入一些民俗體驗(yàn)項(xiàng)目，使觀者不僅具有身臨其境的直觀感受，還能對(duì)近代大連的某一商業(yè)行業(yè)有基本的認(rèn)知。

以香港歷史博物館基本陳列《香港故事》為例，在“香港的民俗”單元中，便以水上人、本地、客家及褔?yán)械?個(gè)族群的傳統(tǒng)生活習(xí)俗作為經(jīng)線，介紹華南及香港地區(qū)豐富多彩的民間文化。其中在2樓展區(qū)復(fù)原出了銀行、郵政局、茶樓、雜貨店等，重點(diǎn)復(fù)原了誠(chéng)濟(jì)堂中藥鋪（創(chuàng)設(shè)于1885年）、陳春蘭茶莊（創(chuàng)設(shè)于1855年）和永和雜貨店（創(chuàng)設(shè)于1920年）。3處老字號(hào)商鋪的復(fù)原都利用了原店內(nèi)的家具和器物，再加上輔助展品和各種手段，最大可能地重現(xiàn)了這些老字號(hào)昔日的面貌。這種民俗空間的復(fù)原和重建，并不是一味地追求“形似”，而是對(duì)當(dāng)時(shí)的民俗和風(fēng)土人情有著極深的認(rèn)識(shí)和了解，不同族群、文化背景的觀者，在這個(gè)民俗空間里都能找到一定程度上的文化認(rèn)同和難得的情感體驗(yàn)。

東關(guān)街作為近代大連在沙俄、日本殖民統(tǒng)治下的中國(guó)人聚集街區(qū)，是當(dāng)時(shí)齊魯移民文化、大連本土文化和外來殖民文化的交匯、碰撞和融合之地，街區(qū)的民俗事項(xiàng)非常豐富。如在街區(qū)內(nèi)大量存在的賃鋪行業(yè)，便是普通人家操辦婚嫁、料理喪葬所必不可少的行業(yè)之一，賃鋪業(yè)本身與婚嫁、喪葬等民俗息息相關(guān)，通過對(duì)現(xiàn)存賃鋪舊址的修繕和復(fù)原，使之成為展現(xiàn)近代大連的婚嫁、喪葬文化習(xí)俗的絕佳場(chǎng)所，也是還原街區(qū)歷史風(fēng)貌的最好途徑。

再如照相行業(yè)，目前街區(qū)內(nèi)尚存當(dāng)年華春、物華、永春3家照相館的歷史建筑?？梢栽谛蘅樈ㄖ⒚婧透脑旖ㄖ?nèi)部空間、結(jié)構(gòu)和功能的基礎(chǔ)上，結(jié)合歷史照片和文獻(xiàn)資料，全景復(fù)原照相館的內(nèi)部陳設(shè)，并在其內(nèi)部空間中，通過照相器材的實(shí)物陳設(shè)，包括布景、道具、拍攝、沖洗的各個(gè)環(huán)節(jié)，來復(fù)原當(dāng)時(shí)照相館人來人往、熱鬧異常的場(chǎng)景。同時(shí)，作為近代中國(guó)的新興之物，攝影技術(shù)的傳入徹底改變了中國(guó)對(duì)影像的認(rèn)知，也形成了與攝影、照相相關(guān)的新民俗。在復(fù)原場(chǎng)景的同時(shí)，通過相應(yīng)體驗(yàn)項(xiàng)目的加入，力求能引起觀者的情感共鳴。

服飾、節(jié)慶等傳統(tǒng)民俗文化空間的重建同樣是關(guān)乎街區(qū)整體歷史風(fēng)貌復(fù)原的重要方面。如從歷史照片中可以看出，當(dāng)時(shí)街區(qū)內(nèi)存在著數(shù)量眾多的帽店、鞋店和綢緞莊等，可以將之與近代大連的服飾文化、風(fēng)俗等相聯(lián)系，重點(diǎn)突出外來的殖民文化對(duì)城市服飾文化和風(fēng)俗的影響及形塑作用。除此之外，還有當(dāng)時(shí)流行的市井娛樂、休閑文化等，如各種曲藝演出、電影院、浴池等，這些不同地域、不同風(fēng)格的娛樂和休閑方式的存在，正是文化多樣性的集中體現(xiàn)。

民俗空間的重建，應(yīng)在如實(shí)復(fù)原歷史街區(qū)風(fēng)貌的基礎(chǔ)上，更多地考慮人的因素，因?yàn)樵S多傳統(tǒng)民俗至今仍存在于大眾的日常生活之中，歷史街區(qū)復(fù)興的最根本的目的即在于保護(hù)文化的多樣性，滿足城市中的人們回憶“往昔”的情感訴求。因此，傳統(tǒng)民俗文化空間的重建，對(duì)保護(hù)和展示歷史街區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

綜述所述，歷史街區(qū)保護(hù)和更新的根本目的還在于滿足“人”的需要，無論是物質(zhì)層面上的保護(hù)和復(fù)原，還是非物質(zhì)層面上的復(fù)原與更新，都應(yīng)堅(jiān)持“以人為本”。對(duì)待過去不能僅僅是機(jī)械地拼湊，而應(yīng)該是在更高層次上的重釋和復(fù)原。