崔 瑾

（山西大學(xué)商務(wù)學(xué)院，山西 太原 030001）

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為社會群體的生產(chǎn)、生活文化的積淀，承載著群體固定的文化基因和精神特質(zhì)，形塑著群體的文化身份,為群體提供文化認(rèn)同感。我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是在漫長的農(nóng)耕社會中形成、發(fā)展，匯集了不同時(shí)代勞動人民的生活智慧，承載民族的意識形態(tài)、心理特征、氣質(zhì)情感等。但是隨著社會從農(nóng)耕時(shí)代跨入到了工業(yè)文明，又進(jìn)入到后工業(yè)社會，帶有農(nóng)業(yè)文明烙印的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其所依存的文化生態(tài)環(huán)境受到了沖擊，存續(xù)了千百年的文化在當(dāng)代逐漸陷入了傳承的困境。于是，在生產(chǎn)生活方式發(fā)生巨變的時(shí)代，如何使代表傳統(tǒng)文化精華的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到存續(xù)發(fā)展成為了亟待解決的問題。在探尋有效的保護(hù)路徑時(shí)，首先需要對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承現(xiàn)實(shí)境況和豐富價(jià)值有客觀的認(rèn)知。

1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的豐富價(jià)值與現(xiàn)實(shí)困境

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是不同時(shí)代群體的生產(chǎn)、生活、文化的積淀，它們在歷史中存續(xù)發(fā)展，負(fù)載了歷史、文化、科學(xué)、審美等多維信息，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)除了具有自然工具的價(jià)值，還擁有了以歷史價(jià)值、文化價(jià)值和精神價(jià)值為核心內(nèi)容的歷時(shí)性價(jià)值，以科學(xué)價(jià)值、社會價(jià)值、審美價(jià)值為主要內(nèi)容的共時(shí)性價(jià)值，以及在信息社會、消費(fèi)社會中體現(xiàn)的教育價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值的時(shí)代價(jià)值，這3大類價(jià)值相互交織，建構(gòu)起非物質(zhì)文化遺產(chǎn)立體的價(jià)值體系。其中，歷史價(jià)值、文化價(jià)值、精神價(jià)值是決定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被保護(hù)的關(guān)鍵[1]70-75。

相較于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐厚的價(jià)值，其在后工業(yè)時(shí)代生存、傳承的境況卻不容樂觀。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“活態(tài)”傳承主體的傳承人，大多很難像從前那樣憑借著手中的技藝維持生計(jì)，而且他們的創(chuàng)造長期以來得不到社會應(yīng)有的承認(rèn)和回報(bào)。同時(shí)，因?yàn)閷W(xué)習(xí)掌握這些技藝難度大、耗時(shí)長、強(qiáng)度大、收入低，年輕人往往望而卻步。最終使得很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)陷入了青黃不接，甚至人亡藝絕的困境。

造成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承危機(jī)的根本原因是社會現(xiàn)代化和經(jīng)濟(jì)文化全球化的發(fā)展，它們共同作用，逐漸改變了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存所依賴的民族生境[2]，其中對以生產(chǎn)方式、生活方式、社會組織、思想觀念等構(gòu)成的社會環(huán)境的沖擊尤為明顯。隨著人類生產(chǎn)生活發(fā)生變革式的改變，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在前工業(yè)時(shí)期的原有功能逐漸弱化、消失，它們與當(dāng)代人的生活產(chǎn)生了距離。此外，隨著西方文化強(qiáng)勢影響和商業(yè)行為的助推，大眾尤其是年輕人對本民族傳統(tǒng)文化的了解、熟知程度和崇敬之情正逐漸下降。雖然政府和民間有識之士積極采取相應(yīng)措施，但是與數(shù)量眾多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相比，這些措施仍舊顯得氣勢不盛、影響不深。因此，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)還應(yīng)從根源入手，保護(hù)和建構(gòu)有利于其生存和發(fā)展的文化生態(tài)環(huán)境。其中培養(yǎng)公眾的遺產(chǎn)保護(hù)意識、引導(dǎo)公眾的遺產(chǎn)保護(hù)行為，營造非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)人人參與的社會氛圍是不可或缺的。

2 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“闡釋性”保護(hù)的實(shí)質(zhì)與意義

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“闡釋性”保護(hù)的理念源于《文化遺產(chǎn)闡釋與展示憲章》，在該憲章中提到“闡釋”，是指一切可能的、旨在提高公眾意識、增進(jìn)公眾對文化遺產(chǎn)地理解的活動[3]。以該憲章為理論依據(jù)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“闡釋性”保護(hù)是指堅(jiān)持真實(shí)性和完整性的保護(hù)原則，通過多元化的方式和媒介，多層次、多角度的結(jié)合背景環(huán)境、歷史文脈，傳承經(jīng)歷等，展示、解讀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)承載的歷史、文化、精神、科學(xué)、審美等信息，釋放遺產(chǎn)價(jià)值，并建立“人與遺產(chǎn)”關(guān)系，培養(yǎng)、提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)所需要的公眾意識保護(hù)活動。

這種“闡釋性”的保護(hù)活動，并非機(jī)械化地傳遞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的信息，而是在關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中知識、技能、技術(shù)信息的同時(shí)，圍繞著遺產(chǎn)本體，挖掘與之相關(guān)的歷時(shí)性和共時(shí)性的文化，例如，歷史背景、地方文脈、傳承經(jīng)歷，與遺產(chǎn)相關(guān)的民俗、故事，以及現(xiàn)實(shí)意義和時(shí)代特征等，為受眾呈現(xiàn)一個(gè)完整的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)風(fēng)貌。同時(shí)，“闡釋”的切入點(diǎn)要與受眾的文化認(rèn)同、情感需求相結(jié)合，富有情感地喚醒受眾的文化記憶，改變公眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的態(tài)度，強(qiáng)化大眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及價(jià)值的了解、欣賞、認(rèn)同。因此，“闡釋性”保護(hù)的實(shí)質(zhì)正如“現(xiàn)代闡釋之父”弗里曼·提爾頓所言的，它是傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值以及揭示“人與遺產(chǎn)”關(guān)系的一種教育活動，也是建構(gòu)非物質(zhì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)依存的社會生態(tài)的活動。

3 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“闡釋性”保護(hù)的基本策略

對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行“闡釋性”保護(hù)，應(yīng)從闡釋的內(nèi)容、闡釋的形式、闡釋信息的接受者3方面考量和設(shè)計(jì)。

3.1 “闡釋”內(nèi)容的多向性及信息可靠性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是不同時(shí)代“人與環(huán)境”互動的產(chǎn)物，凝結(jié)了民族獨(dú)特的觀念、情感、智慧和規(guī)則等因素。因此，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)不是狹隘的僅鎖定其知識、技能等，而是全方位完整性地保護(hù)各個(gè)層面的內(nèi)容，尤其是深層的歷史價(jià)值、文化價(jià)值、精神價(jià)值。因此，“闡釋性”保護(hù)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)性解讀，應(yīng)該是有層次的、多向性的。既包括遺產(chǎn)本體所擁有的知識、技術(shù)、技能等基本信息，又應(yīng)結(jié)合歷史人文、地域文化所構(gòu)成的文化場景講述文化遺產(chǎn)的“前世今生”。通過多向度的“闡釋”，向公眾建構(gòu)了一個(gè)立體的完整的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)風(fēng)貌。 當(dāng)然，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中也會有一些不符合歷史進(jìn)步要求的內(nèi)容，因此，在對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“闡釋”中在追求全面性的同時(shí)，也要把握一個(gè)原則，即去粗取精，去偽存真，尤其是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中蘊(yùn)含的精神文化要進(jìn)行甄別、篩選、揚(yáng)棄。

同時(shí)，為了使公眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有正確的認(rèn)知，闡釋的信息源必須是可靠的，是立足于現(xiàn)行的文化傳統(tǒng)中，通過科學(xué)的方法，從傳承人、遺產(chǎn)專家、遺產(chǎn)負(fù)責(zé)機(jī)構(gòu)以及相關(guān)社區(qū)獲取口頭和書面信息以及物質(zhì)遺存等。

3.2 “闡釋”形式的多樣性和參與性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“闡釋”形式是受眾接觸非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息的載體和渠道。為了使從歷史深處走來的文化遺產(chǎn)能與當(dāng)代人親密接觸，并產(chǎn)生文化共鳴，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“闡釋”的形式應(yīng)多樣，且要與時(shí)俱進(jìn)，同時(shí)為了使遺產(chǎn)與普通受眾拉近距離，闡釋的形式還應(yīng)形象化、生動化、視覺化、生活化。

除了常見的博物館方式之外，結(jié)合當(dāng)代人的文化消費(fèi)的形式，創(chuàng)造更加具有親和力、感染力的闡釋方式更加可行。例如，隨著“大眾旅游時(shí)代”到來，旅游已經(jīng)成為常見的文化消費(fèi)形式，旅游者希望在旅程中不僅能“看山望水”，還能品味“原汁原味”的文化，在這一背景下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文化旅游相結(jié)合，通過主題化項(xiàng)目和可參與性活動，使旅游者在接觸到文化遺產(chǎn)生境的同時(shí)，進(jìn)而更加深切地感知、理解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形式和內(nèi)在特質(zhì)。

與此同時(shí)，增加非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“闡釋”的受眾面，尤其對青少年有更加深刻的影響，可與當(dāng)下日益被社會所青睞的表達(dá)方式，即動漫語言相結(jié)合。動漫表達(dá)離不開人物、場景、音樂、臺詞等，同時(shí)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容豐富，包括民間文學(xué)、表演藝術(shù)、社會風(fēng)俗、手工業(yè)技能以及與上述內(nèi)容相關(guān)的文化空間等內(nèi)容，二者可在動漫人物造型設(shè)計(jì)、場景、表演方式等環(huán)節(jié)充分的結(jié)合，同時(shí)，動漫的敘事能力強(qiáng)，可以形象、生動地展現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)生、發(fā)展以后傳承人的故事。

3.3 “闡釋”目標(biāo)的定向性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“闡釋性”保護(hù)活動是面向各方受眾宣傳文化遺產(chǎn)意義和內(nèi)涵的活動。目的是激發(fā)受眾更深層次地對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的興趣、學(xué)習(xí)、體驗(yàn)和探索，進(jìn)而達(dá)到提高公眾對非物質(zhì)遺產(chǎn)的尊重、理解和欣賞的目的，但是受眾結(jié)構(gòu)是復(fù)雜的，受年齡、性別、教育程度、動機(jī)等因素的影響，受眾在接收非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“闡釋”信息時(shí)，所感興趣的內(nèi)容，受用的接觸方式都是不同的。為了達(dá)到更好的傳播和教育效果，在設(shè)計(jì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“闡釋項(xiàng)目”時(shí)，要進(jìn)行受眾細(xì)分，實(shí)現(xiàn)“闡釋”目標(biāo)的定性向。

所謂“闡釋”目標(biāo)的定向性是根據(jù)受眾的知識結(jié)構(gòu)、年齡特征、接觸信息動機(jī)時(shí)機(jī)等差異性，有所側(cè)重地重組“闡釋”信息。如針對專業(yè)人士，采用學(xué)術(shù)化的方式，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)細(xì)節(jié)性的、深層次的內(nèi)容為主要，以更加專業(yè)化的視角去闡釋。對普通民眾而言，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的接觸和了解，多是希望對民族文化、傳統(tǒng)文化有所了解，甚至部分人群是抱著好奇心理的，針對具有這樣特征的受眾，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“闡釋”中，就闡釋形式應(yīng)該具有體驗(yàn)性和參與性和趣味性，能在與文化遺產(chǎn)進(jìn)行身心互動中，對其有更深入的了解。因此在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“闡釋”保護(hù)中，為了使各方受眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其價(jià)值有深入認(rèn)知，需要區(qū)別對待，進(jìn)行傳播目標(biāo)的定向管理。

4 結(jié)束語

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“闡釋性”保護(hù)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的有效途徑之一，會對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本體、歷史背景、文化環(huán)境、傳承人以及傳承歷程等歷時(shí)性和共時(shí)性的信息進(jìn)行挖掘、整理、組合、呈現(xiàn)，但是首要堅(jiān)持的原則仍是真實(shí)性，唯有尊重歷史、尊重文化、尊重公眾情感，才能將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最真實(shí)的內(nèi)容完整的進(jìn)行解讀和呈現(xiàn)，才能使公眾在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“闡釋”項(xiàng)目中，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有客觀正確的認(rèn)知。同時(shí)，闡釋和展示的方案和活動應(yīng)該全面記錄并存檔，用于將來非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的參考和反思。這種以多角度解讀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為主的保護(hù)形式，不僅有利于社會大眾了解富含著中華文化基因的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的來歷、形成過程和具有的特點(diǎn)和發(fā)展趨向，也有利于普通個(gè)體與遺產(chǎn)文化建立有意義的聯(lián)系，增強(qiáng)公眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識，提高全民的文化自覺性[4]，形成有利于為非物質(zhì)遺產(chǎn)存續(xù)和發(fā)展的全民參與的社會環(huán)境，創(chuàng)建良好的遺產(chǎn)依存的民族生境，進(jìn)而有助于解決非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值認(rèn)知缺失和傳承困境的現(xiàn)實(shí)問題。