喬山月

萬(wàn)歷九年（一五八一年）一位自稱(chēng)「大西洋人」的傳教士泛海九萬(wàn)余里來(lái)到中國(guó)，向明神宗進(jìn)獻(xiàn)方物，這位不遠(yuǎn)萬(wàn)里而來(lái)的傳教士就是利瑪竇。自其之后，西方傳教士們紛紛開(kāi)始他們的中國(guó)之旅，至乾隆二十二年（一七五七年），陸續(xù)來(lái)華的傳教士已近五百余人，他們中的許多人憑借自己淵博的學(xué)識(shí)與高超的技藝得到了皇帝的賞識(shí)，在中國(guó)取得了合法的身份供職于宮廷。這些西方的傳教士來(lái)到中國(guó)的目的自然是為了傳教，雖然他們的宗教使命在種種限制之下完成得并不理想，但他們卻將西方的科學(xué)知識(shí)、技藝與藝術(shù)傳到了中國(guó)。與此同時(shí)，中華文化千百年來(lái)積淀的「中國(guó)智慧」也令他們著迷，就這樣，東西方文明在十七、十八世紀(jì)迎來(lái)了一次大范圍的互動(dòng)。

雖然東西方之間的交流日漸頻繁，但十七、十八世紀(jì)的中國(guó)在整體上還是一個(gè)相對(duì)保守、封建的國(guó)家，統(tǒng)治者對(duì)于來(lái)華的傳教士們還存在著矛盾的心理。一七二〇年康熙皇帝因「禮儀之爭(zhēng)」頒布禁教令，宣布對(duì)基督教禁教，使得這些西洋傳教士的傳教活動(dòng)舉步維艱。然而，帝王卻依舊表現(xiàn)出對(duì)西方科學(xué)知識(shí)、藝術(shù)的濃厚興趣，這也就成為了傳教士們親近帝王最為有效的手段。其中，清代的西畫(huà)東漸就是最好的一個(gè)例證，以西方的繪畫(huà)理念與技巧來(lái)表達(dá)東方傳統(tǒng)的藝術(shù)與美感著實(shí)令人耳目一新，眾多供職于宮廷的西洋畫(huà)師最為直接地反映出清代帝王對(duì)于這種繪畫(huà)新風(fēng)的渴求。這些來(lái)自西洋的畫(huà)師們不斷嘗試、尋找著符合中國(guó)人的審美標(biāo)準(zhǔn)，使得清代宮廷繪畫(huà)在中國(guó)藝術(shù)史上有別于傳統(tǒng)的中國(guó)繪畫(huà)方式，顯得獨(dú)樹(shù)一幟。然而，作為宮廷畫(huà)師也許達(dá)到了親近帝王的目的，但是繁重的宮廷繪畫(huà)工作也占據(jù)了這些傳教士們進(jìn)行傳教活動(dòng)的時(shí)間，甚至于有些西洋畫(huà)師始終難以適應(yīng)唯皇命是從的繪畫(huà)工作。西洋傳教士們希望以繪畫(huà)為手段來(lái)進(jìn)行傳教終究是不成功的。

康熙時(shí)期的中西禮儀之爭(zhēng)實(shí)則是東西方兩種不同文化間的碰撞，這樣的碰撞自天主教開(kāi)始傳入之時(shí)就開(kāi)始了。利瑪竇撰寫(xiě)的《天主實(shí)義》以孔孟之道，引用中國(guó)傳統(tǒng)的倫理道德來(lái)闡明公教教義，將矛頭直指佛教，徐光啟將其傳教手段概括為「驅(qū)佛補(bǔ)儒」。以中國(guó)傳統(tǒng)文化中常見(jiàn)的獅子來(lái)說(shuō)，中國(guó)人對(duì)于獅子的認(rèn)知就在這個(gè)時(shí)期受到了來(lái)自西方知識(shí)的沖擊。盡管西域地區(qū)的獅子很早就輸入到中國(guó)，但直至清初，中國(guó)學(xué)界雖不乏各種贊頌獅子的詩(shī)賦，但一直沒(méi)有討論這一動(dòng)物的專(zhuān)門(mén)文獻(xiàn)?！丢{子說(shuō)》是傳教士利類(lèi)思撰寫(xiě)的第一本從動(dòng)物學(xué)的角度討論獅子的文獻(xiàn)，而其中卻大肆揚(yáng)言不可能有獅子進(jìn)貢中國(guó)之事，故意抹殺中國(guó)歷史上的「貢獅」史料，以此告訴國(guó)人佛教史上所講述的僧侶與獅子的故事都是杜撰的神話，以此來(lái)動(dòng)搖佛教在中國(guó)的地位并借此傳播獅子所附帶的基督教文化意義。

客觀上，以傳教為目來(lái)到中國(guó)的傳教士成為了東西方交流的使者，帶動(dòng)了文明間的互動(dòng)。他們之中不乏西方的博物學(xué)家，以他們廣博的見(jiàn)聞來(lái)激發(fā)帝王的好奇心，引領(lǐng)了這個(gè)時(shí)期的「博物熱」，我們至今還能夠在清宮繪畫(huà)中看到從西方引進(jìn)宮廷的域外植物。在長(zhǎng)期的栽培觀賞中，這些植物與中國(guó)傳統(tǒng)寓意結(jié)合，其形象被宮廷畫(huà)師巧妙地用于表達(dá)中國(guó)式的美好寓意，與帝王所喜好的西洋園林風(fēng)相互配合，展現(xiàn)西洋情趣的同時(shí)也裝點(diǎn)了清帝國(guó)的繁榮盛世。在中西互動(dòng)、交往的過(guò)程中，往來(lái)其間的傳教士也在不斷地向西方宣傳著中國(guó)。在他們的眼中，這里幅員遼闊、物產(chǎn)豐富，充滿新奇的事物，一些傳教士以文字記錄和描繪圖像的方式將中國(guó)更加形象而立體地介紹到西方。至十八世紀(jì)下半葉在歐洲各國(guó)都掀起了「中國(guó)風(fēng)」，特別是在園林與建筑上的 「中國(guó)式風(fēng)格」都深深地影響了歐洲，使得十八世紀(jì)的歐洲都以修建一個(gè)有品位的中國(guó)園林為風(fēng)尚。不過(guò)也由于這種比較單一的學(xué)習(xí)途徑給西方人提供了片面的想象和創(chuàng)作空間，導(dǎo)致他們?cè)跉W洲創(chuàng)造了一些明顯具有中國(guó)味道但看著卻感到奇怪的中國(guó)式風(fēng)格，而這種經(jīng)過(guò)西洋改造過(guò)的中國(guó)風(fēng)格又通過(guò)對(duì)華貿(mào)易等途徑成為了西方適應(yīng)、親和中國(guó)文化的有效方式。這不能不說(shuō)是這個(gè)特殊的時(shí)代在不同文化交往上極有代表性的一點(diǎn)。

東西方之間的文化交融似乎是老生常談，卻又常談常新，這得益于如今世界各國(guó)文化、藝術(shù)、科學(xué)知識(shí)的廣泛交流，使我們能夠不斷地發(fā)現(xiàn)新的材料，跳出前人的局限，以一個(gè)更為廣闊的視角去考察涉及眾多領(lǐng)域的東西方交往問(wèn)題。其實(shí)就本專(zhuān)題所涉及的領(lǐng)域還只是這個(gè)時(shí)代東西方互動(dòng)中九牛之一毛、冰山之一角，雖不能遍及周全，但也足以呈現(xiàn)出這個(gè)時(shí)代的縮影，也希望可以帶領(lǐng)您看到不同文化之間知識(shí)與藝術(shù)交流上有趣一面。