劉武根

黨的十九大報(bào)告指，“農(nóng)業(yè)農(nóng)村農(nóng)民問(wèn)題是關(guān)系國(guó)計(jì)民生的根本性問(wèn)題，必須始終把解決好‘三農(nóng)’問(wèn)題作為全黨工作重中之重”[1]（P32）。長(zhǎng)期以來(lái)，對(duì)于農(nóng)業(yè)農(nóng)村農(nóng)民問(wèn)題的研究，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界從政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)維度來(lái)研究的多，從倫理學(xué)維度來(lái)研究的少。近年來(lái)，隨著農(nóng)業(yè)環(huán)境污染、農(nóng)業(yè)資源緊張、食品安全堪憂等問(wèn)題頻現(xiàn)，農(nóng)業(yè)倫理問(wèn)題越來(lái)越引起學(xué)術(shù)界的重視，相關(guān)學(xué)術(shù)組織和研究機(jī)構(gòu)相繼建立，研究成果日漸增多。在全面落實(shí)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略及鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃之際，認(rèn)真回顧、系統(tǒng)梳理、深入分析中國(guó)農(nóng)業(yè)倫理學(xué)研究現(xiàn)狀，進(jìn)一步推動(dòng)中國(guó)農(nóng)業(yè)倫理學(xué)研究向縱深發(fā)展，既是深化對(duì)農(nóng)業(yè)農(nóng)村農(nóng)民發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)進(jìn)而解決農(nóng)業(yè)農(nóng)村農(nóng)民問(wèn)題的理論需要，也是建立現(xiàn)代農(nóng)業(yè)和實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的現(xiàn)實(shí)需要。

一、農(nóng)業(yè)倫理學(xué)研究緣起

時(shí)代是思想之母，實(shí)踐是理論之源。解決農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化帶來(lái)的種種問(wèn)題是農(nóng)業(yè)倫理學(xué)產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)邏輯，而發(fā)展農(nóng)業(yè)生態(tài)學(xué)和環(huán)境倫理學(xué)則是農(nóng)業(yè)倫理學(xué)產(chǎn)生的理論邏輯。

第一，農(nóng)業(yè)倫理學(xué)研究緣起的現(xiàn)實(shí)邏輯。在人猿揖別以后的很長(zhǎng)歷史時(shí)期，由于社會(huì)生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)，作為滿足人類生活基本需要的農(nóng)業(yè)具有十分重要的地位。提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率，生產(chǎn)足夠多物美價(jià)廉的農(nóng)產(chǎn)品，在農(nóng)業(yè)的價(jià)值位階中具有天然優(yōu)先性。這種價(jià)值優(yōu)先性在近現(xiàn)代得到強(qiáng)化并逐漸發(fā)展成農(nóng)業(yè)生產(chǎn)主義，農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化走上了農(nóng)業(yè)工業(yè)化的道路，天然的農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)逐步轉(zhuǎn)變?yōu)榭煽氐霓r(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)，工業(yè)化農(nóng)業(yè)成為農(nóng)業(yè)的新形態(tài)。工業(yè)化農(nóng)業(yè)在大幅提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力和資源利用率的同時(shí)也帶來(lái)了許多令人始料未及的理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。從理論上看，工業(yè)化農(nóng)業(yè)帶來(lái)了農(nóng)業(yè)領(lǐng)域的價(jià)值遮蔽、價(jià)值沖突和倫理悖論?！霸黾赢a(chǎn)量或者確保糧食安全盡管是現(xiàn)代社會(huì)的首要的戰(zhàn)略需要，但如果這種保證以損害人類的健康或危害子孫后代的生存條件為代價(jià)，這樣一種單向度的價(jià)值追求很難具有政治和道德意義上的合理性?！盵2]從現(xiàn)實(shí)上看，工業(yè)化農(nóng)業(yè)使我國(guó)農(nóng)業(yè)走到了非常危險(xiǎn)的邊緣?！爱?dāng)前，空氣污染、水資源缺乏、土壤污染等資源環(huán)境問(wèn)題使我國(guó)農(nóng)業(yè)發(fā)展面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，化肥、農(nóng)藥、農(nóng)膜的無(wú)節(jié)制使用使農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境遭到破壞，食品安全問(wèn)題困擾人們的生活。資源環(huán)境、食品安全、城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)等問(wèn)題都與農(nóng)業(yè)發(fā)展密切相關(guān)?！盵3]這些問(wèn)題的產(chǎn)生，“究其原因，不是科學(xué)技術(shù)落后，也不是缺錢(qián)或勞動(dòng)力，而是缺少正確的農(nóng)業(yè)倫理”[4]。從農(nóng)業(yè)倫理的維度探尋我國(guó)農(nóng)業(yè)發(fā)展中重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的破解之道是中國(guó)農(nóng)業(yè)倫理學(xué)研究興起的重要原因。

第二，農(nóng)業(yè)倫理學(xué)研究緣起的理論邏輯。一是發(fā)展農(nóng)業(yè)生態(tài)學(xué)的理論需要。在探尋解決工業(yè)化農(nóng)業(yè)帶來(lái)的種種問(wèn)題中，農(nóng)業(yè)生態(tài)學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。農(nóng)業(yè)生態(tài)學(xué)借鑒生態(tài)學(xué)方法來(lái)研究破解工業(yè)化農(nóng)業(yè)所帶來(lái)的問(wèn)題，從農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)、農(nóng)業(yè)系統(tǒng)耦合、生態(tài)農(nóng)業(yè)等新范疇新思想新視野的維度來(lái)推動(dòng)工業(yè)化農(nóng)業(yè)的轉(zhuǎn)型。然而，從內(nèi)在本質(zhì)來(lái)看，農(nóng)業(yè)的生態(tài)學(xué)改造仍然沿襲著科學(xué)的理性思維，主要從“是”的維度來(lái)探索和修正工業(yè)化農(nóng)業(yè)，并未從“應(yīng)該”的維度來(lái)實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)的倫理自覺(jué)。農(nóng)業(yè)倫理學(xué)“從根本上自覺(jué)地規(guī)定農(nóng)業(yè)的應(yīng)然狀態(tài)，規(guī)定人對(duì)自然和農(nóng)產(chǎn)品的應(yīng)有態(tài)度，進(jìn)而推論出人對(duì)自然和農(nóng)產(chǎn)品的應(yīng)有的對(duì)待和獲得方式，而并不執(zhí)著和局限于生態(tài)學(xué)保持生態(tài)意義上的‘能夠’”[5]。因此，農(nóng)業(yè)倫理學(xué)研究的興起是發(fā)展農(nóng)業(yè)生態(tài)學(xué)的理論需要。二是發(fā)展環(huán)境倫理學(xué)的理論需要。環(huán)境倫理學(xué)認(rèn)為，人類中心主義是造成環(huán)境危機(jī)的根源，主張從非人類中心的維度來(lái)探求解決環(huán)境危機(jī)的思路與對(duì)策。由于方法和視角的差異，環(huán)境倫理學(xué)形成了非人類中心主義倫理學(xué)、動(dòng)物倫理學(xué)、生物中心倫理學(xué)、生態(tài)中心倫理學(xué)等流派。在看到環(huán)境倫理學(xué)對(duì)破解工業(yè)化農(nóng)業(yè)帶來(lái)的種種問(wèn)題和推動(dòng)工業(yè)化農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)型具有一定的規(guī)約作用的同時(shí)，也要看到環(huán)境倫理學(xué)關(guān)注的焦點(diǎn)是僅限于自然環(huán)境而農(nóng)業(yè)倫理學(xué)關(guān)注的焦點(diǎn)不僅僅是自然還包括人。關(guān)注焦點(diǎn)的差異決定了環(huán)境倫理學(xué)并未充分關(guān)注農(nóng)業(yè)，因此基于環(huán)境倫理學(xué)提出的對(duì)策建議對(duì)工業(yè)化農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)型很難具有直接現(xiàn)實(shí)性。農(nóng)業(yè)倫理學(xué)則同時(shí)包含對(duì)自然與人的倫理關(guān)懷，超越了人類中心主義與非人類中心主義，可對(duì)環(huán)境倫理作出補(bǔ)充甚至超越[6]。因此，農(nóng)業(yè)倫理學(xué)研究的興起也是發(fā)展環(huán)境倫理學(xué)的理論需要。

二、構(gòu)建現(xiàn)代農(nóng)業(yè)倫理學(xué)

解決農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化產(chǎn)生的種種問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)需要和農(nóng)業(yè)科學(xué)發(fā)展的理論需要，呼喚加強(qiáng)農(nóng)業(yè)倫理研究。當(dāng)前，我國(guó)農(nóng)業(yè)倫理學(xué)研究尚處起步階段，主要圍繞厘定農(nóng)業(yè)倫理學(xué)的科學(xué)內(nèi)涵、廓清農(nóng)業(yè)倫理學(xué)的研究對(duì)象、闡明農(nóng)業(yè)倫理學(xué)的研究方法等方面來(lái)展開(kāi)。

第一，厘定現(xiàn)代農(nóng)業(yè)倫理學(xué)的科學(xué)內(nèi)涵。厘定農(nóng)業(yè)倫理學(xué)科學(xué)內(nèi)涵是構(gòu)建現(xiàn)代農(nóng)業(yè)倫理學(xué)的前提。國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)農(nóng)業(yè)倫理學(xué)科學(xué)內(nèi)涵的闡發(fā)主要是從倫理學(xué)的維度出發(fā)，審視農(nóng)業(yè)中的倫理問(wèn)題，闡釋農(nóng)業(yè)領(lǐng)域中生產(chǎn)、分配、消費(fèi)的正當(dāng)性與善，闡析農(nóng)業(yè)內(nèi)含倫理的理論和現(xiàn)實(shí)依據(jù)，貢獻(xiàn)解決農(nóng)業(yè)問(wèn)題的道德智慧和倫理方案。這種致思理路一般認(rèn)為，農(nóng)業(yè)倫理學(xué)是研究農(nóng)業(yè)道德的一門(mén)新興學(xué)科。我國(guó)較早出版的有關(guān)農(nóng)業(yè)倫理的學(xué)術(shù)專著《農(nóng)業(yè)倫理學(xué)》就是圍繞和聚焦農(nóng)業(yè)道德來(lái)構(gòu)建農(nóng)業(yè)倫理學(xué)框架體系的[7]。隨著研究的深入，學(xué)術(shù)界對(duì)農(nóng)業(yè)倫理學(xué)科學(xué)內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)有了長(zhǎng)足的進(jìn)步，研究理路正從規(guī)范倫理學(xué)向應(yīng)用倫理學(xué)轉(zhuǎn)變。有的主張，農(nóng)業(yè)倫理學(xué)就是探討人類對(duì)自然生態(tài)系統(tǒng)農(nóng)業(yè)化過(guò)程中發(fā)生的倫理關(guān)聯(lián)的認(rèn)知，亦即對(duì)這種關(guān)聯(lián)的道義診釋，判斷其合理性與正義性[8]。有的在存在論視域下分析農(nóng)業(yè)倫理問(wèn)題，提出“存在論農(nóng)業(yè)倫理學(xué)”，認(rèn)為農(nóng)業(yè)倫理學(xué)所論者不外乎農(nóng)民及其他涉農(nóng)人員、農(nóng)業(yè)資源與環(huán)境、農(nóng)產(chǎn)品這三個(gè)維度的倫理問(wèn)題，不妨稱其為“人本身”、“自然界”和“農(nóng)產(chǎn)品”的三維倫理學(xué)，守候與照料是其基本原則[9]。還有的認(rèn)為，農(nóng)業(yè)倫理學(xué)是對(duì)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展面臨的重大社會(huì)問(wèn)題進(jìn)行倫理分析，旨在為化解這些重大社會(huì)問(wèn)題所引起的倫理沖突和社會(huì)爭(zhēng)辯創(chuàng)造理性對(duì)話的平臺(tái)，提供行動(dòng)判斷和公共決策的倫理基礎(chǔ)和程序規(guī)則，以促進(jìn)負(fù)責(zé)任的農(nóng)業(yè)創(chuàng)新和可持續(xù)的農(nóng)業(yè)與食品生產(chǎn)體系建設(shè)[10]。

第二，廓清現(xiàn)代農(nóng)業(yè)倫理學(xué)的研究對(duì)象。廓清研究對(duì)象是構(gòu)建現(xiàn)代農(nóng)業(yè)倫理學(xué)的基礎(chǔ)。學(xué)術(shù)界對(duì)于現(xiàn)代農(nóng)業(yè)倫理學(xué)研究對(duì)象的闡釋仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智。代表性的觀點(diǎn)主要有：一是從道德關(guān)系和道德現(xiàn)象的維度界定研究對(duì)象。認(rèn)為農(nóng)業(yè)倫理學(xué)的研究對(duì)象是農(nóng)業(yè)道德關(guān)系和農(nóng)業(yè)道德現(xiàn)象。從農(nóng)業(yè)道德關(guān)系來(lái)看，要研究農(nóng)業(yè)工作者與農(nóng)業(yè)工作者之間的關(guān)系、農(nóng)業(yè)工作者與社會(huì)之間的關(guān)系、農(nóng)業(yè)工作者與自然之間的關(guān)系；從農(nóng)業(yè)道德現(xiàn)象來(lái)看，要研究農(nóng)業(yè)道德意識(shí)、農(nóng)業(yè)道德活動(dòng)、農(nóng)業(yè)道德規(guī)范。將農(nóng)業(yè)道德關(guān)系和農(nóng)業(yè)道德現(xiàn)象貫穿起來(lái)的紅線是農(nóng)業(yè)工作者道德和利益的關(guān)系問(wèn)題[11]。二是從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)全過(guò)程的維度界定研究對(duì)象。認(rèn)為農(nóng)業(yè)倫理學(xué)的研究對(duì)象是農(nóng)業(yè)倫理系統(tǒng)非異化部分的基底，要以農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)的生存權(quán)為經(jīng)和農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展權(quán)為緯構(gòu)建由“時(shí)”“地”“度”“法”四者構(gòu)成的立體研究結(jié)構(gòu)。從“時(shí)”的維度來(lái)看，要研究敬畏天時(shí)以應(yīng)時(shí)宜；從“地”的維度來(lái)看，要研究施德于地以應(yīng)地德；從“度”的維度來(lái)看，要研究帥天地之度以定取予；從“法”的維度來(lái)看，要研究依自然之法精慎管理[8]。三是從現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展面臨的倫理困境的維度界定研究對(duì)象。認(rèn)為農(nóng)業(yè)倫理的研究對(duì)象是農(nóng)業(yè)中的倫理問(wèn)題，主要包括農(nóng)業(yè)的意義，農(nóng)業(yè)模型，科學(xué)和技術(shù)在農(nóng)業(yè)中應(yīng)用的倫理問(wèn)題，與食品（糧食）保障、食品安全有關(guān)的倫理問(wèn)題，與對(duì)待動(dòng)物有關(guān)的倫理問(wèn)題，與環(huán)境安全有關(guān)的倫理問(wèn)題，與可持續(xù)性有關(guān)的倫理問(wèn)題，與代際倫理有關(guān)的問(wèn)題，與三農(nóng)政策有關(guān)的倫理問(wèn)題[12]。

第三，闡明現(xiàn)代農(nóng)業(yè)倫理學(xué)的研究方法。農(nóng)業(yè)倫理學(xué)研究方法，既是農(nóng)業(yè)倫理學(xué)研究得出正確結(jié)論的保障，又是構(gòu)建現(xiàn)代農(nóng)業(yè)倫理學(xué)的關(guān)鍵。從研究方法來(lái)看，學(xué)術(shù)界對(duì)農(nóng)業(yè)倫理的研究主要從以下兩個(gè)維度來(lái)展開(kāi)：一是倫理學(xué)的研究方法。這種研究方法的致思取向是在倫理學(xué)理論的指導(dǎo)下，運(yùn)用倫理學(xué)的后果論或道義論研究方法，在理性思辨的基礎(chǔ)上構(gòu)建出規(guī)約涉農(nóng)領(lǐng)域生產(chǎn)、分配、消費(fèi)的農(nóng)業(yè)道德規(guī)范。有的學(xué)者還從宏觀層面闡明了開(kāi)展農(nóng)業(yè)倫理研究的具體方法，認(rèn)為在研究過(guò)程中必須以科學(xué)的世界觀和方法論為基礎(chǔ)，把歷史性與現(xiàn)實(shí)性、階級(jí)性與價(jià)值選擇性、系統(tǒng)性與針對(duì)性結(jié)合起來(lái)，既認(rèn)真總結(jié)和概括我國(guó)歷史上優(yōu)秀的農(nóng)業(yè)倫理思想和傳統(tǒng)美德，又充分考慮新技術(shù)革命、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化對(duì)農(nóng)業(yè)倫理道德觀念和行為準(zhǔn)則提出的新要求，努力把科學(xué)性、針對(duì)性和可行性融為一體[11]。二是公共政策的研究方法。這種研究方法的致思取向是聚焦于農(nóng)業(yè)領(lǐng)域，將農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、分配、消費(fèi)作為農(nóng)業(yè)倫理學(xué)理論構(gòu)建的核心。依照這種理解和方法，農(nóng)業(yè)倫理學(xué)應(yīng)當(dāng)關(guān)注與農(nóng)業(yè)和食品領(lǐng)域中公共決策相關(guān)的倫理學(xué)議題，構(gòu)建相應(yīng)的概念、術(shù)語(yǔ)和工具，提出一個(gè)條理分明的統(tǒng)一的倫理學(xué)框架，并使之與特定社會(huì)契約語(yǔ)境中的公共決策相關(guān)聯(lián)。歐美農(nóng)業(yè)倫理學(xué)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)表明，平等商談、理性批判和兼容并蓄，既是農(nóng)業(yè)倫理學(xué)成功推進(jìn)的基本經(jīng)驗(yàn)，也是未來(lái)農(nóng)業(yè)倫理學(xué)發(fā)展壯大的重要的方法論基礎(chǔ)[10]。

三、梳理農(nóng)業(yè)倫理思想理論資源

梳理農(nóng)業(yè)倫理思想理論資源是農(nóng)業(yè)倫理學(xué)研究返本開(kāi)新的前提和基礎(chǔ)。國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)農(nóng)業(yè)倫理思想理論資源的梳理主要圍繞中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)倫理思想、西方農(nóng)業(yè)倫理思想、中西農(nóng)業(yè)倫理思想比較研究三個(gè)方面展開(kāi)。

第一，闡釋中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)倫理思想。我國(guó)是世界上僅存的以農(nóng)立國(guó)的文明古國(guó)。人民在我國(guó)豐富多彩的自然生態(tài)系統(tǒng)上經(jīng)過(guò)艱辛勞作取得了舉世矚目的農(nóng)業(yè)成就。“我們積累了豐富的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)也積累了豐富的農(nóng)業(yè)倫理知識(shí)。正是這些農(nóng)業(yè)倫理的智慧引導(dǎo)中華民族創(chuàng)造了悠久而光榮的歷史?！盵13]對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想的梳理是中國(guó)農(nóng)業(yè)倫理學(xué)研究的重要維度。近年來(lái)，我國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)倫理思想進(jìn)行了較為深入的研究，有的從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)的層面闡釋中國(guó)古代農(nóng)業(yè)倫理思想，有的從漢代經(jīng)學(xué)的視角探析農(nóng)業(yè)倫理學(xué)思想[14]，有的從創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展的維度闡析中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)倫理文化涵養(yǎng)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展的路徑[15]。

從當(dāng)前和長(zhǎng)遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)影響來(lái)看，中國(guó)工程院院士任繼周教授主編的《中國(guó)農(nóng)業(yè)倫理學(xué)史料匯編》則是近年來(lái)我國(guó)學(xué)術(shù)界梳理中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想的集大成者。該書(shū)以《諸子集成》為基礎(chǔ)并廣泛采集我國(guó)現(xiàn)存農(nóng)書(shū)、旁及其他典籍中的相關(guān)資料，從倫理學(xué)的維度來(lái)分析、透視、論證農(nóng)業(yè)科學(xué)，首次提出了中國(guó)農(nóng)業(yè)倫理學(xué)分類標(biāo)準(zhǔn)，并運(yùn)用該標(biāo)準(zhǔn)對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)倫理史料按農(nóng)政、營(yíng)農(nóng)、時(shí)宜、地宜、耕植、豢養(yǎng)、蠶桑、護(hù)生、生民、民族、祭祀等11大類進(jìn)行分類整理，是有關(guān)中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)倫理學(xué)史料的第一部輯要類工具書(shū)[16]。

第二，闡釋西方農(nóng)業(yè)倫理思想。西方農(nóng)業(yè)倫理思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。一般認(rèn)為，古希臘歷史學(xué)家色諾芬的《家政論》、亞里士多德的《政治學(xué)》、洛克的《政府論》、黑格爾的《歷史哲學(xué)》、馬克思的《資本論》等著作蘊(yùn)含豐富的農(nóng)業(yè)倫理思想，既是西方古代和近代農(nóng)業(yè)倫理學(xué)的重要組成部分，也是當(dāng)代西方農(nóng)業(yè)倫理學(xué)發(fā)展的理論源泉[10]。

有的學(xué)者詳細(xì)梳理了西方現(xiàn)代農(nóng)業(yè)倫理學(xué)的發(fā)展歷程，認(rèn)為西方現(xiàn)代農(nóng)業(yè)倫理學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)階段。第一階段是農(nóng)業(yè)科學(xué)研究陣營(yíng)內(nèi)部的“反叛”。一些具有人文情懷的農(nóng)業(yè)科學(xué)家發(fā)現(xiàn)某些農(nóng)業(yè)技術(shù)的應(yīng)用在減輕勞動(dòng)強(qiáng)度和提高農(nóng)業(yè)產(chǎn)量的同時(shí)產(chǎn)生了嚴(yán)重的生態(tài)或人類健康問(wèn)題。他們率先追問(wèn)應(yīng)用這些技術(shù)的正當(dāng)性，討論農(nóng)業(yè)科學(xué)家的社會(huì)責(zé)任。主要代表及著作有蕾切爾·卡森《寂靜的春天》、羅伯特·澤姆丹《農(nóng)業(yè)的倫理視域》。第二階段是哲學(xué)家和倫理學(xué)家的理論闡述。一些哲學(xué)家從規(guī)范倫理學(xué)的維度對(duì)農(nóng)業(yè)倫理問(wèn)題進(jìn)行了系統(tǒng)的哲學(xué)闡述，諸多農(nóng)業(yè)倫理學(xué)問(wèn)題得到充分闡釋，一些可用于農(nóng)業(yè)決策的倫理學(xué)原則和方法得以構(gòu)建，農(nóng)業(yè)倫理學(xué)的基本知識(shí)和方法論基礎(chǔ)得以成型，農(nóng)業(yè)倫理學(xué)在農(nóng)業(yè)決策中發(fā)揮積極作用。主要代表及著作有保羅·湯普森《農(nóng)業(yè)倫理學(xué)：研究、教育和公共政策》。第三階段是農(nóng)業(yè)倫理學(xué)的學(xué)科化和體制化。20世紀(jì)80年代以來(lái)，農(nóng)業(yè)領(lǐng)域運(yùn)用生物技術(shù)的公共決策出現(xiàn)了價(jià)值分歧和倫理悖論。基于農(nóng)業(yè)領(lǐng)域運(yùn)用生物技術(shù)公共決策的現(xiàn)實(shí)需要，歐洲有的國(guó)家設(shè)置了農(nóng)業(yè)和食品倫理學(xué)的專業(yè)學(xué)位和課程體系，并設(shè)立相應(yīng)的生物技術(shù)委員來(lái)引導(dǎo)公眾辯論、為政府提供決策咨詢；歐洲學(xué)者則創(chuàng)建歐洲農(nóng)業(yè)和食品倫理學(xué)研究會(huì)，創(chuàng)辦《農(nóng)業(yè)和環(huán)境倫理學(xué)》期刊。這標(biāo)志著農(nóng)業(yè)倫理學(xué)步入學(xué)科化和體制化的新階段[17]。

第三，中國(guó)和西方農(nóng)業(yè)倫理思想比較研究。比較中國(guó)和西方農(nóng)業(yè)倫理思想是梳理農(nóng)業(yè)倫理思想理論資源的重要內(nèi)容。學(xué)術(shù)界對(duì)中國(guó)和西方農(nóng)業(yè)倫理思想的異同進(jìn)行了較為詳細(xì)的闡釋。有的詳細(xì)比較了東西方傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)倫理思想的異同，認(rèn)為東西方傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)倫理思想出現(xiàn)異質(zhì)性的重要原因是兩者具有不同的自然觀。由于自然觀上的差異，東西方傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)倫理思想在指認(rèn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與周?chē)澜珀P(guān)系時(shí)會(huì)給出不同的倫理關(guān)系判斷。中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)倫理思想主張，尊重自然、順應(yīng)自然，合理而又節(jié)制地使用自然資源；西方傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)倫理思想認(rèn)為，要充分發(fā)揮人的理性來(lái)認(rèn)識(shí)自然，運(yùn)用人所掌握的各種技術(shù)來(lái)變革自然。東西方傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)倫理的不同自然觀產(chǎn)生了極為不同的實(shí)踐結(jié)果。中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)倫理思想有利于可持續(xù)發(fā)展，但改造自然和操作自然的能力發(fā)展不足。西方傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)倫理思想不利于可持續(xù)發(fā)展，但改造自然和操作自然的能力得到發(fā)展[18]。

四、農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化中重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的倫理審視

推動(dòng)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，建立現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，既是我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的重要組成部分，也是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的必然要求。國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化中重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的倫理審視主要圍繞以下三個(gè)方面來(lái)展開(kāi)。

第一，科學(xué)和技術(shù)在農(nóng)業(yè)中應(yīng)用的倫理透視。將科學(xué)和技術(shù)運(yùn)用于農(nóng)業(yè)是區(qū)分傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、有機(jī)農(nóng)業(yè)的重要標(biāo)尺。從是否運(yùn)用現(xiàn)代科技來(lái)看，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)尚未運(yùn)用農(nóng)藥和化肥等現(xiàn)代科技，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)廣泛使用農(nóng)機(jī)、電氣、化肥、殺蟲(chóng)劑、雜交、人工授粉等現(xiàn)代科技，有機(jī)農(nóng)業(yè)則拒絕使用這些現(xiàn)代科技。學(xué)術(shù)界對(duì)科學(xué)和技術(shù)在農(nóng)業(yè)中應(yīng)用的倫理透視主要從兩個(gè)維度來(lái)展開(kāi)：一是對(duì)常規(guī)的科學(xué)和技術(shù)在農(nóng)業(yè)中應(yīng)用的倫理分析，研究將科學(xué)和技術(shù)應(yīng)用在農(nóng)業(yè)中對(duì)人、動(dòng)物、自然環(huán)境等所產(chǎn)生的影響。一般認(rèn)為，科學(xué)和技術(shù)在農(nóng)業(yè)中應(yīng)用，對(duì)人來(lái)說(shuō)提高了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率，較好地解決了增產(chǎn)增收的問(wèn)題，使農(nóng)民和非農(nóng)民都大大受益；對(duì)飼養(yǎng)動(dòng)物來(lái)說(shuō)則非常糟糕，普遍存在對(duì)飼養(yǎng)動(dòng)物的福利不關(guān)心的現(xiàn)象；對(duì)自然環(huán)境來(lái)說(shuō)所有農(nóng)業(yè)都損害自然環(huán)境，科學(xué)和技術(shù)在農(nóng)業(yè)中的合理使用能夠減輕現(xiàn)代農(nóng)業(yè)對(duì)環(huán)境的污染[12]。二是對(duì)新興生物技術(shù)在農(nóng)業(yè)中應(yīng)用的倫理反思，研究科學(xué)和技術(shù)在農(nóng)業(yè)中應(yīng)用所產(chǎn)生的倫理風(fēng)險(xiǎn)。20世紀(jì)70年代以來(lái)，隨著基因組學(xué)、生物信息學(xué)、合成生物學(xué)而興起的基因編輯重組等新興生物技術(shù)開(kāi)始應(yīng)用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，轉(zhuǎn)基因作物和轉(zhuǎn)基因食品成為現(xiàn)實(shí)。由于這些新興的生物技術(shù)具有不確定性、歧義性、轉(zhuǎn)化潛能等特點(diǎn)，學(xué)術(shù)界一直在探究新興生物技術(shù)應(yīng)用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所產(chǎn)生的倫理風(fēng)險(xiǎn)，如難以預(yù)測(cè)對(duì)健康和環(huán)境非意料之中的和不合意的后果，最難預(yù)測(cè)和控制的以及積累時(shí)間最長(zhǎng)的社會(huì)后果等[12]。因此，轉(zhuǎn)基因等新興生物技術(shù)研究及應(yīng)用必須遵循尊重、不傷害、公正和預(yù)防四大基本倫理原則[19]。

第二，食品倫理。民以食為天。食品倫理是農(nóng)業(yè)倫理關(guān)鍵的焦點(diǎn)。學(xué)術(shù)界對(duì)食品倫理的研究主要從兩個(gè)維度來(lái)展開(kāi)。一是食品倫理基礎(chǔ)理論研究。研究主要圍繞食品生產(chǎn)應(yīng)該堅(jiān)持的食品保障、食品安全、可持續(xù)性的指導(dǎo)原則的正當(dāng)性、倫理要求、內(nèi)在關(guān)系和歷史變遷。食品倫理學(xué)的基本原則主要有食品權(quán)是最基本人權(quán)、無(wú)傷害、知情選擇、分配公正、社會(huì)公正、代際公正、共濟(jì)[12]。二是聚焦食品安全倫理。我國(guó)農(nóng)業(yè)正處于生產(chǎn)性農(nóng)業(yè)向后生產(chǎn)性農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)變之中，食品安全問(wèn)題頻發(fā)。加強(qiáng)食品安全倫理研究，既是時(shí)代的呼喚，也是倫理學(xué)研究的責(zé)任。唐凱麟教授主編的《食品安全倫理問(wèn)題研究叢書(shū)》是近年來(lái)食品倫理研究的扛鼎之作。叢書(shū)由《餐桌上的民生：食品安全倫理責(zé)任》《“上帝”的尊嚴(yán)：食品消費(fèi)安全倫理》《舌尖上的文化：道德文化視闌下的中國(guó)食品安全》《生命之瘍：食源性疾病的倫理審視》《十字路口的困惑：轉(zhuǎn)基因食品安全的倫理問(wèn)題》組成。叢書(shū)以倫理學(xué)的視角，綜合文化學(xué)、管理學(xué)、消費(fèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)、病理學(xué)和轉(zhuǎn)基因技術(shù)等學(xué)科的相關(guān)科研成果，對(duì)食品安全問(wèn)題進(jìn)行了系統(tǒng)深入考察，全面闡釋了食品安全問(wèn)題的文化內(nèi)涵、倫理實(shí)質(zhì)和道德治理的對(duì)策與途徑，為解決食品安全問(wèn)題提供了一種倫理文化的重要參照系[20]。

第三，農(nóng)業(yè)倫理學(xué)視域下的鄉(xiāng)村振興。四十年的改革開(kāi)放，我國(guó)發(fā)展取得了舉世矚目的重大成績(jī)，黨的面貌、國(guó)家的面貌、人民的面貌、中華民族的面貌發(fā)生了歷史性變化。四十年間，我國(guó)通過(guò)多次發(fā)布中央一號(hào)文件來(lái)具體謀劃農(nóng)業(yè)發(fā)展，但“三農(nóng)”問(wèn)題始終未能得到較好解決。國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)“三農(nóng)”問(wèn)題有過(guò)多種解讀和對(duì)策，卻很少觸及農(nóng)業(yè)倫理學(xué)這個(gè)最根本的原因[13]。近年來(lái)，作為破解“三農(nóng)”問(wèn)題的主要維度之一，鄉(xiāng)村的治理、建設(shè)和發(fā)展成為農(nóng)業(yè)倫理學(xué)研究的重要議題。有的專家明確提出，“三農(nóng)”問(wèn)題和城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)問(wèn)題都需要從倫理學(xué)的視角來(lái)透視、分析和論證[4]。有的從農(nóng)業(yè)倫理學(xué)的維度探析城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的生成、發(fā)展與消亡的歷史進(jìn)程和歷史功過(guò)，以期為創(chuàng)建新時(shí)期的農(nóng)業(yè)倫理觀提供參照[21]。

五、深化農(nóng)業(yè)倫理學(xué)研究值得注意的幾個(gè)問(wèn)題

深化農(nóng)業(yè)倫理學(xué)研究需在拓寬研究視野、把握研究重點(diǎn)、豐富研究方法的基礎(chǔ)上強(qiáng)化農(nóng)業(yè)倫理學(xué)的基礎(chǔ)理論、馬克思主義農(nóng)業(yè)倫理思想、中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)倫理思想、農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化中重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的道德治理等研究。

第一，深化農(nóng)業(yè)倫理學(xué)基礎(chǔ)理論研究。當(dāng)前，農(nóng)業(yè)倫理研究已引起國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界和農(nóng)業(yè)政策制定者的重視，有的單位已經(jīng)成立農(nóng)業(yè)倫理研究中心，有的單位已經(jīng)開(kāi)設(shè)《農(nóng)業(yè)倫理學(xué)》課程并開(kāi)展相關(guān)學(xué)科建設(shè)，中國(guó)農(nóng)業(yè)倫理學(xué)會(huì)也已成立。應(yīng)該說(shuō)，農(nóng)業(yè)倫理學(xué)研究迎來(lái)了一個(gè)難得的重要發(fā)展機(jī)遇期。未來(lái)要站在構(gòu)建中國(guó)農(nóng)業(yè)倫理學(xué)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系的高度，從為規(guī)范農(nóng)業(yè)倫理學(xué)研究奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)、為農(nóng)業(yè)倫理學(xué)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展謀篇布局著眼，推動(dòng)農(nóng)業(yè)倫理學(xué)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，需從以下四個(gè)方面強(qiáng)化農(nóng)業(yè)倫理學(xué)基礎(chǔ)理論研究。一是深入闡析農(nóng)業(yè)倫理學(xué)研究的研究對(duì)象、主要特點(diǎn)、基本原則、重要意義，二是準(zhǔn)確提煉農(nóng)業(yè)倫理學(xué)研究的基本范疇、基本問(wèn)題、基本方法，三是系統(tǒng)闡釋農(nóng)業(yè)倫理學(xué)的理論資源、歷史傳統(tǒng)、體系結(jié)構(gòu)，四是全面把握農(nóng)業(yè)倫理學(xué)的學(xué)科歸屬、學(xué)科體系、建設(shè)路徑、發(fā)展目標(biāo)。

第二，深化馬克思主義農(nóng)業(yè)倫理思想研究。馬克思主義農(nóng)業(yè)倫理思想，既是構(gòu)建中國(guó)農(nóng)業(yè)倫理學(xué)的重要指導(dǎo)思想，也是中國(guó)農(nóng)業(yè)倫理學(xué)研究的重要組成部分。深化馬克思主義倫理思想研究，既是構(gòu)建中國(guó)農(nóng)業(yè)倫理學(xué)的理論需要，也是解決我國(guó)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化進(jìn)程中種種問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)需要。當(dāng)前，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思主義農(nóng)業(yè)倫理思想的挖掘剛剛起步，未來(lái)研究可先以深入挖掘《反杜林論》《資本論》等著作蘊(yùn)含的農(nóng)業(yè)倫理思想為突破口，以點(diǎn)帶面，將時(shí)間邏輯和內(nèi)容邏輯結(jié)合起來(lái)，以馬克思主義經(jīng)典著作為經(jīng)，以馬克思主義農(nóng)業(yè)倫理思想的主要內(nèi)容為維，全面、系統(tǒng)、深入梳理馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于農(nóng)業(yè)倫理的相關(guān)思想和中國(guó)化馬克思主義農(nóng)業(yè)倫理思想。

第三，深化中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)倫理思想研究。中華文明蘊(yùn)含豐富而獨(dú)特的農(nóng)業(yè)倫理思想。我國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)倫理思想是支撐中華農(nóng)業(yè)文明的重要文化基因，蘊(yùn)含的“時(shí)”“地”“度”“法”的農(nóng)業(yè)倫理體系以及農(nóng)政、營(yíng)農(nóng)、時(shí)宜、地宜、耕植、豢養(yǎng)、蠶桑、護(hù)生、生民、祭祀等農(nóng)業(yè)倫理規(guī)范對(duì)于構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)農(nóng)業(yè)倫理學(xué)、解決當(dāng)前我國(guó)農(nóng)業(yè)發(fā)展的難題具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，甚至能夠?yàn)槭澜甾r(nóng)業(yè)發(fā)展和應(yīng)對(duì)全球氣候變化等生態(tài)問(wèn)題貢獻(xiàn)中國(guó)智慧。未來(lái)研究要深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)倫理思想理論資源，把我國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)倫理思想中跨越時(shí)空、超越國(guó)度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的倫理精神弘揚(yáng)起來(lái)，傳播出去，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)倫理思想創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展，為世界農(nóng)業(yè)發(fā)展貢獻(xiàn)中國(guó)方案。

第四，深化農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化中重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的道德治理研究。農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化，既是社會(huì)主義現(xiàn)代化的重要內(nèi)容，也是社會(huì)主義現(xiàn)代化的重要目標(biāo)。沒(méi)有農(nóng)業(yè)農(nóng)村的現(xiàn)代化，就沒(méi)有國(guó)家的現(xiàn)代化。完成“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)必須大力推動(dòng)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化。未來(lái)研究既要站在全面小康社會(huì)成色和社會(huì)主義現(xiàn)代化質(zhì)量的戰(zhàn)略高度，又要站在農(nóng)業(yè)強(qiáng)不強(qiáng)、農(nóng)村美不美、農(nóng)民富不富的戰(zhàn)術(shù)高度，深入分析推動(dòng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過(guò)程機(jī)械化、生產(chǎn)技術(shù)科學(xué)化、增長(zhǎng)方式集約化、經(jīng)營(yíng)循環(huán)市場(chǎng)化、生產(chǎn)組織社會(huì)化、生產(chǎn)績(jī)效高優(yōu)化、勞動(dòng)者智能化對(duì)鄉(xiāng)村的產(chǎn)業(yè)、生態(tài)、鄉(xiāng)風(fēng)、治理、生活所可能產(chǎn)生的倫理風(fēng)險(xiǎn)及因應(yīng)之策。尤其要從道德治理的維度深入研究農(nóng)業(yè)科技倫理、食品倫理、城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)、鄉(xiāng)村倫理等重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。