楊曉慧

(西安文理學(xué)院 文學(xué)院,西安 710065)

自古以來(lái)，人們對(duì)唐代詩(shī)歌、散文等雅文學(xué)的愛(ài)好與研究趨之若鶩，而對(duì)唐代俗文學(xué)則視而不見(jiàn)。事實(shí)上，唐代俗文學(xué)在當(dāng)時(shí)的民間生活中卻如火如荼地發(fā)展著，很多俗文學(xué)活動(dòng)幾令萬(wàn)人空巷，具有很大的社會(huì)文化影響力，因而在唐代文學(xué)之苑中理應(yīng)占有一席之地。加之唐代俗文學(xué)浸潤(rùn)于唐代社會(huì)文化的大環(huán)境中，因而不但具有很高的文學(xué)史價(jià)值，而且從多方面展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史與文化，尤其展示了傳統(tǒng)士大夫詩(shī)文中較少關(guān)注的社會(huì)問(wèn)題，因而其社會(huì)歷史價(jià)值與其文學(xué)史價(jià)值一樣不可忽視，在此略作探討，以拋磚引玉。

一、俗詩(shī)的社會(huì)歷史價(jià)值

唐詩(shī)是中國(guó)詩(shī)歌史上最瑰麗的奇葩，千載之下，人們?nèi)远炷茉?。然而這主要是指唐代的雅詩(shī)。但自敦煌藏經(jīng)洞打開(kāi)之后，唐代俗詩(shī)的魅力也散發(fā)出奪目的光彩。它用普通大眾鮮活的口語(yǔ)，敘述、白描與議論的手法，描繪了一幅幅生動(dòng)的大眾生活圖景，揭示了唐代社會(huì)底層的人間百態(tài)和社會(huì)思潮。

唐代的民間俗詩(shī)作者以王梵志、寒山等為代表，他們的俗詩(shī)本身就可補(bǔ)史缺。在敦煌藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)之前，人們并不知道唐代俗詩(shī)如此豐富，而且其中蘊(yùn)含的很多思想內(nèi)容都是史籍或雅文學(xué)作品中不曾記載的。這一方面是因?yàn)閭鹘y(tǒng)上俗文學(xué)歷來(lái)是不能登大雅之堂的；另一方面，史籍和雅文學(xué)作品的話語(yǔ)權(quán)都把持在統(tǒng)治階層或文人士子手中，他們對(duì)底層社會(huì)的了解與關(guān)注畢竟是有限的。而王梵志、寒山等俗詩(shī)的創(chuàng)作者長(zhǎng)期生活在普通大眾之中，對(duì)底層社會(huì)的生活非常了解，故而，他們反映廣大底層民眾生存狀態(tài)的作品就自然而然地彌補(bǔ)了正統(tǒng)文學(xué)之不足。

唐代俗詩(shī)首先從社會(huì)底層的視角展示了當(dāng)時(shí)社會(huì)的種種不平與黑暗，表達(dá)了對(duì)不平等社會(huì)的強(qiáng)烈不滿和對(duì)下層民眾的深切同情。如王梵志的《貧窮田舍漢》：“貧窮田舍漢，庵子極孤凄……黃昏到家里，無(wú)米復(fù)無(wú)柴。男女空餓肚，狀似一食齋。里正追庸調(diào)，村頭共相催。幞頭巾子露，衫破肚皮開(kāi)。體上無(wú)裈袴，足下復(fù)無(wú)鞋。丑婦來(lái)怒罵，啾唧搦頭灰。里正把腳蹴，村頭被拳搓。驅(qū)將見(jiàn)明府，打脊趁回來(lái)……舍漏兒啼哭，重重逢苦災(zāi)?！盵1]651普通老百姓的生活本已饑寒交迫，還要受到來(lái)自方方面面的欺凌和壓迫，故而常常有痛不欲生、生不如死的感覺(jué)?！赌愕郎鷦偎馈分小澳愕郎鷦偎?，我道死勝生。生即苦戰(zhàn)死，死即無(wú)人征。十六作夫役，二十充府兵。……長(zhǎng)頭饑欲死，肚似破窮坑。遣兒我受苦，慈母不須生?！盵1]622窮人生不如死，而與之形成鮮明反差的則是有錢人的驕奢淫逸、為富不仁和與官府的沆瀣一氣?！陡火?zhí)锷醿骸分性疲麄儭皺M上飼肥馬，仍更買奴婢”?！敖褍?nèi)多埋谷，尋常愿米貴”。即使“里正追役來(lái)”，也是“曹司一家事，縱有重差科，有錢不怕你?！盵1]645在王梵志筆下，我們看到了富家子奴婢無(wú)數(shù)、牛羊成群卻為富不仁、囤積居奇，千方百計(jì)壓榨窮人，并與官府相勾結(jié)，逃避賦稅與徭役。而貧賤之家本就“無(wú)米復(fù)無(wú)柴”[1]651，還要遭受里正等人的毒打和欺凌，這類作品在其筆下比比皆是。又如《可笑世間人》云：“貧窮無(wú)處得，相接被鞭拷?！盵1]24《兀兀自繞身》更是“切迎打脊使，窮漢每年枵。枉法剝眾生，財(cái)是人髓腦”[1]702等等，這些與杜甫“朱門酒肉臭，路有凍死骨”有著相同的社會(huì)意義。

而寒山的詩(shī)也深刻揭露了社會(huì)的苦樂(lè)不均及賢才的無(wú)路可走：“富貴疏親聚，只為多錢米。貧賤骨肉離，非關(guān)少兄弟。急須歸去來(lái)，招賢閣未啟。浪行朱雀街，踏破皮鞋底?！盵2]325這種社會(huì)底層的透視，揭示了社會(huì)最真實(shí)的畫面，表達(dá)的也是最廣泛民眾的喜怒哀樂(lè)，其社會(huì)意義不言自明。

寒山本著“凡讀我詩(shī)者，心中須護(hù)凈。慳貪繼日廉，諂曲登時(shí)正”[2]15的目的，關(guān)注社會(huì)現(xiàn)象，揭示社會(huì)的不公與民眾的痛苦。如《新谷尚未熟》：“新谷尚未熟，舊谷今已無(wú)。就貸一斗許，門外立踟躕。夫出教問(wèn)婦，婦出遣問(wèn)夫。慳惜不救乏，財(cái)多為累愚。”[2]329在此，我們看到了貧富嚴(yán)重不均，及富人為富不仁的無(wú)奈現(xiàn)實(shí)。末二句寓含了對(duì)富家“慳惜不救乏”的強(qiáng)烈譴責(zé)。

其次，這些俗詩(shī)還深刻揭露了唐代戰(zhàn)爭(zhēng)及府兵制帶給人民的深重災(zāi)難。在王梵志詩(shī)中，底層民眾活著的結(jié)果往往就是“生即苦戰(zhàn)死”[1]622，而唯有死才能擺脫無(wú)窮無(wú)盡的徭役和兵役：“死即無(wú)人征?！盵1]622即使是本無(wú)服徭役義務(wù)的婦女在現(xiàn)實(shí)生活中卻也不得不與男子一樣，《相將歸去來(lái)》中“婦人應(yīng)重役”[1]626正是對(duì)下層?jì)D女悲慘生活的真實(shí)寫照。因而，他的詩(shī)中充滿了底層百姓因人生苦難而產(chǎn)生的樂(lè)死惡生的思想，正如《我昔未生時(shí)》中所云：“無(wú)衣使我寒，無(wú)食使我饑。還你天公我，還我未生時(shí)?！盵1]729底層百姓向天控訴，發(fā)出了憤懣的強(qiáng)烈呼聲。

再次，在展示唐代民風(fēng)民俗方面，俗詩(shī)也精彩動(dòng)人。如王梵志詩(shī)《生時(shí)不共作榮華》：“生時(shí)不共作榮華，死后隨車強(qiáng)叫喚。齊頭送到墓門回，分你錢財(cái)各自散?！盵1]750一群急欲瓜分死者錢財(cái)?shù)牟恍ぷ訉O，不但送葬時(shí)哭得十分勉強(qiáng)，竟然連葬禮都不肯完成就草草返回瓜分財(cái)產(chǎn)。這種唯利是圖的情景，在王梵志的其他詩(shī)歌中也多有描繪：“吾富有錢時(shí)，婦兒看我好。吾若脫衣裳，與吾疊袍襖。吾出經(jīng)求去，送吾即上道。將錢入舍來(lái)，見(jiàn)吾滿面笑。繞吾白鴿旋，恰似鸚鵡鳥。邂逅暫時(shí)貧，看吾即貌哨……圖財(cái)不顧人，且看來(lái)時(shí)道?！盵1]14全詩(shī)通過(guò)丈夫有錢時(shí)妻子的討好體貼與貧窮時(shí)妻子的無(wú)情嫌棄形成的鮮明對(duì)比，諷刺了嫌貧愛(ài)富、唯利是圖的思想。而寒山的“千個(gè)爭(zhēng)一錢，聚頭亡命叫”[2]193也形象地諷刺了社會(huì)上唯利是圖的丑惡行徑。寒山的“丁防是新差，資財(cái)非舊存”[2]327也通過(guò)妻子在丈夫戍邊之時(shí)拋棄丈夫，并攜家財(cái)嫁與他人的事情，揭示了世風(fēng)的澆漓。類似的情況在王梵志的《撩亂失精神》一詩(shī)中也有體現(xiàn)：“妻是他人妻，兒被后翁使。奴事新郎君……錢財(cái)他人用，古來(lái)尋常事。前人多貯積，后人無(wú)慚愧。”[1]45

此外，唐代俗詩(shī)中也生動(dòng)刻畫了當(dāng)時(shí)很多借僧道之名、行斂財(cái)混吃之實(shí)的偽宗教徒的丑惡嘴臉，讓我們對(duì)唐代教門有了更加全面的了解。如王梵志的《道人頭兀雷》：“……本是俗家人，出身勝地主……飽吃更索錢……愚肚元無(wú)物。生平未必識(shí)，獨(dú)養(yǎng)肥沒(méi)忽。蟲蛇能報(bào)恩，人子何處出?”[1]103又如《眾生頭兀?！罚骸靶睦镂ㄆ壑?，口中佯念佛?！盵1]751而《童子得出家》也活脫脫刻畫了這幫人的丑惡嘴臉：“生佛不拜禮，財(cái)色偏染著?！盵1]673這些都真切刻畫了教門中的亂象，當(dāng)然，這種亂象有著復(fù)雜的社會(huì)與心理根源，茲不贅述。

另外，王梵志詩(shī)也勾畫了很多守財(cái)奴的滑稽形象，如《借貸不交通》：“有錢怕人知，眷屬相輕薄”[1]88以及《大有愚癡君》中“有錢不解用”[1]33的“葛朗臺(tái)”形象，廣泛反映了底層社會(huì)的思想傾向。

王梵志詩(shī)歌在反映唐代社會(huì)制度方面，也有可補(bǔ)正史之不足的內(nèi)容，如《你道生勝死》之“十六作夫役，二十充府兵”[1]622，描述了唐代以十六歲“中男”服役的情況，而兩《唐書》均無(wú)此項(xiàng)制度的明確記載。

這些俗詩(shī)的作者一般都是地位低下、一生清貧之士，因而對(duì)俗世的生活最為了解，所以刻畫得也最為真切，如王梵志《他人騎大馬》：“他人騎大馬，我獨(dú)騎驢子?；仡檽?dān)柴漢，心下較些子。”[1]756而寒山也說(shuō)：“寒山有一宅，宅中無(wú)闌隔?！糠刻撍魉?，東壁打西壁。其中一物無(wú)，免被人來(lái)借?！盵2]440雖然其中不免有點(diǎn)兒阿Q精神，但也往往能給大眾以有益的啟示。

二、變文與曲詞的社會(huì)歷史價(jià)值

敦煌變文及敦煌曲詞中，更包含了極其豐富的社會(huì)歷史內(nèi)容與唐代社會(huì)觀念，為我們洞悉唐代社會(huì)打開(kāi)了一扇天窗。

敦煌變文主要分為佛陀變文和世俗變文，分別以佛經(jīng)故事和世俗故事為主要內(nèi)容。佛陀變文雖然主要為宣揚(yáng)佛經(jīng)教義，且往往充斥因果輪回等思想，但其勸人向善、戒人惡念的動(dòng)機(jī)無(wú)疑仍具有積極的因素。相較而言，世俗變文以歷史故事、民間傳說(shuō)及現(xiàn)實(shí)生活為題材，通過(guò)生動(dòng)的敘事寫人，深刻揭露社會(huì)的種種黑暗，歌頌正義與光明，具有鮮明的積極性。如取自真實(shí)歷史的《伍子胥變文》，以超長(zhǎng)的篇幅展現(xiàn)了一個(gè)較之《左傳》和《史記》更加曲折動(dòng)人的歷史故事，且在揭露統(tǒng)治者的荒淫殘暴和歌頌勇敢正義的復(fù)仇意志與不畏強(qiáng)暴的斗爭(zhēng)精神方面，勝過(guò)《左傳》與《史記》。

同樣演繹歷史故事的《李陵變文》，以動(dòng)人的敘事塑造了一位更加豐滿且明顯有別于《史記》《漢書》的李陵形象。變文通過(guò)對(duì)李陵在敵我力量無(wú)比懸殊的情況下，率領(lǐng)士卒拼死作戰(zhàn)以及對(duì)大量細(xì)節(jié)的刻畫，揭示了李陵豐富復(fù)雜的內(nèi)心世界，刻畫了李陵的無(wú)比忠勇。比如李陵在單于的火攻面前，命令士卒焚燒自己軍前的茅草，以火止火，充分表達(dá)了李陵的智慧與膽識(shí)。在單于因?yàn)殚L(zhǎng)久損兵折將無(wú)法取勝而準(zhǔn)備退兵之時(shí)，叛徒出賣了李陵，李陵的軍隊(duì)只有五千人并已彈盡糧絕，且并無(wú)后援。即便在這樣的情況下，李陵仍勇敢地以五千步卒頑強(qiáng)地與匈奴十萬(wàn)大軍作戰(zhàn)。在此，講唱者引述歷史并通過(guò)心理刻畫描述了李陵的忠勇及對(duì)李陵遭遇的深切同情：“傳聞漢將昔時(shí)蒙陳(塵)，慣在長(zhǎng)城多苦辛。三十萬(wàn)軍猶怕死，況當(dāng)陵有五千□(人)。軍中有事須成援，數(shù)將同行不同戰(zhàn)……其時(shí)將軍遭洛薄，在后遺兵我遣收。臥氈若重從拋卻，輕時(shí)任意留。逢水且須和，逢冰莫使咽人喉。隔是虜庭須決命，相殺無(wú)過(guò)死即休。國(guó)中圣主何年見(jiàn)？堂上慈母拜未由！今朝死在胡天雁，萬(wàn)里來(lái)飛向霸頭。”[3]129唱詞一開(kāi)始引述當(dāng)年漢高祖劉邦三十萬(wàn)大軍被匈奴圍困于白登之事，以此類比李陵的困境，以五千彈盡糧絕的步卒對(duì)抗匈奴的十萬(wàn)精兵，這本已讓人產(chǎn)生無(wú)比的同情與哀嘆，而“軍中有事須成援，數(shù)將同行不同戰(zhàn)”則批判了這次對(duì)匈奴作戰(zhàn)中最高軍事統(tǒng)帥的錯(cuò)誤指揮，使得軍隊(duì)之間不能形成及時(shí)的相互增援，從而導(dǎo)致了李陵的被陷絕境，激發(fā)了聽(tīng)眾對(duì)李陵的深切同情及對(duì)統(tǒng)治者的指責(zé)之情。之后，演唱者又深情描述了李陵及兵士的困苦，即便如此，他們?nèi)詧?jiān)持慘烈地戰(zhàn)斗，扔掉重物，以冰水解渴，而“隔是虜庭須決命，相殺無(wú)過(guò)死即休”揭示了李陵拼死殺敵、視死如歸的英雄氣概。之后的四句，既表明了李陵的忠孝之心，又進(jìn)一步強(qiáng)化了他誓死邊庭的決心。讓聽(tīng)眾在深切的理解與同情之中也產(chǎn)生了敬服之心。

此外，變文還通過(guò)李陵在無(wú)奈投降之時(shí)的心理刻畫及其妻子在臨刑前的真情表白，又一次揭示了李陵的投降是詐降，是暫時(shí)的策略：“須運(yùn)不策之謀，非常之計(jì)，先降后出，斬虜朝天……李陵弓矢俱無(wú)，勒轡便走，兇(胸)望漢國(guó)號(hào)(啕)大哭。赤目明心，誓指山何(河)，不辜漢家明主。”[3]129-131這是在前面同情理解李陵基礎(chǔ)上的進(jìn)一步肯定。而李陵妻子在臨刑前的一番表白，更具有鮮明的民間色彩，反映了民間的判斷：“新婦被法啟尊婆：‘枉法嚴(yán)刑知何奈！君主受佞無(wú)披訴，生死今朝一任他。呼喚上天無(wú)可戀，妾共老母同災(zāi)變。君在單于應(yīng)不知，與君地下同相見(jiàn)。’”[3]132“枉法嚴(yán)刑”與“君主受佞”把批判的矛頭直指漢武帝，他聽(tīng)信讒佞，枉法斷案，冷酷寡恩，不僅害了李陵，還殘害他的全家，殘害無(wú)辜的史官司馬遷，從而也進(jìn)一步支持了李陵詐降的判斷。

《李陵變文》一改傳統(tǒng)對(duì)李陵投降的絕對(duì)批判傾向，重新客觀理性地審視這一歷史事件，肯定了李陵的智勇，對(duì)他的不幸遭遇寄予了深切的同情；批判了最高統(tǒng)治者聽(tīng)信讒佞，枉法斷案，殘暴寡恩的罪惡行徑，表達(dá)了民間對(duì)于明君圣主的熱切呼喚。這與當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)有著密切的關(guān)系，玄宗寵信讒佞，使大廈將傾，時(shí)代呼喚明君賢臣，唯其如此，才能力挽狂瀾，使百姓安居，邊庭安寧。所以，《李陵變文》具有深廣的歷史意義和時(shí)代特色。

此外，直接敘述唐代歷史的《張議潮變文》雖然文字殘缺嚴(yán)重，但對(duì)沙洲名將張議潮英雄偉績(jī)的描述，卻有驚心動(dòng)魄之勢(shì)：“仆射即令整理隊(duì)伍，排比兵戈，展旗幟，動(dòng)鳴鼉，縱八陣，騁英雄。分兵兩道，裹合四邊。人持白刃，突騎爭(zhēng)先。須臾陣合，昏霧漲天，漢軍勇猛而乘勢(shì)，曳戟沖山直進(jìn)前，蕃戎膽怯奔南北，漢將雄豪百當(dāng)千?！盵4]114該變文生動(dòng)再現(xiàn)了敦煌地區(qū)人民抗擊異族入侵的輝煌史實(shí)，熱情歌頌了以張議潮為首的歸義軍將士們高尚的愛(ài)國(guó)情操，具有重要的歷史價(jià)值。

《王昭君變文》是敦煌變文的重要作品。它仍是以漢代王昭君和親故事為原型，但是變文中已經(jīng)有了很多新的變化。變文之前的昭君故事最早見(jiàn)于《漢書》，之后的《后漢書》也有記載，但他們對(duì)昭君的記載一般都比較簡(jiǎn)單，只是略記昭君兩嫁單于，生有二子，并老死塞外。其中的昭君形象是文人筆下一個(gè)干癟而不受世人重視與憐愛(ài)的宮女，幾乎沒(méi)有對(duì)她的情感、形象進(jìn)行刻畫，她只是一次和親事件中一個(gè)木偶似的人物，是文人心中的一個(gè)政治符號(hào)而已。

但是到了唐代變文中，昭君則被塑造成為一個(gè)栩栩如生、血肉豐滿、令人憐愛(ài)的形象。變文中“良由畫匠，把妾陵持，遂使望斷黃沙，悲連紫塞，長(zhǎng)辭赤縣，永別神州”[4]102、“丹青寫刑(形)，遠(yuǎn)稼(嫁)使匈奴拜首”[4]102交代了昭君出塞的原因，變文在史籍的基礎(chǔ)上強(qiáng)化了昭君在出塞途中與入塞之后對(duì)故國(guó)親人及漢王的思念與盼歸之情，同時(shí)也刻畫了單于對(duì)昭君的百般恩寵，但是昭君卻始終思戀故國(guó)，相思成疾，抱憾而終。從變文可以看出，民間作者對(duì)昭君這個(gè)苦命女子寄予了深切的同情與體諒，也正緣于此，唐代變文創(chuàng)造性地虛構(gòu)了單于對(duì)昭君的愛(ài)情。這既反映了民間的理想愿望及對(duì)昭君這類弱女子的樸素關(guān)懷，也反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)思潮。

昭君變文的寫作年代雖有爭(zhēng)論，但基本認(rèn)為應(yīng)在中唐前后。此時(shí)唐帝國(guó)江河日下，外有回紇的居功搶掠，內(nèi)有藩鎮(zhèn)的擁兵作亂，疲憊不堪的唐統(tǒng)治者不得不采用公主聯(lián)姻的政策。初盛唐時(shí)期公主聯(lián)姻雖也有政治目的，但當(dāng)時(shí)的唐王朝基本處于強(qiáng)勢(shì)地位，所以聯(lián)姻公主一般都嫁給功臣、外戚或少數(shù)民族首領(lǐng)。而中唐時(shí)期的公主則是在王室軟弱衰微的前提下，為籠絡(luò)回紇及藩鎮(zhèn)而不得已的聯(lián)姻，這種聯(lián)姻帶給時(shí)人更多的是無(wú)奈與酸楚，而這種思想情緒也借著昭君的形象得以宣泄。在《王昭君變文》中人們寫她對(duì)故國(guó)親人的苦苦思戀及由此而生的愁腸百結(jié)，“邊云忽然聞此曲，令妾愁腸每意歸。蒲桃未必勝春酒，氈帳如何及采幃，莫怪適來(lái)頻下淚，都為殘?jiān)贫葞X西?！盵4]102表現(xiàn)了世人對(duì)昭君及類似女子的深切同情；寫單于百般寵愛(ài)昭君，“可汗將為情和，每有善言相向。”[4]102“單于見(jiàn)他不樂(lè)，又傳一箭，告報(bào)諸蕃，非時(shí)出臘(獵)，圍繞煙旨山，用昭軍(君)作中心，萬(wàn)里攢軍，千兵逐獸。”[4]102一方面表達(dá)了世人希望當(dāng)時(shí)眾多的和親事件能夠順利實(shí)現(xiàn)它的政治目的，能夠?yàn)榇髞y之后的國(guó)家?guī)?lái)和平與安寧；一方面也摻雜了平凡人情之中對(duì)這些不能主宰自己命運(yùn)的弱女子的美好希冀；而變文中昭君對(duì)帝王的思念，不僅是封建正統(tǒng)忠君觀念的表現(xiàn)，也進(jìn)一步傳達(dá)了人們對(duì)這些女子肩負(fù)的政治使命的期盼，因?yàn)橹揖呐硬艜?huì)忠于君王的使命。可以說(shuō)昭君形象的變化，深刻揭示了唐代的世道人心及社會(huì)思潮。

三、話本小說(shuō)與謠諺的社會(huì)歷史價(jià)值

唐代的話本小說(shuō)也深深地鐫刻著唐人的社會(huì)歷史觀念。以婚戀觀為例，魏晉南北朝講究門閥世婚制，這種觀念在唐代也非常盛行，士子們以聯(lián)姻世家望族顯示其清高、尊貴?！端逄萍卧挕贩Q：“高宗朝，以太原王、范陽(yáng)盧、滎陽(yáng)鄭、清河博陵二崔、趙郡晚西二李等七姓，恃其族望，恥與他姓為婚，乃禁其自相姻娶。于是不敢復(fù)行婚禮，密裝飾其女以送夫家?！盵5]14故而唐代的傳奇小說(shuō)中有很多才子邂逅名門佳麗的故事。如《游仙窟》里男主人公暮色中投宿的是唐代七大姓之一的清河崔姓女郎之宅邸。無(wú)獨(dú)有偶，盧生在《枕中記》里也是與清河崔氏女子結(jié)緣。而《李娃傳》里的鄭公子，《鶯鶯傳》里的崔鶯鶯，無(wú)不是世家大戶。而《霍小玉傳》里的霍小玉雖不是“七大姓”之女，但也是“霍王小女”，也是作者眼中的大戶。這些都昭示了時(shí)人的婚戀觀，昭示了時(shí)人對(duì)門第觀念的重視。同時(shí)，唐傳奇中也充滿了姻緣天定的宿命觀念。傳奇小說(shuō)中的姻緣觀念正是唐人婚戀觀的體現(xiàn)。

敦煌遺書中所發(fā)現(xiàn)的唐代話本雖為殘卷，但卻較為廣泛地反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活。在宣揚(yáng)宗教思想的同時(shí)，其中對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)倫理道德及人性的揭示尤其值得注意。如《唐太宗入冥記》殘卷通過(guò)對(duì)唐太宗魂游地府而受地府判官勘問(wèn)的描寫，曲折反映了當(dāng)時(shí)民間對(duì)待弒兄囚父之唐太宗的真實(shí)態(tài)度，同時(shí)還揭露了官場(chǎng)營(yíng)私舞弊、徇私枉法等丑惡本質(zhì)?！度~靜能話》通過(guò)葉靜能種種神奇的道教法術(shù)，寄寓了作者美好的社會(huì)政治理想?！肚锖窔埦韺?duì)士大夫鮮廉寡恥、丑惡嘴臉的無(wú)情揭露和對(duì)普通女性美好品德的肯定，使其更具有深刻的社會(huì)意義?！稄]山遠(yuǎn)公話》雖具有濃郁的佛家說(shuō)教成分，但通過(guò)遠(yuǎn)公被強(qiáng)盜所劫轉(zhuǎn)為奴隸及被轉(zhuǎn)賣等事件，深刻揭示了豪強(qiáng)的罪惡及下層人民生活的苦難，有著強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。

唐代民間謠諺創(chuàng)作雖難稱豐富多彩，但無(wú)疑值得一觀。尤其是在反映唐代社會(huì)歷史與政治文化方面，具有獨(dú)特的視角。如唐玄宗時(shí)民謠《神雞童謠》：“生兒不用識(shí)文字，斗雞走馬勝讀書。賈家小兒年十三，富貴榮華代不如。能令金距期勝負(fù)，白羅繡衫隨軟輿。父死長(zhǎng)安千里外，差夫持道挽喪車。”[6]2143玄宗開(kāi)創(chuàng)了富庶繁榮的開(kāi)元盛世，備受唐代文士之稱頌，杜甫的《憶昔》二首更是人們耳熟能詳?shù)脑?shī)作，而《神雞童謠》以開(kāi)元年間行封禪大典卻以雞童賈昌相隨之事，辛辣地諷刺了玄宗的荒淫墮落，讓我們目睹了盛世明主的另一面。而作為官吏代表的吏部侍郎姜晦，無(wú)才無(wú)能，故時(shí)人作歌曰：“案后一腔凍豬肉，所以名為姜侍郎。”[7]90不但辛辣嘲諷了銓選制度的腐敗，而且又一次讓我們看到了煌煌盛世不堪的一面?！陡呃柝暽街{》是一首表現(xiàn)西南少數(shù)民族商旅生活的民謠：“冬日欲歸來(lái)，高黎貢山雪。秋夏欲歸來(lái)，無(wú)那穹賧熱。春時(shí)欲歸來(lái)，囊中絡(luò)賂絕?！盵8]31全詩(shī)寫賈客出于生計(jì)，不得不遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)在外經(jīng)營(yíng)，但他時(shí)時(shí)思念著家鄉(xiāng)親人，然而卻由于環(huán)境兇險(xiǎn)，川資缺乏難以歸家，表現(xiàn)了少數(shù)民族普通民眾心酸的生存狀態(tài)，有著獨(dú)特的社會(huì)歷史意義。

唐代的俗文學(xué)作品雖不登大雅之堂，但卻有著廣泛深刻的影響，他以通俗易懂的形式，引人入勝的情節(jié)，反映了時(shí)人眼中的現(xiàn)實(shí)，具有珍貴的社會(huì)歷史價(jià)值，值得深入挖掘研究，以補(bǔ)正史雅文之缺。