高 璐

(蘭州大學(xué) 文學(xué)院，蘭州 730000)

在20世紀(jì)80年代西方接受美學(xué)和接受史理論引進(jìn)的同時(shí)，學(xué)界也逐步開(kāi)始了針對(duì)相關(guān)作家接受研究的嘗試。陳文忠在《20年文學(xué)接受史研究回顧與思考》一文中概括道：“……20年(注：1983—2003)接受史研究的歷程，大致可分為三個(gè)階段：80年代初接受美學(xué)的引進(jìn)和消化；與之同時(shí)接受史的醞釀和嘗試；90年代以來(lái)接受史的多元發(fā)展?！盵1]534在此學(xué)術(shù)背景下，王維詩(shī)歌的接受研究也逐漸由方興未艾發(fā)展到蔚為大觀。早在1981年，就有程千帆的論文《相同的題材與不相同的主題、形象、風(fēng)格——四篇〈桃源詩(shī)〉的比較研究》[2]問(wèn)世，內(nèi)容涉及對(duì)王維早期詩(shī)作《桃源行》傳承接受情況的考察，可視為新時(shí)期以來(lái)王維詩(shī)歌接受研究的濫觴之作。此后，王維詩(shī)歌接受研究穩(wěn)步發(fā)展，尤其是近二十年來(lái)呈現(xiàn)出較為顯著的學(xué)術(shù)增長(zhǎng)態(tài)勢(shì)。其發(fā)展大致經(jīng)歷了三個(gè)階段：局部發(fā)軔階段(1998—2005)、穩(wěn)步發(fā)展階段(2006—2011)和全面繁榮階段(2012至今)。各階段的發(fā)展都自有特征，并為下一個(gè)階段的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。

一、木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼——局部發(fā)軔階段(1998—2005)

這一時(shí)期的王維詩(shī)歌接受研究尚處于起步階段，相關(guān)研究成果尚未獲得較為獨(dú)立的研究地位，大致呈現(xiàn)兩種態(tài)勢(shì)：

一是將王維詩(shī)歌接受的情況作為研究某些文人或文學(xué)流派詩(shī)論特征的材料來(lái)對(duì)待。

20世紀(jì)末，周群在《佛禪旨趣與竟陵派詩(shī)論》[3]一文中探討了竟陵派對(duì)王維詩(shī)歌靜寂閑適一路的接受與區(qū)別式發(fā)展。本世紀(jì)初，陳文新、王同舟在《明代詩(shī)學(xué)論時(shí)代風(fēng)格與作家風(fēng)格》[4]中指出，明代詩(shī)論家就王維詩(shī)與禪的討論遠(yuǎn)較前代深入犀利，對(duì)于王維詩(shī)歌的主要風(fēng)格特征的把握也非常準(zhǔn)確。稍后，章繼光在《詩(shī)畫(huà)一體的觀念與宋人尚意的美學(xué)追求》[5]一文中提出，宋人尚意的美學(xué)追求與王維的影響有著密切的關(guān)系。王維以其詩(shī)畫(huà)脫略行跡的貫通融合而成為宋代文人寫(xiě)意的典范。王述堯在《試論后村的寫(xiě)景詩(shī)》[6]文中也提到，劉克莊早期的寫(xiě)景詩(shī)深受王維、姚賈和四靈詩(shī)風(fēng)的影響，但并未進(jìn)一步就劉克莊對(duì)王維詩(shī)歌的接受這一問(wèn)題展開(kāi)研究。許輝勛的《王維詩(shī)歌與朝鮮申緯詩(shī)歌之比較》論文可以被視為較早研究王維詩(shī)歌域外接受情況研究的成果。文中論述了朝鮮文人申緯對(duì)王維詩(shī)歌的接受過(guò)程，并指出申緯善于吸納王維的詩(shī)歌成果：“(申緯)以一系列追蹤王維創(chuàng)作軌跡的會(huì)心之作,成為古代朝鮮的‘詩(shī)佛’?！盵7]

二是將王維詩(shī)歌接受的情況，作為研究王維文學(xué)地位變化的材料來(lái)對(duì)待。

王志清在《王維文學(xué)史地位浮沉的反思》[8][注]該論文后經(jīng)材料補(bǔ)充，構(gòu)成王志清《中國(guó)詩(shī)學(xué)的德本精神研究》第七章《王維接受考察的德本意義》第四節(jié)《文學(xué)史寫(xiě)作與王維地位的沉浮》(濟(jì)南：齊魯書(shū)社，2007年版，第150～164頁(yè))的主要內(nèi)容，可作參看。一文中指出，歷代詩(shī)論家對(duì)王維詩(shī)歌的評(píng)價(jià)較高，而中華人民共和國(guó)成立后至20世紀(jì)末學(xué)術(shù)界因時(shí)代意識(shí)對(duì)王維的評(píng)價(jià)則有失客觀公允，并提出王維的文學(xué)史地位應(yīng)當(dāng)?shù)玫胶侠碇亟ā６鴱埡七d的《從唐代接受層面看王維詩(shī)歌的歷史地位》[9]一文則從唐人的對(duì)王維詩(shī)歌的接受程度來(lái)考察王維的藝術(shù)魅力與成就。文章指出王維的詩(shī)歌在唐代已經(jīng)得到了充分接受，并且產(chǎn)生了直接的社會(huì)效果。這種接受盛況在唐代詩(shī)人中只有李白和白居易可與之比肩。

此外，關(guān)于王維詩(shī)歌的海外翻譯與接受情況，這一時(shí)期有朱徽的《唐詩(shī)在美國(guó)的翻譯與接受》[10]一文述及：“從20世紀(jì)五六十年代起，……在美國(guó)掀起了翻譯學(xué)習(xí)中國(guó)古詩(shī)的第二次高潮，……就中國(guó)古代詩(shī)人而言，最受關(guān)注的是李白、王維等詩(shī)人。王維詩(shī)作主要描繪山水田園風(fēng)光和隱逸生活，充滿詩(shī)情畫(huà)意，安適恬靜的意境令人向往。其詩(shī)歌語(yǔ)言平易曉暢，意象精美便于英譯，鮮有典故省掉注釋。王維是被翻譯和出版得最多的中國(guó)詩(shī)人。”[10]進(jìn)而列舉了這一時(shí)期有代表性的王維詩(shī)作的五種英譯本和一部王維傳記，并作簡(jiǎn)要評(píng)論，為學(xué)界研究王維的當(dāng)代海外接受研究提供了相關(guān)線索。

整體而言，這一時(shí)期是王維詩(shī)歌接受研究的起步階段。與后兩個(gè)階段相比，這一時(shí)期的相關(guān)研究成果數(shù)量較少，并呈現(xiàn)出零星化、片段化狀態(tài)。也就是說(shuō)，作為研究對(duì)象，這一時(shí)期王維詩(shī)歌接受研究尚未獲得較為獨(dú)立的研究地位，并具有以下兩種典型特征：

一是與對(duì)其他文人的接受研究相伴出現(xiàn)。如在論證某個(gè)作家或流派的詩(shī)歌接受情況時(shí)，王維詩(shī)歌接受研究往往與陶淵明詩(shī)歌接受研究、孟浩然詩(shī)歌接受研究以及其他詩(shī)人的接受研究一道，共同作為被羅列的“諸家”之一予以簡(jiǎn)要評(píng)析。二是這一時(shí)期王維詩(shī)歌接受研究，或作為總結(jié)某些文人創(chuàng)作風(fēng)格的論據(jù)，或作為論證王維個(gè)人文學(xué)地位的論據(jù)而存在，尚未被視為一個(gè)可以被獨(dú)立研究的對(duì)象。

可以說(shuō)，這一時(shí)期的王維詩(shī)歌接受研究的范圍與程度均有待深入，而以王維接受為選題的整體性研究尚未出現(xiàn)。

二、草枯鷹眼疾，雪盡馬蹄輕——穩(wěn)步發(fā)展階段(2006—2011)

1.專門(mén)以王維詩(shī)歌接受為研究對(duì)象的博士、碩士學(xué)位論文在本階段出現(xiàn)

這一階段的王維詩(shī)歌接受研究成果數(shù)量大幅增加，不僅突破了上一階段未被視為獨(dú)立研究的對(duì)象的窘境，而且出現(xiàn)了專門(mén)以王維詩(shī)歌接受作為選題的一系列博士、碩士學(xué)位論文，其中不乏較為全面、細(xì)致的整體性研究，研究范圍、深度都有明顯拓展。以此為標(biāo)志，王維詩(shī)歌接受研究也進(jìn)入了穩(wěn)步發(fā)展的階段。

2006年首次出現(xiàn)了關(guān)于王維接受的整體性研究。李淑云《王維接受情況研究》[11]從歷代選本選詩(shī)的數(shù)量、評(píng)語(yǔ)等材料出發(fā)，對(duì)五代以前、兩宋、金元、明清、近代王維接受的情況進(jìn)行了簡(jiǎn)要梳理。緊接著在2007年，袁曉薇《王維詩(shī)歌接受史研究》[12]問(wèn)世。該論文從整體上較為細(xì)致地梳理了王維詩(shī)歌的接受脈絡(luò)，以具體學(xué)術(shù)問(wèn)題為線索，對(duì)歷代王維接受過(guò)程中的重要現(xiàn)象予以分析，并將王維詩(shī)歌的接受與后世相關(guān)重要詩(shī)論的濫觴相結(jié)合，對(duì)歷代接受過(guò)程中有關(guān)王維詩(shī)歌地位、詩(shī)佛關(guān)系、詩(shī)畫(huà)聯(lián)系等問(wèn)題進(jìn)行辨析和闡釋，就王維詩(shī)歌的創(chuàng)作影響、歷史定位、傳播建構(gòu)乃至接受研究方法本身等問(wèn)題提出了一系列觀點(diǎn)。相關(guān)學(xué)位論文出現(xiàn)的重要意義在于促使該研究的進(jìn)一步系統(tǒng)化與專門(mén)化，而優(yōu)質(zhì)的學(xué)位論文經(jīng)過(guò)進(jìn)一步打磨，則可形成該領(lǐng)域的專著以饗學(xué)界。此后，袁曉薇在2012年出版了《王維詩(shī)歌接受史研究》[13]專著，成為王維詩(shī)歌接受研究領(lǐng)域較早出現(xiàn)的一部專門(mén)性著作，后文將詳細(xì)論及。

2009年出現(xiàn)了專門(mén)就某一時(shí)期王維詩(shī)歌接受情況進(jìn)行考察研究的學(xué)位論文。周嵬《唐宋時(shí)期王維詩(shī)歌接受史》[14][注]該論文部分相關(guān)內(nèi)容后經(jīng)補(bǔ)充，分別發(fā)表于《浙江紡織服裝職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2010年第2期，題為《盛唐和中唐對(duì)王維詩(shī)歌的接受》，以及《王維研究》(第五輯)(鎮(zhèn)江：江蘇大學(xué)出版社，2011年版，第169～179頁(yè))，題為《論唐五代對(duì)王維的接受》，可作參看。中以時(shí)代為線索，對(duì)相關(guān)選本、史傳筆記、詩(shī)話畫(huà)論等文獻(xiàn)資料的梳理，從分章節(jié)探討了王維在當(dāng)世、中唐中后期、晚唐五代、北宋前后期、南宋前后期的接受情況，并從唐宋文學(xué)觀念與文化范型的差異入手，分析唐、宋對(duì)王維接受情況不同的原因。該論文是較早出現(xiàn)的關(guān)于王維詩(shī)歌斷代接受研究的專門(mén)性成果。

此后又陸續(xù)出現(xiàn)了從詩(shī)論家或選注本角度出發(fā)，內(nèi)容部分涉及王維詩(shī)歌接受研究的學(xué)位論文。如王愛(ài)兵《趙殿成〈王右丞集箋注〉研究》[15]、劉黎《王維詩(shī)歌三家注研究》[16]、劉波《論胡應(yīng)麟的王維詩(shī)歌批評(píng)》[17]，以及高仙《陸時(shí)雍〈唐詩(shī)鏡〉研究》[18]等，均在部分章節(jié)里專門(mén)就注本所反映的相關(guān)詩(shī)學(xué)理念予以分析。尤其是劉波《論胡應(yīng)麟的王維詩(shī)歌批評(píng)》，在分析胡應(yīng)麟王維詩(shī)歌批評(píng)的基礎(chǔ)上，設(shè)專章討論胡應(yīng)麟在王維詩(shī)歌接受史上的貢獻(xiàn)與不足，為明代王維詩(shī)歌接受增添了新的研究樣本。

除了從詩(shī)論家或選注本角度出發(fā)之外，還有一些學(xué)位論文或從文體學(xué)角度切入，或從作家創(chuàng)作角度切入，在部分篇章中涉及了對(duì)王維詩(shī)歌的接受情況的探討。如劉京臣《盛唐中唐詩(shī)對(duì)宋詞影響研究——以六大詩(shī)人為中心》[19]上編列專章討論王維對(duì)宋詞的影響。指出王維在宋代詞人心目中往往以“畫(huà)師”形象出現(xiàn)。宋詞之中也多將王維與丹青并舉，即先將其視作畫(huà)家，其次才是詩(shī)人。而王維的詩(shī)歌用語(yǔ)也沾溉宋詞良多，大抵清麗之作影響晏幾道、周邦彥較深，慨嘆之作影響劉辰翁為多。而其凝碧詩(shī)、送別詩(shī)或引起異代共鳴，或開(kāi)送別詞之源。王勇《晁公遡詩(shī)歌研究》[20]則從個(gè)體詩(shī)人的創(chuàng)作接受出發(fā)，指出晁公遡的詩(shī)歌淵源不止杜甫一家，而是受到諸多前人影響，王維乃其中之一。另外，由于王維詩(shī)歌成就較高，其身后作品在東亞文化圈中廣為傳播，因此在創(chuàng)作中受到其詩(shī)作影響的域外文人不在少數(shù)。早在1995年，就有馬歌東在其論文《試論日本漢詩(shī)對(duì)王維三言絕句幽玄風(fēng)格之受容》[21]中論及日本漢詩(shī)對(duì)王維詩(shī)歌的接受情況。而就本階段相關(guān)研究來(lái)看，日本的絕海中津、高麗的金克己、朝鮮的梅湖陳與宋翼弼、越南陳仁宗等人對(duì)王維詩(shī)歌的追摹與學(xué)習(xí)，分別在朱雯瑛[22]、李楠[23]、千光玉[24]、張銀環(huán)[25]、范明心[26]的碩士學(xué)位論文中有所體現(xiàn)。

2.相關(guān)研究論著與單篇論文的研究深、廣度及數(shù)量有所增加，但部分研究領(lǐng)域仍待拓展

這一時(shí)期除了相關(guān)學(xué)位論文大量出現(xiàn)之外，關(guān)于王維詩(shī)歌接受情況的相關(guān)論著以及單篇論文也明顯增多。從研究方法來(lái)看，以考量時(shí)代綜合因素為主要切入角度、圍繞詩(shī)論家與唐詩(shī)選本對(duì)王維接受情況進(jìn)行考察、進(jìn)而對(duì)王維文學(xué)地位做出評(píng)價(jià)，這三個(gè)特征是這一時(shí)期相關(guān)論著與單篇論文所采用的主要研究方法，研究者或采其一或兼而有之，由此產(chǎn)生的成果數(shù)量也較為可觀。

本階段唐五代王維詩(shī)歌的接受情況的研究，已經(jīng)進(jìn)一步細(xì)化到盛唐、中唐乃至晚唐五代等具體時(shí)期的研究。關(guān)于盛唐時(shí)期王維詩(shī)歌的接受情況，王志清在《中國(guó)詩(shī)學(xué)的德本精神研究》[27]第七章《王維接受考察的德本意義》中的第一、二節(jié)有相關(guān)討論。其中第一節(jié)《盛唐和諧與王維的盛唐意義》提出，和諧的盛唐時(shí)代因素對(duì)王維詩(shī)歌的創(chuàng)作產(chǎn)生與流傳接受有促成性影響。此后，王志清在《王維詩(shī)歌盛唐接受的現(xiàn)實(shí)與意義》[28]中就這一話題進(jìn)一步展開(kāi)，對(duì)盛唐時(shí)期王維詩(shī)歌的上層社會(huì)接受情況與緣由進(jìn)行了分析，并指出王維詩(shī)歌貴族化接受傾向的文學(xué)史意義在于：王維詩(shī)歌的美學(xué)趣味是盛唐的主流趣味、王維及其詩(shī)歌是盛唐時(shí)期詩(shī)壇的首席代表、是時(shí)代因素造就了王維及其詩(shī)歌乃至以之為主流趣味的審美取向。而其專著《中國(guó)詩(shī)學(xué)的德本精神研究》第七章第二節(jié)《唐人選唐詩(shī)與王維的盛唐接受》則專門(mén)從選本角度就王維在盛唐時(shí)期的接受情況進(jìn)行了分析，指出王維詩(shī)歌被唐代選本選入的次數(shù)最多?！吨信d間氣集》雖然沒(méi)有收錄王維的詩(shī)，“但是選者言必稱‘右丞’，每每以王維比照，可見(jiàn)高仲武選詩(shī)，明顯是以王維及王維詩(shī)風(fēng)為取舍標(biāo)準(zhǔn)。”[27]126這個(gè)觀點(diǎn)后來(lái)又在其論文《從〈中興間氣集〉看盛、中唐過(guò)渡期的王維接受》[29]中被進(jìn)一步展開(kāi)論述，提出高仲武選詩(shī)追求題材上的“正聲”和藝術(shù)上的清雅逸遠(yuǎn)，典型體現(xiàn)了以王維趣味為趣味的美學(xué)主張。稍后，袁曉薇的論文《王維詩(shī)勃興的文化政治因素》[30]則剖析了王維詩(shī)歌在盛唐時(shí)代廣為接受的原因在于王維成就與盛唐文化心理的契合、王維詩(shī)歌藝術(shù)特征適應(yīng)時(shí)代文化趨尚以及盛唐政治文化背景等因素。

關(guān)于盛、中唐過(guò)渡期的王維接受情況的研究，除了前述王志清的論文之外，這一時(shí)期還有孫明君的論文《天下文宗 名高希代——唐代宗期待視野中的王維詩(shī)歌》[31]從君主對(duì)王維詩(shī)歌的接受角度出發(fā)，指出唐代宗對(duì)王維的評(píng)價(jià)折射了當(dāng)時(shí)最高統(tǒng)治者對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的政治態(tài)度和審美情趣，王維詩(shī)歌無(wú)論從朝廷政治角度還是從日常生活角度來(lái)看，均符合統(tǒng)治者及其政權(quán)對(duì)文學(xué)的政治要求和審美期待。

中唐時(shí)期王維詩(shī)歌接受的情況，王志清《中國(guó)詩(shī)學(xué)的德本精神研究》(2007)第七章第三節(jié)《“后王維”時(shí)期王維接受的演變》[注]該內(nèi)容同年稍晚以論文形式發(fā)表于《唐都學(xué)刊》2007年第6期，題為《“后王維”時(shí)代的王維接受》，可作參看。有整體性論述。作者將中唐時(shí)期王維接受走向梳理為：全盤(pán)接受——部分接受——全盤(pán)拒絕，并指出這種多元?jiǎng)討B(tài)特點(diǎn)的產(chǎn)生原因與世風(fēng)人情、學(xué)術(shù)思想以及時(shí)代審美趣味相關(guān)聯(lián)。而袁曉薇的論文《從王維到賈島:元和后期詩(shī)學(xué)旨趣的轉(zhuǎn)變和清淡詩(shī)風(fēng)的發(fā)展》[32]則從個(gè)體作家對(duì)王維詩(shī)歌的接受角度出發(fā)，指出賈島的創(chuàng)作是對(duì)王維在清淡詩(shī)風(fēng)傳統(tǒng)中所確立的藝術(shù)范式的發(fā)展和新變。

關(guān)于晚唐五代時(shí)期的王維接受研究，本階段有袁曉薇的論文《論“韻味說(shuō)”的“味”與“格”——兼論司空?qǐng)D對(duì)王維詩(shī)歌藝術(shù)的理論闡發(fā)》[33]從詩(shī)論家的角度梳理司空?qǐng)D對(duì)王維詩(shī)歌的接受情況，并指出司空?qǐng)D在王維詩(shī)歌接受史中的重要意義：在其詩(shī)論中，王維的意境創(chuàng)造藝術(shù)與審美內(nèi)涵得到了首次表舉，同時(shí)奠定了后世對(duì)王維詩(shī)歌藝術(shù)特征的基本認(rèn)識(shí)。同時(shí)袁曉薇提出，“韻味說(shuō)”在后世接受中有玄虛化傾向，“味”“格”并存而更重“味”才是司空?qǐng)D“韻味說(shuō)”的理論內(nèi)核，以及司空?qǐng)D體認(rèn)王維詩(shī)歌的基本態(tài)度。而潘慧瓊的論文《〈輞川集〉與唐代五絕審美趣味》[34]從詩(shī)體研究角度出發(fā)，指出王維《輞川集》中的作品在現(xiàn)存唐人選唐詩(shī)13種中均未入選，其原因與唐代五絕創(chuàng)作漸冷、審美更注重俗世情懷有關(guān)。而《輞川集》富含禪思的作品在宋代末年以后才開(kāi)始受到重視和欣賞，這種與時(shí)代審美趣味的趨向相關(guān)。

宋代王維接受情況的相關(guān)研究，本階段有王祥的論文《宋人論王維述評(píng)》[35]分四個(gè)時(shí)期述論宋人對(duì)王維的評(píng)價(jià)，指出宋代王維的接受情況與唐代相比產(chǎn)生較大變化，整體而言，宋人對(duì)王維及其詩(shī)歌的評(píng)價(jià)不如其繪畫(huà)，這一狀況與宋人重名節(jié)、尚學(xué)問(wèn)、積極入世等心理有關(guān)。張進(jìn)在《宋金元王維接受研究》[36]一文中持相同看法，并指出王維詩(shī)歌未能如其畫(huà)一樣在宋金元時(shí)期備受關(guān)注與贊譽(yù)，主要原因在于論者以儒家的文用觀、文德觀和重氣主健的審美觀為原則來(lái)審視王維詩(shī)歌并予以批評(píng)。并指出王維接受與社會(huì)政治、時(shí)代風(fēng)氣以及文藝觀念密切相關(guān)。袁曉薇的論文《“詩(shī)中有畫(huà)”與王維詩(shī)史定位之起伏》[37]則提出，“詩(shī)中有畫(huà)”這一經(jīng)典命題的提出雖然擴(kuò)大了王維的文化影響，有助于深入體認(rèn)王維詩(shī)歌藝術(shù)特征，但這種闡發(fā)加深、強(qiáng)化了王維詩(shī)歌與傳統(tǒng)詩(shī)教之間的隔膜和疏離，因此在主流詩(shī)學(xué)中并沒(méi)有起到提高王維詩(shī)歌地位的實(shí)際作用，反而致使其與傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)典范標(biāo)準(zhǔn)拉開(kāi)了距離。劉京臣《風(fēng)雅傳今日 云山想昔時(shí)——論王維詩(shī)歌對(duì)宋詞的影響》[38]從文體學(xué)出發(fā)，就王維詩(shī)歌的各類題材對(duì)宋詞影響展開(kāi)論述。該論文上承其博士學(xué)位論文的研究脈絡(luò)，增添了許多新的內(nèi)容。從王維的山水詩(shī)、邊塞詩(shī)、柔婉之作及其凝碧詩(shī)入手，逐一分析它們對(duì)宋詞的影響及相關(guān)表現(xiàn)。侯亞文的論文《劉辰翁、顧璘評(píng)王維詩(shī)析論》[39]從詩(shī)評(píng)角度入手，分別梳理劉辰翁、顧璘二人對(duì)王維詩(shī)歌評(píng)價(jià)的預(yù)設(shè)觀點(diǎn)，并闡釋二者詩(shī)評(píng)在明清迄今王維詩(shī)接受史上的意義。提出蘇軾、劉辰翁開(kāi)王維“詩(shī)中有畫(huà)”“自然”“清遠(yuǎn)”一路詩(shī)歌接受史，經(jīng)胡應(yīng)麟發(fā)展，至王士禛完成，并為現(xiàn)代文學(xué)史家廣泛接受。而至于顧璘所別以“雄渾”“溫厚”論王維詩(shī)，雖也曾在明代發(fā)揮較大影響，但于今日而言，則遠(yuǎn)遜于蘇軾、劉辰翁之說(shuō)。

關(guān)于明代王維接受情況的研究，有孫武軍、張進(jìn)的《明代前中期唐詩(shī)選評(píng)中的王維接受》[40]從明代前中期選本中王維詩(shī)歌的入選數(shù)量、體裁、題材等因素入手，對(duì)明代前中期王維詩(shī)歌的接受情況進(jìn)行分析。指出在這一時(shí)期，王維在盛唐詩(shī)史上排名第三的地位真正確立，王維各體詩(shī)歌都受到關(guān)注，其中應(yīng)制餞送、山水游覽題材備受青睞，而其詩(shī)歌雄渾自然和委婉閑適的風(fēng)格得以推崇。而岳進(jìn)《論竟陵派對(duì)唐五言古詩(shī)的接受》[41]則從明代詩(shī)論家選詩(shī)角度入手，討論晚明竟陵派對(duì)唐代五言古詩(shī)的認(rèn)識(shí)與肯定，王維的五言古詩(shī)雖未如李白、杜甫詩(shī)一樣被列為專節(jié)討論，然亦在竟陵派選入之列。

此外，王兆鵬的論文《千年一曲唱〈陽(yáng)關(guān)〉——王維〈送元二使安西〉的傳唱史考述》[42]則從單篇作品入手，細(xì)致梳理了王維經(jīng)典詩(shī)歌《送元二使安西》的歷代流傳接受情況：自盛唐入樂(lè)歌唱，至中晚唐成為流行歌曲。宋代《陽(yáng)關(guān)曲》更加盛行，成為離筵的經(jīng)典驪歌、文人的集體記憶、離別詩(shī)詞中的常用意象。金元時(shí)期，流行的程度雖不及兩宋，但依然有人傳唱。明清兩代，《陽(yáng)關(guān)三疊》衍變?yōu)槠鳂?lè)曲，《陽(yáng)關(guān)》歌曲雖偶有人唱，但其風(fēng)頭已讓位于《陽(yáng)關(guān)三疊》樂(lè)曲，《陽(yáng)關(guān)三疊》琴曲更是常被演奏的經(jīng)典曲目。董艷秋的論文《從歷代論詩(shī)絕句看王維接受》[43]統(tǒng)計(jì)出了歷代論詩(shī)絕句中與王維及其詩(shī)歌相關(guān)的作品數(shù)量有35首，其中32首作于清代，而相關(guān)評(píng)論范圍涉及王維山水詩(shī)、應(yīng)制詩(shī)乃至其創(chuàng)作中的詩(shī)畫(huà)關(guān)系、佛學(xué)影響、傳聞逸事等方面。而袁曉薇《〈輞川集〉的經(jīng)典化和輞川模式的建立》[44]列舉了宋代至清代相關(guān)文人對(duì)輞川模式的追慕與想象式再現(xiàn)，指出后人對(duì)《輞川集》的接受不僅是詩(shī)歌藝術(shù)的論析和詩(shī)歌意蘊(yùn)的闡釋，而更突出地表現(xiàn)為一種精神境界和人格范型的認(rèn)同與向往。

整體而言，盡管本階段相關(guān)研究論著和單篇論文在產(chǎn)出數(shù)量上、研究的廣度與深度上均超過(guò)了上一階段，但研究者所關(guān)注的時(shí)代呈現(xiàn)出明顯的不均衡特征。僅就以上不完全統(tǒng)計(jì)來(lái)看，相關(guān)成果數(shù)量有一半以上集中在唐五代王維詩(shī)歌的接受方面，甚至還可以進(jìn)一步細(xì)分為盛唐、中唐、晚唐和五代等時(shí)期，并且出現(xiàn)了相關(guān)專著開(kāi)辟專章予以討論的情況。可見(jiàn)，唐五代各時(shí)期的王維接受情況在本階段吸引了研究者主要的關(guān)注目光。宋代次之，有八篇論文涉及，金元時(shí)期有兩篇涉及，明代有五篇涉及，清代有三篇涉及。然而這種研究情況和歷代王維詩(shī)歌接受文獻(xiàn)的傳世數(shù)量是不相稱的。僅就歷代詩(shī)學(xué)的發(fā)展情況與文學(xué)現(xiàn)象的產(chǎn)生流變而言，宋元明清時(shí)期是流派紛呈、大放異彩的階段，各類經(jīng)典文學(xué)現(xiàn)象與話題在這一時(shí)期不斷涌現(xiàn)、流傳并再次建構(gòu)，而且愈到近古時(shí)期，各家各派愈是呈現(xiàn)出“你方唱罷我登場(chǎng)”的態(tài)勢(shì)，對(duì)于王維詩(shī)歌的述評(píng)與創(chuàng)作追摹不僅不鮮見(jiàn)，甚至可稱樣本繁多、蔚為大觀。但這種“烈火烹油、繁花著錦”的熱鬧情況，與本階段所呈現(xiàn)的王維接受斷代研究成果的分布是不相稱的，即使將之前所列舉的學(xué)位論文算入，本階段關(guān)于近古時(shí)期尤其是明清時(shí)期的王維詩(shī)歌接受研究情況仍顯薄弱，而金元時(shí)期王維接受的系統(tǒng)性研究則尚未展開(kāi)?？梢哉f(shuō)，王維詩(shī)歌接受的近古時(shí)期研究領(lǐng)域在本階段尚未得到充分發(fā)掘與開(kāi)拓，有待于下一階段的研究者來(lái)突破。

此外，關(guān)于王維詩(shī)歌接受的研究方法，本時(shí)期也有相關(guān)學(xué)者提出建議。袁曉薇在其《解讀一個(gè)“全面的典型”——王維詩(shī)歌接受史研究芻議》[45]論文中提出，對(duì)作家接受史研究中“一維歷時(shí)結(jié)構(gòu)”的簡(jiǎn)單化操作不僅難以取得王維研究的深入，也不利于提升接受史研究的學(xué)術(shù)品位。建議王維詩(shī)歌接受史研究以“王維現(xiàn)象”為基點(diǎn)，從王維對(duì)后世影響最大的幾個(gè)方面入手，分別予以考察。而其《別讓“接受”成為一個(gè)“筐”——談古代文學(xué)接受史研究的變異和突圍》[46]論文則提出，要在詩(shī)歌接受史研究上有所突破，必須產(chǎn)生富含學(xué)術(shù)思考的“問(wèn)題意識(shí)”。就王維詩(shī)歌接受史而言，這種“‘問(wèn)題意識(shí)’在總體架構(gòu)上體現(xiàn)為以歷代接受史的縱線貫穿，而以不同的問(wèn)題點(diǎn)切入，分為幾個(gè)層面對(duì)王維詩(shī)歌在后世的影響加以清晰立體的勾勒和展示。在具體內(nèi)容和論述中，王維詩(shī)歌接受史研究的‘問(wèn)題意識(shí)’主要表現(xiàn)為抓住王維詩(shī)歌接受史上階段性的重大問(wèn)題，對(duì)其作專題性的深入探討?！盵46]這些建議雖然也曾引發(fā)不同聲音，但就整體而言，為王維詩(shī)歌接受研究避免進(jìn)入誤區(qū)、拓展研究路徑、開(kāi)辟學(xué)術(shù)增長(zhǎng)點(diǎn)等方面提供了諸多有價(jià)值的觀點(diǎn)。

回顧這一時(shí)期的王維詩(shī)歌接受研究，其中最為顯著的特征是，以王維詩(shī)歌接受為專門(mén)研究對(duì)象的整體性、系統(tǒng)化研究的博士、碩士學(xué)位論文相繼出現(xiàn)。學(xué)位論文出現(xiàn)的重要意義在于促使該研究的進(jìn)一步系統(tǒng)化與專門(mén)化，而優(yōu)質(zhì)的學(xué)位論文經(jīng)過(guò)進(jìn)一步打磨，則可形成該領(lǐng)域的專著以饗學(xué)界。與此同時(shí)，王維詩(shī)歌在各歷史時(shí)期的接受情況也相繼進(jìn)入研究者的視野。針對(duì)王維詩(shī)歌的創(chuàng)作影響、歷史定位、傳播建構(gòu)等相關(guān)問(wèn)題都在前一階段的基礎(chǔ)上進(jìn)一步有所拓展。而研究方法也呈現(xiàn)出多角度，多樣化的趨勢(shì)，有的從問(wèn)題現(xiàn)象切入，有的從時(shí)代好尚切入，有的從名家選本切入，有的從流派創(chuàng)作切入，凡此種種，不一而足。值得注意的是，這一時(shí)期的研究者還就王維詩(shī)歌接受的研究現(xiàn)狀、研究方法等問(wèn)題提出了有益的反思與建議。可以說(shuō)，這一時(shí)期的相關(guān)成果在產(chǎn)出數(shù)量上、研究的廣度與深度上均超過(guò)了上一時(shí)期，但就所關(guān)注的王維詩(shī)歌接受時(shí)代而言，呈現(xiàn)出明顯的不均衡分布特征：研究唐五代接受情況的成果較多，宋代次之，近古時(shí)期略顯薄弱，仍有較大的拓展空間。整體而言，本時(shí)期是王維詩(shī)歌接受研究的穩(wěn)步發(fā)展階段，這一階段的良好鋪墊，為下一個(gè)研究時(shí)期做出了有力支撐。

三、愿君多采擷，此物最相思——全面繁榮階段(2012年至今)

2012年以來(lái)，王維詩(shī)歌接受研究進(jìn)一步細(xì)化，并出現(xiàn)了三個(gè)顯著特征：首先，圍繞某一時(shí)期、某些文人作家群體以及某種選本對(duì)王維詩(shī)歌接受的研究延續(xù)了上一階段的發(fā)展勢(shì)頭，并在原有的基礎(chǔ)上出現(xiàn)了進(jìn)一步細(xì)化和新的拓展，成果集中涌現(xiàn)。其次，這一時(shí)期的王維詩(shī)歌接受研究已經(jīng)吸引了海外研究者的目光，國(guó)外學(xué)者開(kāi)始進(jìn)入到了這一研究領(lǐng)域并發(fā)表相關(guān)研究成果。最后，出現(xiàn)了較為全面細(xì)致、專門(mén)研究王維接受的專著，促使該領(lǐng)域研究更為系統(tǒng)深入，使得這一時(shí)期的王維接受研究成為王維詩(shī)歌整體研究的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)和有機(jī)組成部分。我們以這些特征為線索，分別就這一時(shí)期的王維接受研究做出進(jìn)一步分析。

1.以歷史階段為切入角度的王維詩(shī)歌接受研究

這類研究延續(xù)了上一階段的發(fā)展勢(shì)頭，并在原有的基礎(chǔ)上出現(xiàn)了進(jìn)一步細(xì)化和新的拓展，而上一階段的薄弱之處也在本階段得到了增強(qiáng)。唐代王維詩(shī)歌接受情況的研究有孫桂平的著作《唐人選唐詩(shī)研究》[47]。該著作第三章辟專節(jié)討論唐人各家唐詩(shī)選本所體現(xiàn)出的對(duì)王維詩(shī)歌的接受情況。而周瑩、王雪凝在論文《天下文宗旨?xì)w處——淺談長(zhǎng)安文化區(qū)中的王維與李白》[48]則通過(guò)詩(shī)人生平經(jīng)歷、創(chuàng)作題材格調(diào)、相關(guān)選本分析等方面，對(duì)盛唐時(shí)期王維、李白的接受情況進(jìn)行比較分析。提出在當(dāng)世人眼中，尤其是對(duì)處于長(zhǎng)安文化區(qū)的文人和權(quán)貴來(lái)講，王維更能被稱為是唐音正宗。此外，謝明輝的著作《中唐山水詩(shī)研究》[49]第六章第一節(jié)則對(duì)中唐詩(shī)人對(duì)于王維五絕體式的山水組詩(shī)的創(chuàng)作繼承情況進(jìn)行了分析。

這一時(shí)期關(guān)于宋元王維詩(shī)歌接受情況的研究也有所推進(jìn)。張進(jìn)的論文《論〈陽(yáng)關(guān)曲〉的經(jīng)典性及其在宋代的傳播與接受》[50]從《陽(yáng)關(guān)曲》的文本價(jià)值與傳播角度出發(fā)，考察王維作品在宋代的接受情況。而聶妤敏、彭紅衛(wèi)的論文《王維詩(shī)歌宋代接受與傳播方式初探》[51]則提出，王維詩(shī)歌在宋代的接受與傳播表面上陷入低潮，但實(shí)際上進(jìn)入了一個(gè)被全面“發(fā)現(xiàn)”的時(shí)期。詩(shī)書(shū)畫(huà)三種傳播媒介的轉(zhuǎn)換、詩(shī)歌著作權(quán)之爭(zhēng)以及詩(shī)歌因故事而流傳成為王維詩(shī)歌在宋代的主要接受與傳播方式。這種多樣化接受與傳播方式產(chǎn)生的原因在于多種藝術(shù)觀念的融合、接受群體身份的多樣化等原因。由此形成了王維詩(shī)歌經(jīng)典接受的格局，并為明清時(shí)期王維詩(shī)史定位奠定了基礎(chǔ)。徐朦朦的論文《論元代前期對(duì)王維詩(shī)歌的接受》[52]以方回《瀛奎律髓》的選詩(shī)情況為主要文獻(xiàn)依據(jù)，對(duì)元代前期的王維接受情況予以分析，并簡(jiǎn)要梳理了元代王維詩(shī)歌的整體接受情況。作者指出《瀛奎律髓》對(duì)于王維詩(shī)歌并未顯示出特別的重視，具體表現(xiàn)在其選詩(shī)數(shù)量、內(nèi)容、題材以及評(píng)論情況上。其原因在于“江西詩(shī)派”詩(shī)論的影響、律詩(shī)的選詩(shī)體裁、理學(xué)教化的影響以及方回個(gè)人對(duì)“平淡”之美的追求。

清代王維詩(shī)歌接受情況的研究亦出現(xiàn)了新的推進(jìn)性進(jìn)展。元文廣在論文《清代王維詩(shī)歌接受中的兩個(gè)變化》[53]中提出清人對(duì)王維詩(shī)歌的接受，與前代相比出現(xiàn)了兩個(gè)新的變化：一是擺脫了長(zhǎng)期以來(lái)詩(shī)壇“王孟”齊名的觀點(diǎn)，將“孟不及王”的詩(shī)歌主張推向了一個(gè)新階段。二是清人走出了盛唐詩(shī)歌首推李杜其次王維的觀點(diǎn)，提出王維與李白、杜甫三足鼎立的詩(shī)歌主張。并指出王維在清代備受推崇的深層原因在于王維的人格品質(zhì)不再是影響其詩(shī)歌接受的障礙、詩(shī)壇領(lǐng)袖如王士禛、沈德潛、翁方綱、袁枚等人對(duì)王維詩(shī)歌的提倡以及清代唐詩(shī)選本大量選入王維詩(shī)歌。陳曦燕的碩士學(xué)位論文《清代詩(shī)學(xué)中的王維詩(shī)體和并稱研究》[54]分為詩(shī)體研究和并稱研究?jī)刹糠?。?shī)體研究主要考察清代王維五七言詩(shī)的詩(shī)歌史定位和風(fēng)格評(píng)價(jià)，以及對(duì)近現(xiàn)代王維詩(shī)歌闡釋的影響。并稱研究主要考察“王孟高岑”和“王孟韋柳”的形成過(guò)程和內(nèi)涵，指出這兩個(gè)并稱分別體現(xiàn)王維詩(shī)歌不同的審美風(fēng)格。而李白、杜甫和王維的三家并提出現(xiàn)的形式多樣，內(nèi)涵各異。其中杜甫和王維的二家之爭(zhēng)實(shí)際上是儒家詩(shī)教與純審美觀之間的斗爭(zhēng)。

2.以文人或作家群體為切入角度的王維詩(shī)歌接受研究

這一時(shí)期以唐宋文人為切入角度的相關(guān)研究，往往與王維詩(shī)歌“詩(shī)畫(huà)一體”的審美特征相聯(lián)系。王增學(xué)的論文《論劉商對(duì)王維詩(shī)歌的接受》[55]就中唐兼畫(huà)家詩(shī)人劉商對(duì)王維的接受原因及方法進(jìn)行了梳理與剖析，指出劉商與王維的家世、身份、經(jīng)歷有相似之處，審美觀念趨同，在創(chuàng)作上二人詩(shī)歌的意象、意境、句式與韻律近似，由此使詩(shī)有畫(huà)境。而馬郁在《文同及其詩(shī)文研究》[56]中提到，文同的詩(shī)歌創(chuàng)作受陶淵明、王維影響頗深，并結(jié)合了自身作為畫(huà)家的優(yōu)勢(shì)，將詩(shī)畫(huà)結(jié)合推上了一個(gè)新的高度。隨后，羅曼在《論陳與義詩(shī)中的畫(huà)意》[57]中也提出，陳與義詩(shī)中的畫(huà)意的成因與禪宗和王維的影響密不可分，陳與義與王維詩(shī)歌意境相似的原因在于，陳與義繼承了王維以繪畫(huà)技法入詩(shī)的成就并摻以深重的禪宗情結(jié)。此后，張進(jìn)的論文《論朱熹與王維接受》[58]提出，朱熹對(duì)王維的接受態(tài)度是多重性的。并從審美評(píng)價(jià)、道德評(píng)價(jià)等方面進(jìn)行梳理，指出朱熹對(duì)王維的評(píng)價(jià)有其內(nèi)在的邏輯性，這與朱熹的政治理想和審美理想密切相關(guān)。

涉及明清文人及作家群體對(duì)王維接受的研究成果，這一時(shí)期以學(xué)位論文見(jiàn)多。如黃馨慧的《吳廷翰詩(shī)歌研究》[59]、王露的《明代弘嘉之際吳中文學(xué)思想研究》[60]、虞佳慧的《阮大鋮詩(shī)歌審美研究》[61]等，均從個(gè)體或流派審美角度出發(fā)，就王維詩(shī)歌審美特質(zhì)對(duì)相關(guān)文人的創(chuàng)作影響予以梳理分析。而楊一男的《雍正御制詩(shī)研究》[62]則從雍正御制詩(shī)的審美風(fēng)格入手，提出雍正對(duì)王維詩(shī)歌所具有的禪意空靈之境頗多領(lǐng)悟，并就其著意師法的表現(xiàn)進(jìn)行了舉例。

如前所述，王維詩(shī)歌在其身后流傳遍布整個(gè)東亞文化圈，甚至在世界范圍內(nèi)都有影響。王志清的論文《東亞三國(guó)文化語(yǔ)境下的王維接受》[63]指出，由于文化的同源性和同根性，中日韓的王維接受排異反應(yīng)甚微，日本詩(shī)人松尾芭蕉、韓國(guó)李朝詩(shī)人申緯與王維具有相似的藝術(shù)精神、審美情趣和藝術(shù)品格。具體表現(xiàn)為靜寂觀照的審美態(tài)度、不言言之的表達(dá)方式和神韻天然的詩(shī)境。而柏闖《比較視域下的日本漢詩(shī)“風(fēng)雅”溯源研究》[64]與范氏義云《越南唐律詩(shī)題材研究》[65]則分別從不同角度涉及了王維詩(shī)歌對(duì)日本漢詩(shī)、越南唐律詩(shī)的影響。值得注意是，這一時(shí)期的王維詩(shī)歌接受研究得到了海外學(xué)者的關(guān)注，并出現(xiàn)了研究本國(guó)王維詩(shī)歌接受情況的研究成果。韓國(guó)釜慶大學(xué)金昌慶的論文《高麗文人對(duì)王維詩(shī)的接受》[66]從高麗時(shí)代文人詩(shī)文集出發(fā)，分析王維對(duì)高麗時(shí)代文人的影響，其中包括對(duì)林惟正集句詩(shī)里出現(xiàn)的王維詩(shī)、李奎報(bào)《東國(guó)李相國(guó)集》中對(duì)王維的認(rèn)識(shí)、李齊賢和王維的文學(xué)關(guān)聯(lián)性、陳詩(shī)中顯現(xiàn)出的王維風(fēng)格、李穡對(duì)王維的認(rèn)識(shí)等幾部分內(nèi)容的考察。同年稍晚，其另一篇論文《朝鮮文人對(duì)王維詩(shī)風(fēng)的接受》[67]則被收入了《王維研究》(第七輯)。該論文考察了高麗時(shí)代和朝鮮時(shí)代詩(shī)風(fēng)變化過(guò)程，并以成侃、李達(dá)、申緯等人為中心，探討朝鮮時(shí)代文人對(duì)唐詩(shī)風(fēng)尤其是王維詩(shī)歌風(fēng)格的認(rèn)識(shí)和接受?？梢?jiàn)，這一時(shí)期的王維詩(shī)歌接受研究已經(jīng)吸引了鄰國(guó)學(xué)者的目光。

3.后世詩(shī)論家與相關(guān)選本中所體現(xiàn)的對(duì)王維的接受研究

上一階段已經(jīng)出現(xiàn)了從考察詩(shī)論家視角入手，對(duì)明代王維詩(shī)歌的接受情況做出相關(guān)分析的研究成果，本階段相關(guān)研究進(jìn)一步發(fā)展。關(guān)于唐代詩(shī)論家對(duì)王維的評(píng)價(jià)，李本紅的論文《皎然詩(shī)論對(duì)王維詩(shī)歌接受史的意義和作用》[68]提出，皎然論詩(shī)“重意”，對(duì)王維詩(shī)歌有著深入體認(rèn)，其詩(shī)論對(duì)大歷詩(shī)壇仿襲王維詩(shī)歌的風(fēng)氣有所糾偏。劉寧的論文《晚唐詩(shī)學(xué)視野中的右丞詩(shī)——司空?qǐng)D對(duì)王維的解讀》[69]認(rèn)為，“澄澹精致”是司空?qǐng)D對(duì)王詩(shī)的核心認(rèn)識(shí)，但該評(píng)價(jià)并不完全符合王詩(shī)的藝術(shù)特點(diǎn)以及盛唐趣尚，而是帶有司空?qǐng)D自身詩(shī)學(xué)觀念的晚唐趣味。而盧燕新的論文《論姚合〈極玄集〉對(duì)王維詩(shī)的接受》[70]則從選本角度出發(fā)，對(duì)中唐時(shí)期的詩(shī)歌審美范式與王維接受的情況進(jìn)行梳理。

關(guān)于宋代詩(shī)論家對(duì)王維的評(píng)價(jià)，周覓的碩士學(xué)位論文《張戒〈歲寒堂詩(shī)話〉美學(xué)思想研究》[71]在第二章《〈歲寒堂詩(shī)話〉的作家論》當(dāng)中有所述及。相關(guān)分析涉及張戒對(duì)王維詩(shī)歌品評(píng)情況，并指出張戒較為欣賞王維詩(shī)歌深遠(yuǎn)無(wú)窮的意味。稍后，潘殊閑則在論文《葉夢(mèng)得與王維》[72]中，以葉夢(mèng)得《石林詩(shī)話》為藍(lán)本，探討了葉氏著述中對(duì)王維詩(shī)歌、畫(huà)作的直接接受與傳播。而胡正偉的論文《金元時(shí)期唐、宋詩(shī)接受思潮探賾——以若干詩(shī)歌選本為核心》[73]則簡(jiǎn)略提到元代方回在《瀛奎律髓》中對(duì)王維以及其他初盛唐詩(shī)人的整體評(píng)價(jià)與欣賞態(tài)度。

關(guān)于明代詩(shī)論家對(duì)王維評(píng)價(jià)的研究，這一時(shí)期有岳進(jìn)的《明代唐詩(shī)選本與“唐無(wú)五言古詩(shī)”之爭(zhēng)》[74]《復(fù)古與“情艷”：明代唐詩(shī)選本中的五絕建構(gòu)》[75]兩篇論文。二文均對(duì)王維詩(shī)歌在明代選本中的選錄數(shù)量與評(píng)點(diǎn)情況予以分析，進(jìn)而考察明人對(duì)王維詩(shī)歌的接受特征，兼及這種接受對(duì)清人的影響。此外，(臺(tái)灣)侯雅文的論文《李攀龍?zhí)圃?shī)選本選評(píng)王維詩(shī)析論》[76]則從李攀龍的詩(shī)論家選詩(shī)角度出發(fā)，對(duì)其唐詩(shī)選本中與王維詩(shī)歌有關(guān)的評(píng)論進(jìn)行梳理，以分析這一時(shí)期明代詩(shī)壇對(duì)王維詩(shī)歌的受容。而張邁的碩士學(xué)位論文《徐增詩(shī)學(xué)研究》[77]第四章論述了徐增唐詩(shī)選本《而庵說(shuō)唐詩(shī)》的編選體例、編選宗旨及標(biāo)準(zhǔn)。身處明清之際的徐增，以“有益于初學(xué)”為其編選宗旨，將杜甫詩(shī)歌作為初學(xué)者的詩(shī)法范本。然而從個(gè)人的審美偏好來(lái)講，徐增選擇王維作為學(xué)習(xí)典范。

涉及清代詩(shī)論與王維接受情況的研究，這一時(shí)期也有明顯進(jìn)展。僅論文就有張毅的《關(guān)于唐詩(shī)的分解與選評(píng)——金圣嘆、王夫之唐詩(shī)接受方式芻議》[78]、范建明的《論沈德潛早年的論詩(shī)絕句及其詩(shī)學(xué)意義》[79]、田明珍的《沈德潛視野中的唐詩(shī)典范——以〈唐詩(shī)別裁集〉選評(píng)李白、杜甫、王維為中心的考察》[80]、劉寶強(qiáng)的《王漁洋〈十種唐詩(shī)選〉選詩(shī)特征》[81]和《王漁洋〈唐賢三昧集〉選詩(shī)特征探微——兼與〈唐詩(shī)別裁集〉比較》[82]、董就雄的《清代初期王維接受史述論——以王維詩(shī)注解、評(píng)點(diǎn)為中心》[83]、覃小耘的《王士禛〈十種唐詩(shī)選〉》研究[84]等成果，分別從不同詩(shī)論家和選本入手，對(duì)王維的清代接受情況予以分析和研究。其中董就雄的論文《清代初期王維接受史述論——以王維詩(shī)注解、評(píng)點(diǎn)為中心》在文獻(xiàn)分析上較為細(xì)致，分別就金圣嘆《貫華堂選批唐才子詩(shī)》、徐增《而庵說(shuō)唐詩(shī)》、王夫之《唐詩(shī)評(píng)選》、黃生《唐詩(shī)摘鈔》和《唐詩(shī)矩》等評(píng)本、選本出發(fā)，從“接受的方法”和“接受的貢獻(xiàn)”兩個(gè)角度進(jìn)行詳細(xì)梳理與闡釋。此外，董連祥的論文《簡(jiǎn)論歷代王維詩(shī)歌創(chuàng)作批評(píng)》[85]則從創(chuàng)作論角度入手，就歷代關(guān)于王維詩(shī)歌創(chuàng)作的相關(guān)評(píng)論進(jìn)行了簡(jiǎn)要梳理。

4.在相關(guān)博士、碩士論文基礎(chǔ)上出現(xiàn)了專門(mén)研究王維接受的專著

2012年，袁曉薇的專著《王維詩(shī)歌接受史研究》[12]問(wèn)世。專門(mén)性著作的出現(xiàn)，使得該領(lǐng)域研究更為系統(tǒng)深入。以此為標(biāo)志，王維接受研究進(jìn)入了新的階段。該著作在其同題博士學(xué)位論文的基礎(chǔ)上進(jìn)一步修改完成，分為上中下三編。上編《王維“唐音正宗”的“詩(shī)”路歷程》從時(shí)代好尚、詩(shī)論評(píng)析等因素入手，分析唐代各時(shí)期王維詩(shī)歌接受情況以及王維當(dāng)世的實(shí)際文學(xué)地位與其后的轉(zhuǎn)折變化。中編《王維詩(shī)學(xué)意義的美學(xué)發(fā)現(xiàn)》則涉及對(duì)唐以后歷代文人與詩(shī)論家乃至整個(gè)社會(huì)審美文化意識(shí)對(duì)王維詩(shī)歌受容的研究。下編《王維詩(shī)歌經(jīng)典的接受和文化心理闡釋》則從王維的經(jīng)典詩(shī)歌作品，如《送元二使安西》《相思》《息夫人》《凝碧池》出發(fā)，細(xì)致梳理其成名與傳播情況。并對(duì)《終南山》誤讀的情況做出闡釋現(xiàn)象的分析和梳理。此外，還從王維《輞川集》接受中的“輞川情結(jié)”入手，分析王維詩(shī)歌中的“輞川模式”對(duì)后世文人的吸引之處，以及后世輞川文化的形成。

可貴的是，作者并非通過(guò)簡(jiǎn)單的時(shí)代羅列來(lái)分析各時(shí)期王維的接受情況，而是以問(wèn)題意識(shí)串連各時(shí)期王維接受所出現(xiàn)的文學(xué)現(xiàn)象，進(jìn)而發(fā)掘現(xiàn)象產(chǎn)生背后的各類深層次因素，體現(xiàn)出接受史論的鮮明特色。研究觀點(diǎn)獨(dú)特，下筆時(shí)見(jiàn)新意，如蘇軾對(duì)王維詩(shī)歌“詩(shī)中有畫(huà)”的評(píng)價(jià)歷來(lái)被認(rèn)為是對(duì)王維詩(shī)作的高度褒揚(yáng)和的評(píng)確論，流傳廣泛、影響深遠(yuǎn)。但作者敏銳地指出這種影響的確立對(duì)王維詩(shī)史地位的作用是雙面的，并細(xì)致梳理論析。此書(shū)問(wèn)世后，學(xué)界的肯定性評(píng)價(jià)時(shí)時(shí)見(jiàn)諸期刊。陳怡良在《領(lǐng)域新辟 拓展有成——讀〈王維詩(shī)歌接受史研究〉》書(shū)評(píng)中認(rèn)為該著作“選題慎思，領(lǐng)域新辟；架構(gòu)有序，層次清晰；文史互證，見(jiàn)地深刻；宏觀微觀，兼容并蓄；文獻(xiàn)豐富，精審識(shí)斷。雖有小疵，不掩卓識(shí)。展現(xiàn)出作者對(duì)該研究領(lǐng)域的精深鉆研和開(kāi)拓創(chuàng)新，誠(chéng)為王維接受史研究領(lǐng)域的重要成果?！盵86]而師長(zhǎng)泰在《以史帶論，史論結(jié)合——評(píng)〈王維詩(shī)歌接受史研究〉》書(shū)評(píng)中稱該著作“不僅填補(bǔ)了王維研究領(lǐng)域內(nèi)的學(xué)術(shù)空白，深化了對(duì)王維及其詩(shī)歌藝術(shù)的研究。更以其‘接受史論’的特色，在同類著作中別開(kāi)生面，提升了古代文學(xué)接受史研究的學(xué)術(shù)品格?！盵87]

盡管在接受美學(xué)傳入我國(guó)之前，中國(guó)學(xué)者已經(jīng)意識(shí)到經(jīng)典作家接受史研究的重要性，“不過(guò)，無(wú)論歐美還是中國(guó)，經(jīng)典作家接受史的自覺(jué)和興起，都是接受美學(xué)和‘讀者文學(xué)史’正式提出以后的事?！盵88]而王維詩(shī)歌接受研究從發(fā)軔到現(xiàn)今，也僅走過(guò)短短二三十年的歷程，未來(lái)的相關(guān)拓展仍非常值得期待。由以上各階段王維接受研究的梳理可以發(fā)現(xiàn)，近二十年的王維接受研究是穩(wěn)步發(fā)展、循序漸進(jìn)的，符合文學(xué)研究的一般性發(fā)展規(guī)律。尤其是第二階段與第三階段，不僅在研究方法、研究領(lǐng)域和研究深度上都有明顯拓展，而且各類成果集中涌現(xiàn)、時(shí)見(jiàn)亮點(diǎn)，并在此基礎(chǔ)上出現(xiàn)了全面、系統(tǒng)的整體性、專門(mén)性的研究論著以饗學(xué)界。全面繁榮的王維詩(shī)歌接受研究已經(jīng)成為王維研究的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)和有機(jī)組成部分，根據(jù)近二十年來(lái)穩(wěn)中有進(jìn)的研究態(tài)勢(shì)，我們有理由相信，未來(lái)階段的王維接受研究會(huì)有更為細(xì)化的、多層次角度的、問(wèn)題意識(shí)濃厚的研究成果出現(xiàn)。