曾桂林

（湖南師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，湖南 長沙 410081）

2016年10月，徐華炳撰著的《溫州海外移民與僑鄉(xiāng)慈善公益》（以下簡稱《僑鄉(xiāng)慈善》）由中國社會(huì)科學(xué)出版社出版。該書36萬余字，內(nèi)容豐富，資料翔實(shí)，不單是海外移民研究的新成果，也體現(xiàn)了當(dāng)代學(xué)者開拓華僑華人研究新園地、構(gòu)建慈善史研究新體系、彰顯慈善精神旨趣的努力。①

如果將《僑鄉(xiāng)慈善》一書置于長時(shí)段的學(xué)術(shù)史中去觀察，也許可看到近年來華僑華人史與慈善史研究的進(jìn)展與趨向?？偨Y(jié)該書的創(chuàng)獲，不僅有助于推進(jìn)溫州海外移民研究本身，對(duì)華僑華人慈善史研究也具有一定的啟發(fā)意義。緣此，本文擬在賡續(xù)其主題的基礎(chǔ)上，談?wù)勅A僑華人慈善史研究的若干問題。

一

《僑鄉(xiāng)慈善》是一部很有特色的專著，它力圖在理論上對(duì)華僑華人慈善進(jìn)行通盤思考，在學(xué)術(shù)實(shí)踐上對(duì)溫州海外移民的慈善公益捐贈(zèng)進(jìn)行貫通古今的敘述。全書共三編十章。第一編三章，從宏觀層面論述了溫州移民傳統(tǒng)、近代開埠后溫州海外移民的歷程與特征、溫州海外移民的基本形態(tài)及其新情勢等，較為系統(tǒng)地梳理出溫州海外移民史的演變脈絡(luò)；第二編三章，聚焦于溫州海外移民的群體特征，分析現(xiàn)當(dāng)代溫州新移民的出國與職業(yè)選擇、留學(xué)移民的特點(diǎn)與貢獻(xiàn)、移民家族的分布與影響等，從多維度、多層面進(jìn)行了深層解讀。第三編四章，先對(duì)溫州華僑慈善捐贈(zèng)進(jìn)行文本解讀，并考察溫州僑胞捐資興學(xué)情形，再以縣域、人物為中心作個(gè)案分析與實(shí)證研究，通過研究溫州海外移民歷史進(jìn)程中有代表性的縣、鄉(xiāng)來把握溫州僑鄉(xiāng)慈善公益事業(yè)的傳承與發(fā)展，初步構(gòu)建起一個(gè)近代以來溫州僑鄉(xiāng)社會(huì)慈善公益事業(yè)發(fā)展的譜系。此外，兩個(gè)附錄為正文補(bǔ)篇，也不無裨益。

就研究路向而言，華僑華人慈善是華僑華人研究的延伸與拓展。百余年來，隨著世界經(jīng)濟(jì)和國際政治的變遷，國內(nèi)外學(xué)界對(duì)華僑華人問題的關(guān)注時(shí)有盛衰，大致出現(xiàn)了四個(gè)高潮階段。20世紀(jì)80年代以來，華僑華人研究在整體史、專題史及國別史三方面繼續(xù)推進(jìn)，如華僑華人通史的編纂、華僑華人的宗教信仰及社團(tuán)、華僑華人與僑鄉(xiāng)社會(huì)轉(zhuǎn)型、華僑華人與中外文化交流等都有豐碩成果。［1］而華僑華人慈善研究，是近些年來學(xué)界開始探索的新方向之一，尤以新加坡學(xué)者李志賢的成果最為矚目［2］，然國內(nèi)學(xué)者鮮有問津［3］。就華僑華人在海外生存發(fā)展的時(shí)空而論，華僑華人慈善組織歷史悠久，影響深遠(yuǎn)，在海外華人社會(huì)建構(gòu)中具有重要地位，也成為華僑華人在跨國越界的互動(dòng)與合作中的紐帶與橋梁。由此出發(fā)，華僑華人慈善研究既可探尋華僑華人在僑居國管理運(yùn)作慈善組織的形態(tài)，還可由此勾連華僑華人在僑居地與國內(nèi)祖籍地及僑鄉(xiāng)社會(huì)的關(guān)系，成為理解華僑華人異域生存的一把鑰匙。

從學(xué)術(shù)理路的角度來觀照，《僑鄉(xiāng)慈善》體現(xiàn)了作者在華僑華人研究領(lǐng)域探索的延伸。溫州是中國著名的僑鄉(xiāng)之一，作者得地利、人和之便，較早注意并充分利用這一地域資源，對(duì)溫州海外移民及僑鄉(xiāng)社會(huì)變遷進(jìn)行了多維度探究，取得了重要成果。在研究過程中，作者關(guān)注到溫州人從“商行天下”到“善行天下”的轉(zhuǎn)變與跨越，聚焦于溫州僑鄉(xiāng)社會(huì)的慈善公益事業(yè)，通過對(duì)溫州僑胞的慈善捐贈(zèng)進(jìn)行考察梳理與實(shí)證分析，揭示出其歷史貢獻(xiàn)與特點(diǎn)。通讀全書，以下幾點(diǎn)令人印象深刻。

一是將溫州僑鄉(xiāng)慈善捐贈(zèng)的整體考察與重點(diǎn)縣域華僑及典型人物的個(gè)案分析有機(jī)結(jié)合起來，兼顧到僑鄉(xiāng)慈善公益事業(yè)的“面”與“點(diǎn)”。論著將研究對(duì)象定位為溫州海外移民，所指涉的不只是華僑個(gè)人，也涵括了華僑團(tuán)體，既有實(shí)力雄厚的商業(yè)巨子，也有靠小生意謀生的普通僑胞，這讓我們切身感受到，慈善捐贈(zèng)是海外僑胞愛鄉(xiāng)情結(jié)的生動(dòng)體現(xiàn)，家鄉(xiāng)繁榮是海外華僑華人的一種共同期盼。

二是將解剖溫州僑鄉(xiāng)社會(huì)慈善公益事業(yè)的“內(nèi)在肌理”與分析刺激其發(fā)軔發(fā)展的“外來因素”有機(jī)結(jié)合起來，從而把對(duì)僑鄉(xiāng)慈善公益的敘述置于廣闊的社會(huì)經(jīng)濟(jì)及文化背景乃至國際環(huán)境之中。如第一、二編論述溫州海外移民的歷史及其群體特征，突出了晚清溫州開埠和新中國改革開放這兩大歷史背景，揭示出溫州僑胞慈善捐贈(zèng)的外在因素；同時(shí)，考察了溫州海外移民的職業(yè)選擇及捐贈(zèng)行為與動(dòng)因，認(rèn)為家國情懷與桑梓情結(jié)是其慈善捐贈(zèng)的內(nèi)生動(dòng)力，文教事業(yè)、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)及賑災(zāi)救濟(jì)成為溫州僑鄉(xiāng)慈善公益事業(yè)的三大領(lǐng)域。［4］

三是將華僑華人慈善捐贈(zèng)的歷史場景的還原再現(xiàn)與現(xiàn)實(shí)意義的提煉升華有機(jī)結(jié)合起來，立足于歷史經(jīng)驗(yàn)，引導(dǎo)當(dāng)下慈善公益事業(yè)向前邁進(jìn)。在全面分析的基礎(chǔ)上，該書最后總結(jié)了溫州慈善事業(yè)的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，提出培育現(xiàn)代慈善理念、優(yōu)化慈善環(huán)境、健全慈善組織形式是進(jìn)一步發(fā)展溫州僑鄉(xiāng)慈善公益事業(yè)的必要選擇，［5］從而最終實(shí)現(xiàn)溫州人從“商行天下”到“善行天下”的跨越。

二

開展華僑華人慈善研究，理應(yīng)是華僑華人歷史研究的題中應(yīng)有之義，亦是中國慈善史研究的重要組成部分。《僑鄉(xiāng)慈善》一書專注于海外移民在僑鄉(xiāng)故土的慈善公益事業(yè)，不僅拓展了華僑華人歷史研究的新園地，也彌補(bǔ)了中國慈善史研究領(lǐng)域的薄弱之處，其意義不言而喻。然而，國內(nèi)的華僑華人慈善研究整體而言，起步相對(duì)較晚，目前雖已有些成果，但也存在一些缺陷與問題。

一是文獻(xiàn)資料挖掘利用不夠充分?，F(xiàn)有研究主要利用華僑華人海外善堂自刊的紀(jì)念特刊、征信錄、報(bào)告和報(bào)刊資料等，忽視了對(duì)政府部門檔案資料、碑刻及譜牒資料的系統(tǒng)收集與利用，一些有影響的僑領(lǐng)及華人善堂董事的口述史也未展開。在外文文獻(xiàn)方面，除偶有征引英語文獻(xiàn)外，馬來語、越南語、西班牙語等小語種資料很少利用。這很可能造成研究視野不開闊，相關(guān)問題探討淺嘗輒止。

二是研究對(duì)象、時(shí)段不夠平衡。在研究內(nèi)容上，現(xiàn)有研究論著主要聚焦于新加坡諸善堂、泰國報(bào)德善堂［6］，其他地區(qū)、其他慈善團(tuán)體的研究則明顯滯后，很不充分。同時(shí)，現(xiàn)有研究很少探討華僑華人善堂與僑領(lǐng)、商會(huì)、會(huì)館、宗親組織及其他華人社會(huì)的關(guān)聯(lián)度及其互動(dòng)，很少論析不同國家與地區(qū)善堂等慈善組織及其活動(dòng)的異同，也很少關(guān)注海外華僑華人善堂與國內(nèi)善堂之間的關(guān)系。在研究時(shí)段上，多側(cè)重于20世紀(jì)中后期，而忽視清末及民國時(shí)期的探討。這樣，不僅缺乏對(duì)各慈善組織的演變脈絡(luò)、運(yùn)作形態(tài)、管理制度變化的動(dòng)態(tài)觀察，不利于海外華僑華人慈善事業(yè)的整體性研究，而且也在整體上制約了華僑華人慈善史研究的廣度與深度。

三是問題意識(shí)不夠凸顯。近年來，國內(nèi)學(xué)界有關(guān)華僑華人慈善研究逐漸升溫，論著數(shù)量也有所增多，但其中一些成果缺少明確的問題意識(shí)，并未達(dá)到應(yīng)有的研究深度。大部分成果偏重史事梳理、史實(shí)重建，而缺乏理論創(chuàng)新、學(xué)術(shù)探索的意識(shí)，或是偏于善堂慈善活動(dòng)的描述而欠缺深層次的分析。

三

展望未來，華僑華人慈善作為華僑華人史、慈善史研究的新園地，上述研究缺陷又彰顯其尚有較大的發(fā)展空間，故而可期待更多的學(xué)者來繼續(xù)開拓、耕耘。具體言之，在今后的研究中，可從以下四個(gè)路徑進(jìn)行學(xué)術(shù)探尋。

一是加大資料建設(shè)力度，加強(qiáng)相關(guān)史料的搜集整理。如華僑華人善堂各種紀(jì)念特刊、征信報(bào)告、檔案、碑刻、譜牒以及僑批文書，都值得充分發(fā)掘利用。二是縱向考察海外僑居國華僑華人慈善史的發(fā)展脈絡(luò)?，F(xiàn)有成果多為分時(shí)段、分專題研究，而缺乏對(duì)華僑華人慈善歷史全進(jìn)程的縱向梳理，且對(duì)各僑居地的關(guān)注度也很不均衡，亟需下大力氣研究以圖改觀。三是橫向探討海外華僑華人慈善與華人社會(huì)網(wǎng)絡(luò)、與國內(nèi)僑鄉(xiāng)社會(huì)的關(guān)系。由于華僑華人研究范疇較為特殊，需注意橫向的區(qū)域集散效應(yīng)圈（即以僑鄉(xiāng)本土為核心層次，港澳臺(tái)為中間層次，海外為外圍層次），將華僑華人慈善放在世界大局中去考察，把握其本質(zhì)特征，這才有助于研究推向深入。四是以全球史的視角來加強(qiáng)華僑華人慈善史研究。一些華僑華人善堂由在地社區(qū)擴(kuò)展至跨區(qū)域的社團(tuán)組織，逐漸突破方言群的限制，并通過經(jīng)濟(jì)、文化與多元認(rèn)同來實(shí)現(xiàn)全球網(wǎng)絡(luò)的建構(gòu)。［7］這也意味著，以華僑華人善堂為組織連接點(diǎn)，以全球史視野來探討華僑華人慈善發(fā)展史有其可能，相關(guān)研究或?qū)e有洞天。

[注釋]

［1］李安山：《中國華僑華人研究的歷史與現(xiàn)狀概述》，周南京主編《華僑華人百科全書》總論卷，中國華僑出版社，2002年，第997-1029頁。

［2］如，李志賢：《新加坡潮人善堂溯源—兼論其在早期移民社會(huì)的建構(gòu)基礎(chǔ)》，饒宗頤主編：《潮學(xué)研究》第11輯，汕頭大學(xué)，2004年；李志賢：《慈善事業(yè)、宗教儀式、社群認(rèn)同：新加坡潮人善堂信仰的三元互動(dòng)模式》，賴宏編《第六屆潮學(xué)國際研討會(huì)論文集》，澳門潮州鄉(xiāng)會(huì)，2005年；李志賢：《慈善事業(yè)與文化傳承：新加坡潮人善堂現(xiàn)代角色的二元化》，新加坡《亞洲文化》第29期，2005年；李志賢：《新加坡潮人善堂的宗教文化—做功德與扶乩儀式的觀察》，新加坡《亞洲文化》第30期，2006年；李志賢：《柳緣渡人：從宗教儀式看新加坡潮人善堂信仰的文化內(nèi)涵—以“扶乩”儀式為例》，劉宏主編：《海洋亞洲與華人世界之互動(dòng)》，華裔館，2007年；李志賢：《新加坡潮人善堂的慈善活動(dòng)、宗教儀式與商業(yè)關(guān)系》，新加坡《亞洲文化》第33期，2009年；李志賢：《“香茶水”的信仰網(wǎng)絡(luò)—新加坡潮人善堂宗教儀式的觀察》，劉澤彭主編：《互動(dòng)與創(chuàng)新：多維視野下的華僑華人研究》，廣西師范大學(xué)出版社，2011年。

［3］如，蔡蘇龍：《僑鄉(xiāng)社會(huì)轉(zhuǎn)型與華僑華人的推動(dòng)：以泉州為中心的歷史考察》，天津古籍出版社，2006年，第五章；任貴祥主編：《海外華僑華人與中國改革開放》，中共黨史出版社，2009年，第七章。

［4］［5］徐華炳：《溫州海外移民與僑鄉(xiāng)慈善公益》，中國社會(huì)科學(xué)出版社，2016年，第141、110-117、275-277頁。［6］舉起要者，如林悟殊：《泰國大峰祖師崇拜與華僑報(bào)德善堂研究》，（臺(tái)）淑馨出版社，1996年版；鄭會(huì)欣：《恤死 救生 興學(xué)—泰國報(bào)德善堂的發(fā)展路向及其成功經(jīng)驗(yàn)》，陳三鵬主編：《第三屆潮學(xué)國際研討會(huì)論文集》，花城出版社，2000年；等等。

［7］蔡志祥：《區(qū)域研究與國際視野：潮州、香港與東南亞》，行龍、楊念群主編：《區(qū)域社會(huì)史比較研究》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2006年。