李桂梅，張翠蓮

改革開放以來(lái)，中國(guó)鄉(xiāng)村發(fā)生了千年未有之變局。鄉(xiāng)村政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、生態(tài)經(jīng)歷了劇烈的轉(zhuǎn)變。在此過(guò)程中鄉(xiāng)村家庭的結(jié)構(gòu)、功能、價(jià)值、生產(chǎn)方式、生活方式、人際關(guān)系準(zhǔn)則都發(fā)生了深刻的變化，鄉(xiāng)村家庭倫理難以依據(jù)已有的準(zhǔn)則協(xié)調(diào)好各種倫理關(guān)系。它需要不斷地調(diào)整完善自身，以建構(gòu)不同時(shí)期的話語(yǔ)體系，滿足社會(huì)對(duì)家庭的期待。正是在這樣的情況下開啟了鄉(xiāng)村家庭倫理研究批判反思、融合重構(gòu)的過(guò)程。

一、改革開放40年鄉(xiāng)村家庭倫理研究的背景

傳統(tǒng)鄉(xiāng)村家庭倫理改造未完成。批判和改造鄉(xiāng)村家庭倫理一直是先進(jìn)知識(shí)分子和革命者的任務(wù)和目標(biāo)。中國(guó)共產(chǎn)黨在革命過(guò)程中雖然對(duì)封建家庭倫理進(jìn)行了猛烈批判，并提出了新民主主義家庭倫理主張，但當(dāng)時(shí)是革命年代，生產(chǎn)力沒(méi)有發(fā)展，小農(nóng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)沒(méi)有變化，“只有法律條文上規(guī)定的婚姻自由、男女平等，并不可能觸動(dòng)當(dāng)?shù)卦械募彝ソY(jié)構(gòu)?！瓕?duì)舊婚姻家庭制度的變革還有賴于其他經(jīng)濟(jì)、文化方面的全面的社會(huì)變革”[1]。新中國(guó)成立后，《中華人民共和國(guó)婚姻法》的頒布為新的婚姻家庭倫理關(guān)系確立提供制度保障。隨后進(jìn)行的農(nóng)業(yè)改造和合作化運(yùn)動(dòng)為新型家庭倫理關(guān)系的確立奠定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。但也有研究認(rèn)為新國(guó)家雖然志在以馬克思主義意識(shí)形態(tài)對(duì)舊家庭進(jìn)行改造，但在實(shí)踐操作層面上，不但向傳統(tǒng)家庭倫理和家庭秩序結(jié)構(gòu)妥協(xié)，甚至還間接加以利用作為國(guó)家政權(quán)建設(shè)在鄉(xiāng)村社會(huì)的實(shí)踐策略[2]。這些說(shuō)明，在農(nóng)業(yè)為主的鄉(xiāng)村社會(huì)中，鄉(xiāng)村家庭倫理觀念并沒(méi)有因?yàn)樾抡?quán)和新制度的誕生而產(chǎn)生變革性的、整體性的影響。后來(lái)由于極左思想的影響，國(guó)家和社會(huì)高度一體化、政治化，實(shí)行高度統(tǒng)一的文化權(quán)威體系。為了保障意識(shí)形態(tài)的純潔性，對(duì)傳統(tǒng)家庭倫理采取一種虛無(wú)主義的態(tài)度，全面否定傳統(tǒng)家庭倫理和血緣親情，對(duì)婚姻家庭中的人道主義原則一概拒斥，致使傳統(tǒng)家庭倫理改造出現(xiàn)某種程度的斷裂。

新型家庭倫理建設(shè)具有局限。以男女平等為核心的新型家庭倫理雖然在黨和政府的大力倡導(dǎo)下確立了，但在建設(shè)的過(guò)程中，一方面存在政治化和冒進(jìn)傾向，尤其是人民公社化運(yùn)動(dòng)之后。有些研究者認(rèn)為人民公社化后共產(chǎn)主義婚姻家庭關(guān)系開始萌芽。有文章指出：“人民公社化以后，所有的婚姻家庭問(wèn)題都馬上解決了。今后必須從鞏固人民公社，加強(qiáng)共產(chǎn)主義道德教育中，進(jìn)一步為發(fā)展民主團(tuán)結(jié)的家庭生活而努力?！盵3]還有文章指出：“公社化后中國(guó)農(nóng)村的家庭現(xiàn)在已根本改變了面貌。在集體生產(chǎn)中，農(nóng)民的社會(huì)主義覺(jué)悟大大提高，在家庭中樹立起了以民主平等對(duì)待一切成員的優(yōu)良共產(chǎn)主義作風(fēng)?！盵4]人民公社化只是一場(chǎng)政治運(yùn)動(dòng)，雖然短時(shí)期內(nèi)消除了家庭產(chǎn)生不平等的根源，但是并沒(méi)有從根本上改變當(dāng)時(shí)人們的婚姻家庭價(jià)值和道德觀念；另一方面，新型家庭倫理未能對(duì)傳統(tǒng)家庭倫理進(jìn)行全面的認(rèn)識(shí)、梳理和清除，一些糟粕性的東西還有存在的土壤。

當(dāng)前鄉(xiāng)村家庭倫理處于困境。改革開放促進(jìn)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)體制和文化價(jià)值方面的改變。在家庭領(lǐng)域，一方面，具有政治化傾向和一元化權(quán)威體系的鄉(xiāng)村家庭倫理已經(jīng)難以適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人們的需要，需要建構(gòu)起與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)主義政治文明相適應(yīng)的現(xiàn)代鄉(xiāng)村家庭倫理。另一方面，家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的實(shí)行、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制在鄉(xiāng)村的確立、城鄉(xiāng)人力資源的頻繁流動(dòng)、思想價(jià)值觀念的變化、社會(huì)保障的不足，使得鄉(xiāng)村家庭結(jié)構(gòu)殘缺，家庭功能出現(xiàn)障礙，鄉(xiāng)村家庭倫理道德規(guī)范乏力，婚戀價(jià)值觀念呈現(xiàn)多元化趨勢(shì)，自我主義和利己主義抬頭，離婚率上升，父子關(guān)系淡漠緊張，家庭道德教育難以顧及。

鄉(xiāng)村家庭倫理的現(xiàn)代化過(guò)程是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，不同的時(shí)代因?yàn)闅v史使命不一樣，鄉(xiāng)村家庭倫理的改造具有不同的時(shí)代特征。改革開放是一場(chǎng)波及領(lǐng)域最廣、最深刻的革命，這決定鄉(xiāng)村家庭倫理的改造需要進(jìn)行歷史、現(xiàn)實(shí)和未來(lái)的多重審視，由此引發(fā)鄉(xiāng)村家庭倫理研究又一高峰。

二、改革開放40年鄉(xiāng)村家庭倫理研究視域

社會(huì)主義家庭倫理理論的研究。建立社會(huì)主義婚姻家庭倫理關(guān)系一直是黨和政府在理論和實(shí)踐中不斷探索的命題。改革開放前30年，由于“左傾”錯(cuò)誤以及對(duì)社會(huì)主義建設(shè)理論和實(shí)踐認(rèn)識(shí)不足，導(dǎo)致婚姻家庭建設(shè)出現(xiàn)一些失誤。改革開放后，婚姻家庭倫理研究呈現(xiàn)蓬勃發(fā)展趨勢(shì)?！都彝惱怼罚ㄕ潞Ｉ?，1984）、《家庭倫理》（蕭家炳，1996）、《家庭倫理學(xué)》（朱法貞 林善良，1989）等研究成果依據(jù)馬克思主義基本觀點(diǎn)和方法闡明了社會(huì)主義家庭倫理的基本理論和基本原則；《沖突與融合——中國(guó)傳統(tǒng)家庭倫理的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向及現(xiàn)代價(jià)值》（李桂梅，2002）和《中西家庭倫理比較研究》（李桂梅，2008）突出傳統(tǒng)家庭倫理的嬗變和現(xiàn)代價(jià)值，為汲取借鑒中西家庭倫理菁華提供了重要的參考?！冬F(xiàn)代家庭倫理》（林建初，1992）、《新時(shí)代的家庭倫理——尊重與關(guān)懷論文集》（戴良義，2000）以現(xiàn)代的視角對(duì)家庭倫理進(jìn)行了人本性的解讀，豐富了社會(huì)主義家庭倫理的內(nèi)容。這些研究從總體上回答了社會(huì)主義家庭倫理的源泉、基本理論和發(fā)展趨勢(shì)，為社會(huì)主義鄉(xiāng)村家庭倫理建設(shè)奠定理論基礎(chǔ)。但是中國(guó)鄉(xiāng)村家庭因?yàn)槠渖a(chǎn)方式、人居條件、環(huán)境氛圍和倫理價(jià)值與城市家庭存在較大差別，使得鄉(xiāng)村家庭倫理觀念、道德規(guī)范、家教家風(fēng)等與城市家庭之間呈現(xiàn)較為明顯的差異。鄉(xiāng)村家庭倫理的現(xiàn)代化進(jìn)程顯得艱難和漫長(zhǎng)。改革開放40年鄉(xiāng)村家庭倫理道德觀念出現(xiàn)哪些變化，如何看待這種變化，怎樣處理家庭倫理中出現(xiàn)的問(wèn)題和沖突，如何推動(dòng)鄉(xiāng)村家庭倫理的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，圍繞這些現(xiàn)代化過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題，不同領(lǐng)域和層次的學(xué)者進(jìn)行了以下方面的研究。

鄉(xiāng)村家庭倫理的社會(huì)文化生態(tài)學(xué)研究。傳統(tǒng)社會(huì)鄉(xiāng)村家庭倫理滲透于鄉(xiāng)村社會(huì)生產(chǎn)、生活、禮儀、建筑、文化、居住等方方面面，因而鄉(xiāng)村社會(huì)以及鄉(xiāng)村家庭的變化，意味著傳統(tǒng)鄉(xiāng)村家庭倫理附著的政治、經(jīng)濟(jì)和文化生態(tài)逐漸被打破。一些學(xué)者從社會(huì)學(xué)、社會(huì)文化學(xué)以及人類學(xué)的視角考察鄉(xiāng)村家庭倫理關(guān)系和道德規(guī)范的變化以及鄉(xiāng)村家庭結(jié)構(gòu)、功能、生計(jì)模式、關(guān)系準(zhǔn)則、價(jià)值理念、婚戀習(xí)俗等變化，形成豐碩的研究成果。主要研究著作有《改革以來(lái)中國(guó)農(nóng)村婚姻家庭的新變化》（雷潔瓊，1994）、《變遷中的城鄉(xiāng)家庭》（沈崇麟等，2009）、《村莊里的中國(guó)：一個(gè)華北鄉(xiāng)村的婚姻、家庭、生育與性》（劉中一，2009）、《農(nóng)村家族問(wèn)題與現(xiàn)代化》（呂紅平，2001）、《經(jīng)濟(jì)體制改革和中國(guó)農(nóng)村的家庭與婚姻》（楊善華，1995）、《社會(huì)變革與婚姻家庭變動(dòng)：20世紀(jì)30-90年代的冀南農(nóng)村》（王躍生，2006）、《社區(qū)的歷程 溪村漢人家族的個(gè)案研究》（王銘銘，1997）、《社會(huì)變遷中的中國(guó)農(nóng)村婚姻與家庭研究（1950—1985）》（李飛龍，2010）、《私人生活的變革：一個(gè)中國(guó)村莊里的愛(ài)情、家庭與親密關(guān)系1949—1999》（閻云翔，2006）、《浮生取義——對(duì)華北某縣自殺現(xiàn)象的文化解讀》（吳飛，2009）。這些研究成果從不同的視角展示改革開放以來(lái)鄉(xiāng)村家庭人倫關(guān)系的變化，為鄉(xiāng)村家庭倫理研究提供了非常重要的借鑒資料。

鄉(xiāng)村家庭倫理問(wèn)題研究。改革開放之初，農(nóng)村家庭倫理主要存在兩個(gè)問(wèn)題：一個(gè)是封建的婚戀思想觀念仍然存在，如在一些落后的農(nóng)村買賣婚姻、包辦婚姻、早婚和非法同居不同程度存在[5]。另外一個(gè)是婚姻和夫妻倫理道德的偏差，如闊老板金屋藏嬌，已婚男女通奸有恃無(wú)恐，“有權(quán)人”婚變驟增，經(jīng)濟(jì)婚姻勢(shì)頭擴(kuò)大[6]。20世紀(jì)90年代以后，農(nóng)村的青壯勞動(dòng)力紛紛走出家門到城里謀生，形成持續(xù)到現(xiàn)在的打工潮，剩下在農(nóng)村的就是所謂的“389961”部隊(duì)，農(nóng)村家庭出現(xiàn)“離散化”現(xiàn)象，由此帶來(lái)家庭生產(chǎn)、撫育、贍養(yǎng)、互助、安全、情感和性的滿足等諸種功能的障礙以及角色沖突，打工潮對(duì)鄉(xiāng)村家庭倫理關(guān)系造成全面影響。

第一，父子倫理關(guān)系。這方面的研究主要關(guān)注改革開放以來(lái)鄉(xiāng)村父子倫理關(guān)系的變化及其原因以及如何進(jìn)行現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型。有些研究者認(rèn)為鄉(xiāng)村孝道衰落（聶洪輝 揭新華，2009）、孝道流失（武卉昕，2010）、孝道文化衰落（唐瓊，2010）、孝道觀念缺失（郭銳 蔡普民，2010）和孝道衰微（仵軍智，2012，楊振華，2010）。也有研究者認(rèn)為，老年父母與成年子女的“合謀”導(dǎo)致家庭代際資源分配的“養(yǎng)老不足，愛(ài)小有余”的下位型特征[7]。還有研究指出這是家庭基于理性化考量后，以核心小家庭輻射大家庭，形成親子軸倒置的關(guān)系格局，即從保全自我、考慮大家的價(jià)值倫理出發(fā)，以子代核心小家庭為重心兼顧大家庭的利益，形成情利一體的四代同堂家庭，是應(yīng)對(duì)城市化和市場(chǎng)化競(jìng)爭(zhēng)的權(quán)變性策略[8]。鄭自立從文化的角度分析了城鎮(zhèn)化對(duì)鄉(xiāng)村孝文化傳承帶來(lái)的不利影響，提出了構(gòu)建符合時(shí)代要求的農(nóng)村孝文化的途徑[9]。由這些研究可以看出，父子倫理的傳統(tǒng)樣態(tài)已經(jīng)難以為繼，需要對(duì)父子倫理中新的現(xiàn)象進(jìn)行研究界定和規(guī)范引導(dǎo)。

第二，婚姻倫理和夫妻倫理關(guān)系。當(dāng)前農(nóng)村婚姻倫理的發(fā)展方向是建立平等、平權(quán)、自由、互愛(ài)、互助等新型的婚姻關(guān)系。但是這個(gè)過(guò)程并不是一帆風(fēng)順的。從已有研究情況看，研究主要關(guān)注物質(zhì)主義、功利主義對(duì)農(nóng)村婚姻家庭的影響，以及愛(ài)情、婚姻家庭中呈現(xiàn)的個(gè)人主義傾向?qū)е碌姆蚱迋惱硪?guī)范變化。如一些農(nóng)村青年利用結(jié)婚機(jī)會(huì)，盡可能為小家庭爭(zhēng)取更多的物質(zhì)資源，如在晉南農(nóng)村流行的“不用急，不用忙，發(fā)家致富在洞房”[10]。有學(xué)者也指出為了最大限度地爭(zhēng)取自己的利益，年輕人費(fèi)盡了心思去提高彩禮與陪嫁的數(shù)量，結(jié)果是結(jié)婚費(fèi)用節(jié)節(jié)上升[11]。也有研究認(rèn)為轉(zhuǎn)型期農(nóng)村社會(huì)中，婚姻目的手段化、婚姻意義個(gè)體化、婚姻責(zé)任弱化，婚姻逐步遠(yuǎn)離了生育制度，婚姻主體追求個(gè)體性生活體驗(yàn)的欲望逐步增強(qiáng)，婚姻的價(jià)值正在發(fā)生革命性的變化[12]。還有研究指出，從倫理本位到權(quán)利本位的生成、轉(zhuǎn)向與演變，既是當(dāng)前農(nóng)村青年婚變的基本邏輯，也是當(dāng)下中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)轉(zhuǎn)型與農(nóng)民價(jià)值觀念轉(zhuǎn)變的主要趨向[13]。

第三，生育倫理問(wèn)題。生育在農(nóng)村家庭中具有慎終追遠(yuǎn)、家族繼替的作用，蘊(yùn)含強(qiáng)烈的倫理使命，因而被視為家庭維系的關(guān)鍵因素之一。生育對(duì)于講求家族人丁興旺的鄉(xiāng)村人而言，具有終極性的價(jià)值和意義，賀雪峰把它視為“人們對(duì)本體性價(jià)值和永恒不滅意義的追求”[14]。有研究指出改革開放后，傳統(tǒng)孝道文化逐漸衰敗，傳統(tǒng)“反饋模式”養(yǎng)老機(jī)制鏈條斷裂之后，農(nóng)民生育更加理性化，生育偏好從多子多福、一男一女、生男生女都一樣到生女兒更好的轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變與村莊場(chǎng)域的特定時(shí)空有巨大關(guān)聯(lián)，養(yǎng)老責(zé)任的轉(zhuǎn)變是轉(zhuǎn)變的基本邏輯[15]。

第四，性倫理問(wèn)題。改革開放后農(nóng)村中的性觀念有新變化，主要表現(xiàn)為婚前性行為和婚外性行為增加，尤其是上世紀(jì)90年代以后，鄉(xiāng)村性禁忌被打破。性方面的研究主要關(guān)注農(nóng)村性規(guī)范意識(shí)的變化、婚前性行為的增加和婚外情的變化。研究具有區(qū)域性的特征，主要對(duì)某個(gè)地區(qū)的農(nóng)村性觀念的調(diào)查研究。有調(diào)查顯示，農(nóng)村“70”后開始接受婚前性行為，“80”后對(duì)同居、性行為不再陌生，大部分表示接受[16]。農(nóng)村性觀念正在逐步開放，將婚前性行為視為禁忌的觀念已開始松動(dòng)[17]。人們能夠坦然接受一些婚前性行為，對(duì)婚外性行為的寬容度也增加了。

農(nóng)民工家庭倫理研究。進(jìn)入新世紀(jì)后，農(nóng)民工的婚姻家庭問(wèn)題逐漸進(jìn)入研究視野。與此同時(shí)，一些媒體報(bào)道呼吁關(guān)注農(nóng)民工婚姻，對(duì)農(nóng)民工婚姻家庭的研究逐漸增多。從當(dāng)前的資料看，農(nóng)民工婚姻家庭倫理研究主要圍繞以下幾個(gè)方面展開：

一是農(nóng)民工婚姻倫理關(guān)系影響因素研究。徐舫指出農(nóng)民工婚姻面臨的難題是感情在夾縫中生長(zhǎng)，新婚生活難經(jīng)考驗(yàn)，已有婚姻面臨挑戰(zhàn)[18]。農(nóng)民工離婚率上升的原因主要是婚前缺乏了解導(dǎo)致婚姻基礎(chǔ)薄弱，文化生活匱乏是重要誘因，家庭暴力、不良觀念習(xí)慣也是造成離婚的原因之一。地域不平衡、信息不對(duì)稱、溝通缺乏造成感情淡化[19]。除此之外，一些研究者還關(guān)注到社交網(wǎng)絡(luò)對(duì)農(nóng)民工婚姻的影響，如《社會(huì)網(wǎng)絡(luò)與農(nóng)民工初婚——性別視角的研究》（靳小怡等，2009）、《社交媒體功能異化與現(xiàn)代婚姻兩性關(guān)系——以瀘州市農(nóng)民工為例》（王飛，2016）。

二是農(nóng)民工性倫理研究。農(nóng)民工的性觀念呈現(xiàn)相對(duì)開放和寬容的趨勢(shì)，他們的性觀念和狀況也是社會(huì)非常關(guān)注的內(nèi)容。有研究調(diào)查發(fā)現(xiàn)農(nóng)民工的非婚性行為頻發(fā)，性關(guān)系非常混亂，性觀念極度偏差。這既有個(gè)人的原因，也有家庭和社會(huì)的原因[20]。對(duì)于打工群體中出現(xiàn)的“臨時(shí)夫妻”現(xiàn)象，不少研究者指出這種行為是對(duì)傳統(tǒng)夫妻倫理規(guī)范的挑戰(zhàn)，從個(gè)體方面看有違法律和道德，但是又把它看成是一個(gè)社會(huì)問(wèn)題，在一定程度上又對(duì)這種現(xiàn)象持同情的態(tài)度，將之歸為中國(guó)社會(huì)制度不健全的產(chǎn)物[21]。也有研究認(rèn)為，“臨時(shí)夫妻”是轉(zhuǎn)型期的特有現(xiàn)象并將持續(xù)存在，是家庭倫理的臨時(shí)性松動(dòng)，女性在這種關(guān)系中自主性凸顯[22]。對(duì)于農(nóng)民工“臨時(shí)夫妻”產(chǎn)生的原因，有學(xué)者將之歸因于戶籍制度產(chǎn)生的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)以及農(nóng)民工社會(huì)保障權(quán)益的缺失和企業(yè)缺乏相應(yīng)文化娛樂(lè)保障[23]。也有研究剖析“臨時(shí)夫妻”現(xiàn)象的社會(huì)心理機(jī)制[24]。

三是新生代農(nóng)民工家庭倫理研究。新生代農(nóng)民工是指“80”、“90”后的農(nóng)民工群體。與第一代農(nóng)民工相比，他們具有更豐富的物質(zhì)和精神追求，對(duì)幸?；橐黾彝サ囊笠膊煌诘谝淮r(nóng)民工。有研究者指出，新生代農(nóng)民工在婚姻與家庭關(guān)系上存在自主與依賴的矛盾，婚姻和家庭利益存在傳統(tǒng)和現(xiàn)代的沖突，這種矛盾和沖突仍然屈服于整體家庭利益[25]。新生代農(nóng)民工由于夫妻文化眼界的差距、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的擴(kuò)大、家庭功能的缺失，導(dǎo)致他們的婚姻倫理關(guān)系穩(wěn)定性差，情感關(guān)系弱化，親情淡化[26]。“閃婚”是新生代農(nóng)民工群體婚戀中一個(gè)普遍的現(xiàn)象。有研究分析了新生代農(nóng)民工群體“閃婚”具有的婚姻倫理風(fēng)險(xiǎn)[27]。也有學(xué)者對(duì)新生代農(nóng)民工群體早婚現(xiàn)象帶來(lái)的不良道德后果進(jìn)行了分析[28]。

四是鄉(xiāng)村留守家庭倫理研究。留守對(duì)鄉(xiāng)村家庭的結(jié)構(gòu)、功能和生態(tài)產(chǎn)生不良影響，導(dǎo)致家庭生產(chǎn)、撫養(yǎng)、贍養(yǎng)、情感滿足和保護(hù)功能難以正常發(fā)揮，從而引發(fā)家庭沖突和社會(huì)問(wèn)題[29]。一是留守導(dǎo)致夫妻情義疏離。有研究認(rèn)為，夫妻分離給婚姻關(guān)系帶來(lái)消極影響，如降低婚姻吸引力，離婚障礙減少，婚姻責(zé)任感缺乏[30]。個(gè)別學(xué)者認(rèn)為，留守不僅沒(méi)有帶來(lái)消極影響，反而外部沖擊推動(dòng)夫妻關(guān)系呈現(xiàn)理性整合、情感整合與情誼整合的趨向，從而使鄉(xiāng)村夫妻關(guān)系更為穩(wěn)定[31]。二是留守對(duì)父子倫理關(guān)系的影響。留守一方面使得留守孩子得不到父母陪伴式的關(guān)愛(ài)，感受不到濃濃的父子親情，使得親子情感存在惡化的可能；留守也造成兒童難以直接發(fā)展道德行為，難以提升道德素質(zhì)，難以增強(qiáng)道德觀念[32]；另一方面，留守使得一些農(nóng)村老人得不到應(yīng)有的關(guān)愛(ài)和尊重，還要承擔(dān)隔代撫養(yǎng)的責(zé)任，親子代際溝通出現(xiàn)疏離。有研究概括出農(nóng)村留守老人的親子倫理問(wèn)題表現(xiàn)為三個(gè)方面：“反哺”形態(tài)的弱化加劇了代際傾斜，隔代撫養(yǎng)彰顯了親子倫理的不平等性，親子間代際溝通中存在親情疏離[33]。

鄉(xiāng)村家庭倫理現(xiàn)代轉(zhuǎn)型研究。鄉(xiāng)村家庭倫理的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型是鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展的必然要求，也是鄉(xiāng)村家庭和諧發(fā)展的重要保障，更是鄉(xiāng)村家庭倫理在新時(shí)代發(fā)展完善的需要。從研究的成果看，研究主要集中于兩大方面：一是內(nèi)容的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。有研究指出當(dāng)前農(nóng)村新型家庭倫理的重建需要遵循“原源之辨”的倫理演進(jìn)規(guī)律，在現(xiàn)實(shí)之“原”的基礎(chǔ)上，重新闡釋儒家家庭倫理中的基本觀念和積極成分，使之具備現(xiàn)代形態(tài)和解釋力并成為農(nóng)村新型家庭倫理的一部分[34]。劉中一先生則指出鄉(xiāng)村婚戀文化的現(xiàn)代建構(gòu)并不是簡(jiǎn)單地從“家庭本位主義”到“個(gè)人本位主義”的歷史性進(jìn)化，而是發(fā)生于“多元現(xiàn)代性”背景下的“家庭本位主義”的重構(gòu)再造過(guò)程[35]。還有學(xué)者提出當(dāng)代中國(guó)農(nóng)村家庭倫理思想之構(gòu)建的基點(diǎn)在于平等的個(gè)體意識(shí)，構(gòu)建的目標(biāo)在于追求普遍的幸福生活[36]。有研究者指出，要把孝道嬗變作為基本的出發(fā)點(diǎn)，重新建立傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性之間協(xié)調(diào)融合的新的孝道價(jià)值倫理秩序[37]?？傮w看來(lái)，鄉(xiāng)村家庭倫理的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的致思方向是以現(xiàn)代獨(dú)立自由平等自主的現(xiàn)代觀念，破解傳統(tǒng)鄉(xiāng)村家庭倫理的依賴、等級(jí)關(guān)系，達(dá)到倫理間的義務(wù)平衡。二是轉(zhuǎn)型的路徑研究。劉中一提出在鄉(xiāng)村婚姻秩序的建構(gòu)上，不能只重視法律、法規(guī)等現(xiàn)代的婚姻文化，還應(yīng)該重視在鄉(xiāng)村社會(huì)生活中經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的、在各種現(xiàn)有的制約條件下通過(guò)人們的行為互動(dòng)逐步形成的一些民間習(xí)慣、習(xí)俗的作用。……僅強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代的婚姻道德文化對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的調(diào)控，無(wú)法建構(gòu)符合我國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)實(shí)際的婚姻秩序[38]。張翠蓮、李桂梅從倫理制度化角度提出重塑鄉(xiāng)村家庭倫理的路徑[39]。

鄉(xiāng)村家庭倫理階段性研究。鄉(xiāng)村家庭倫理是鄉(xiāng)村變遷的風(fēng)氣表征。鄉(xiāng)村社會(huì)的變化首先體現(xiàn)于家庭人際關(guān)系準(zhǔn)則的變化。20世紀(jì)以來(lái)鄉(xiāng)村處于新舊勢(shì)力爭(zhēng)奪的范圍，每個(gè)時(shí)代有不同的意識(shí)形態(tài)要求和革命任務(wù)，因而鄉(xiāng)村家庭倫理呈現(xiàn)出不同的面貌。研究每個(gè)時(shí)代鄉(xiāng)村婚姻家庭生活以及制度倫理關(guān)系，揭示其中蘊(yùn)含的鄉(xiāng)村家庭倫理要求是主要方面。黃濱指出，中國(guó)傳統(tǒng)的家庭倫理文明許多內(nèi)容從發(fā)展方向上與近代化的文明內(nèi)涵是完全一致的，只不過(guò)暫時(shí)還沒(méi)有達(dá)到西方文明所發(fā)展的高度和程度。晚清民國(guó)時(shí)期中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的家庭倫理生活逐漸開始接受近代化家庭的一些生活方式，但基本上仍然保留和延續(xù)濃厚傳統(tǒng)道德生活方式，傳統(tǒng)家庭倫理依然是千千萬(wàn)萬(wàn)農(nóng)民家庭最基礎(chǔ)的道德生活規(guī)范，發(fā)揮著強(qiáng)大而積極的良性作用，因而需要借鑒和運(yùn)用具有千年不朽價(jià)值的合理和優(yōu)秀的道德文明[40]。也有學(xué)者分析20世紀(jì)上半期中國(guó)農(nóng)村婚姻實(shí)態(tài)和變遷，指出父母之命媒妁之言的婚姻締結(jié)方式、早婚和嫁娶重財(cái)對(duì)夫妻倫理關(guān)系和倫理責(zé)任的不良影響。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命政權(quán)對(duì)不合理的婚姻制度和惡習(xí)進(jìn)行根本性的改造，取得顯著成績(jī)[41]。董瑩瑩、鄧亦林梳理了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的根據(jù)地和邊區(qū)的婚姻家庭新政策，揭示了當(dāng)時(shí)蘇區(qū)婚姻倫理關(guān)系的基本原則，闡明中央蘇區(qū)婚姻變革對(duì)根據(jù)地建設(shè)產(chǎn)生的積極影響[42]。秦燕指出了邊區(qū)婚姻家庭倫理關(guān)系改造的復(fù)雜性和長(zhǎng)期性[1]。也有學(xué)者認(rèn)為社會(huì)主義時(shí)期，我國(guó)農(nóng)村的婚姻家庭關(guān)系中還存在兩種思想、兩種道德的矛盾和斗爭(zhēng)。只要堅(jiān)持社會(huì)主義方向，發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，把提高人們的物質(zhì)文化生活同經(jīng)常的共產(chǎn)主義道德教育有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，堅(jiān)持下去，一抓到底，農(nóng)村婚姻家庭中的共產(chǎn)主義因素就一定能夠由小到大，由弱到強(qiáng)，并取而代之[43]。李桂梅、鄭自立則梳理了當(dāng)代鄉(xiāng)村家庭倫理在倫理觀念、倫理關(guān)系、倫理責(zé)任、道德調(diào)控等方面的變遷，探析了引起變遷的深層原因[44]。這些研究成果揭示了20世紀(jì)以來(lái)鄉(xiāng)村婚姻家庭倫理轉(zhuǎn)變的脈絡(luò)，有利于全面把握鄉(xiāng)村婚姻家庭轉(zhuǎn)變的趨勢(shì)以及存在的問(wèn)題。

綜上所述可見(jiàn)，改革開放后對(duì)鄉(xiāng)村家庭倫理的研究具有鮮明的問(wèn)題意識(shí)。研究呈現(xiàn)以下特點(diǎn)。一是研究?jī)?nèi)容不斷豐富。農(nóng)村中孝道問(wèn)題、留守問(wèn)題、臨時(shí)夫妻、婚姻關(guān)系、性關(guān)系等被納入研究視野。二是研究視角不斷拓展。鄉(xiāng)村家庭倫理研究從注重道德教育逐漸延展到其他視角。如從關(guān)懷倫理、女性倫理、制度倫理等角度對(duì)鄉(xiāng)村家庭倫理的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型內(nèi)容和途徑進(jìn)行研究探索；運(yùn)用社會(huì)學(xué)、文化學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)、生態(tài)學(xué)、歷史學(xué)等相關(guān)理論和知識(shí)，對(duì)鄉(xiāng)村家庭關(guān)系發(fā)展演變和生活形態(tài)進(jìn)行調(diào)查研究。三是研究深度不斷增加。鄉(xiāng)村家庭倫理的研究向更深更廣的研究領(lǐng)域邁進(jìn)，一方面家庭倫理研究中更注重個(gè)體和家庭精神層次和需求的滿足，另一方面研究的視角逐步拓展到社會(huì)的其他領(lǐng)域，融合各學(xué)科的知識(shí)和理論，為鄉(xiāng)村家庭倫理的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型服務(wù)。

三、改革開放40年鄉(xiāng)村家庭倫理研究的方向

40年來(lái)的鄉(xiāng)村家庭倫理研究取得了較為豐富的成果，也積累了不少的研究資料，但是鄉(xiāng)村家庭倫理無(wú)論作為鄉(xiāng)村社會(huì)治理中的一個(gè)重要維度還是作為鄉(xiāng)村文化重構(gòu)的內(nèi)容，都需要進(jìn)一步加強(qiáng)和完善相關(guān)方面的研究。

鄉(xiāng)村家庭倫理整體性研究需要進(jìn)一步增強(qiáng)。鄉(xiāng)村家庭倫理是一個(gè)整體性的概念，其所表達(dá)的價(jià)值準(zhǔn)則因?yàn)樯鐣?huì)時(shí)代的不同價(jià)值原則和價(jià)值訴求而體現(xiàn)不同的文明類型。當(dāng)代鄉(xiāng)村家庭倫理研究整體性表現(xiàn)為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一性、理論視域的融合性和研究方法的綜合性。價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一性意指在家庭內(nèi)部、家庭和社會(huì)之間、城鄉(xiāng)家庭之間和東西部家庭之間均以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為原則建設(shè)家庭倫理文化。理論視域的融合性意指鄉(xiāng)村家庭倫理研究需要拓展研究視域，借鑒融合其他學(xué)科內(nèi)容，為鄉(xiāng)村家庭倫理建設(shè)提供科學(xué)完善的理論指導(dǎo)。研究方法的綜合性意指要將鄉(xiāng)村家庭倫理放在當(dāng)今社會(huì)背景之下，采用各種方法科學(xué)客觀地探析其發(fā)展變化及其對(duì)社會(huì)、家庭、個(gè)人的作用和影響。目前缺乏對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀在鄉(xiāng)村家庭倫理建設(shè)中的作用和機(jī)制的研究，鄉(xiāng)村家庭倫理對(duì)鄉(xiāng)村振興的價(jià)值和作用沒(méi)有得到充分重視。只有加強(qiáng)鄉(xiāng)村家庭倫理的整體性研究，明確鄉(xiāng)村家庭倫理在鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)型過(guò)程中的地位、功能和作用，重新挖掘和豐富鄉(xiāng)村家庭倫理蘊(yùn)含的價(jià)值和功能，厘清家庭倫理關(guān)系的各種準(zhǔn)則，使倫理、情理和法治有個(gè)統(tǒng)一的價(jià)值準(zhǔn)則和人格基礎(chǔ)，才能大力推進(jìn)鄉(xiāng)村家庭倫理的建設(shè)，保障鄉(xiāng)村家庭的和諧幸福，促進(jìn)鄉(xiāng)風(fēng)文明的提升。

鄉(xiāng)村家庭倫理建設(shè)的系統(tǒng)性研究需要增強(qiáng)。鄉(xiāng)村家庭倫理既與個(gè)體人格心理有關(guān)，也與國(guó)家政策制度和社會(huì)風(fēng)尚緊密聯(lián)系。從已有的研究看，一方面因?yàn)闀r(shí)代的局限性使得研究多數(shù)局限于某一個(gè)方面，缺乏更宏觀的視野進(jìn)行鄉(xiāng)村家庭倫理體系構(gòu)建和建設(shè)工作，另一方面，鄉(xiāng)村家庭倫理自身也還沒(méi)有完成理論的自信和自覺(jué)，還無(wú)法以現(xiàn)代鄉(xiāng)村家庭倫理精神自覺(jué)抵制鄉(xiāng)村社會(huì)和家庭中的不良現(xiàn)象。這使得鄉(xiāng)村建設(shè)中，鄉(xiāng)村家庭倫理始終處于一個(gè)尷尬的地位。而在“三農(nóng)”政策中，主要涉及農(nóng)民的生存和發(fā)展，關(guān)于農(nóng)民家庭倫理道德的內(nèi)容很少且又籠統(tǒng)。今后的研究需要注重鄉(xiāng)村家庭倫理建設(shè)的系統(tǒng)性，其價(jià)值體系、內(nèi)容體系、運(yùn)行實(shí)施體系需要不斷地建構(gòu)完善，只有這樣，鄉(xiāng)村家庭倫理才能充分發(fā)揮倫理涵育的功能，為鄉(xiāng)村治理體系和治理能力現(xiàn)代化奠定思想基礎(chǔ)和品質(zhì)基礎(chǔ)。

鄉(xiāng)村家庭倫理的針對(duì)性和對(duì)策性研究有待加強(qiáng)。當(dāng)前鄉(xiāng)村家庭走向現(xiàn)代化是大勢(shì)所趨，但是不同區(qū)域的鄉(xiāng)村家庭現(xiàn)代化程度不一樣，傳統(tǒng)倫理觀念的影響也不相同，因而各個(gè)地方鄉(xiāng)村家庭倫理中出現(xiàn)的問(wèn)題、面臨的困境也會(huì)有所差別，尤其是倫理的問(wèn)題需要經(jīng)濟(jì)、政治、文化、教育、社會(huì)方面的相關(guān)協(xié)助才能更好解決。這決定鄉(xiāng)村家庭倫理研究需要從各個(gè)區(qū)域的實(shí)際問(wèn)題出發(fā)，結(jié)合當(dāng)?shù)氐木唧w情況，找出具體的針對(duì)性的方法和路徑。從目前對(duì)鄉(xiāng)村家庭倫理的研究看，多注重理論，與實(shí)踐的結(jié)合不夠，對(duì)策的針對(duì)性不強(qiáng)，使得研究成果無(wú)法在政策中得到充分應(yīng)用。