劉 泉

(陜西師范大學(xué) 文學(xué)院，西安 710119)

張載(1020—1077，字子厚，學(xué)者稱橫渠先生)是關(guān)學(xué)宗師，也是北宋理學(xué)的創(chuàng)立者之一。他祖籍汴梁(今河南開封)，于宋真宗天禧四年(1020)生于長安，后隨其父張迪至涪州(今四川涪陵)。其父卒后，家人返籍途中受阻，遂葬父于鳳翔郿縣(今陜西寶雞市眉縣)橫渠鎮(zhèn)，舉家落籍于此。張載早年喜兵，欲以武力收復(fù)失地。拜謁范仲淹并受讀《中庸》后，便致力于復(fù)興儒學(xué)的事業(yè)。其間雖有往返佛老典籍的經(jīng)歷，但終究歸心于“六經(jīng)”與孔孟。張載登第(1057)后，在地方居官幾任，又奉召任崇文院校書(1069)，入朝同知太常禮院(1077)。熙寧十年(1077)，病逝于臨潼，葬于郿縣橫渠鎮(zhèn)*關(guān)于張載生平系年及事跡，主要參考張波《張載年譜》(西安：西北大學(xué)出版社，2015年版)，如非特別說明，一般不出注釋。。縱觀張載一生，其大部分時(shí)間是在關(guān)中講學(xué)，并致力于地方的教育與治理。以下，基于張載的生平，對其人生境遇中的三次轉(zhuǎn)折與“開太平”的生命志趣進(jìn)行解析和闡釋。

一、張載人生境遇的三次轉(zhuǎn)折

(一)受讀《中庸》——棄武從文

張載年少時(shí)崇尚武力和軍事，并有收復(fù)失地的志向。因此，當(dāng)范仲淹赴陜西任招討副使兼知延州時(shí)(1040)，二十一歲的張載便上書拜謁*張載上書謁范仲淹的年齡，呂大臨《行狀》記作“當(dāng)康定用兵時(shí)，年十八”，《宋史》張載本傳則記作二十一歲。按，“康定”系宋仁宗年號，使用不足二年，即公元1040年至1041年。據(jù)此可知，《宋史》所記二十一歲比較準(zhǔn)確。。我們今天所見《張載集》中的《邊議》有可能就是張載呈給范仲淹的軍事建議。范仲淹認(rèn)為張載是可造之才，所以告誡他“儒者自有名教可樂，何事于兵！”并勸勉張載認(rèn)真研讀儒家經(jīng)典著作《禮記》中的《中庸》篇。他們二人具體所論，我們已經(jīng)難以知曉。但張載確實(shí)衷心接受了范仲淹的勸誡，并且對《中庸》進(jìn)行了認(rèn)真的研讀，在此基礎(chǔ)上逐步建構(gòu)了他的哲學(xué)體系。

張載的這一轉(zhuǎn)折，是其人生格局的重要一步。從這段經(jīng)歷來看，張載之勇不僅體現(xiàn)在其軍事抱負(fù)上，更體現(xiàn)在其意志與性格的堅(jiān)毅上。張載放下多年來堅(jiān)持的理念，接受并踐行范仲淹的建議，無疑是一種“棄武從文”的行為。但如果結(jié)合張載一生來看，這些都是為其終極的“太平”理念所服務(wù)的。這一點(diǎn)，將在下文詳述。

(二)京師論易——盡棄異學(xué)

張載“從文”之后，求學(xué)于儒釋道及百家著述與思想之中，雖然傾心于“六經(jīng)”與孔孟，但難免于“駁雜”。此一時(shí)期的張載，學(xué)識均已有所成就，在關(guān)中地區(qū)已有所影響。如《行狀》所載：“(張載)方未第時(shí)，文潞公(文彥博)以故相判長安，聞先生名行之美，聘以束帛，延之學(xué)宮，異其禮際，士子矜式焉?！盵1]382此時(shí)張載35歲，其人生已經(jīng)過半。

此后兩年，時(shí)為宋仁宗嘉祐元年(1056)，37歲的張載為參加翌年的科舉考試前往京師。在京師停留期間，張載曾坐著虎皮為眾人講授《周易》，當(dāng)時(shí)聽者甚多。從此事一可見張載對自己的學(xué)術(shù)自信，二可見張載當(dāng)時(shí)的見識確已有所不凡。

某一天下午，程顥、程頤兄弟來拜訪表叔張載，叔侄三人深入交流了學(xué)習(xí)《周易》的心得，共同探討構(gòu)建道學(xué)所涉及的核心問題。次日，當(dāng)張載再開講時(shí)，他坦言道：“比見二程，深明易道，吾所弗及，汝輩可師之”[1]386，然后撤掉虎皮，不再公開講論，而是繼續(xù)與二程探討學(xué)問。此事亦是張載治學(xué)之勇力的體現(xiàn)。他敢于公開自我批評，贊譽(yù)同道的博大胸襟，更是他“勇于造道”[2]662的必要條件。

通過與二程“共語道學(xué)之要”，張載受益匪淺，消除了一直以來內(nèi)心的種種疑慮和積郁，對孔孟儒學(xué)更加自信，感嘆道：“吾道自足，何事旁求！”于是“盡棄異學(xué)，純?nèi)缫病盵1]386。這一事件，無疑是張載人生的第二轉(zhuǎn)折，既是對他這近二十年探索的終結(jié)與回應(yīng)，也是對當(dāng)年范仲淹所說的“自有名教可樂”之言的徹悟。同時(shí)，張載既在現(xiàn)實(shí)中邂逅到了可以在深層次“切磋”[2]664學(xué)問的志同道合者，同時(shí)更為他所致力的事業(yè)確定了終極的目標(biāo)*關(guān)于“京師論易”的意義，可參考張金蘭《張載、二程“京師論易”探析》一文，載于《陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會科學(xué)版)2015年第2期。。在此意義上，張載“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”*林樂昌先生指出：關(guān)于張載“四為句”的版本。常見版本有兩種，包括南宋和清代各一種。南宋朱熹和呂祖謙合編《近思錄》、南宋《諸儒鳴道》本所收《橫渠語錄》、南宋末吳堅(jiān)刊本《張子語錄》均作“為天地立心，為生民立道，為去圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，屬同一種文本。明版《張子全書》所收“四為句”沿襲了南宋文本。清代《宋元學(xué)案》卷17《橫渠學(xué)案上》有黃宗羲之子黃百家案語，引作：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”。(黃宗羲、全祖望《宋元學(xué)案》，第664頁)張岱年先生認(rèn)為，宋、明各本所傳當(dāng)為原文，《宋元學(xué)案》所引則經(jīng)過后人潤色，但流傳較廣。(張岱年《試談“橫渠四句”》,載于《中國文化研究》1997年春之卷，總第15期，第2頁)此論甚當(dāng)。本文將以《宋元學(xué)案》引述的四句作為詮釋的文本對象。參見林樂昌：《“為天地立心”———張載“四為句”新釋》，載于《哲學(xué)研究》2009年第5期。另，可參考肖發(fā)榮《“立道”“立極”“立命”新探：“橫渠四為句”的版本流變及其時(shí)代精神》，載于《天府新論》2014年第4期。的理念有可能就是在這一時(shí)期明確提出的。

(三)案獄浙東——?dú)w居橫渠

舉進(jìn)士(1057)之后的十年間，張載“間起從仕，日益就，學(xué)益明”[1]382。在宋神宗熙寧二年(1069)，年已50歲的張載迎來了自己人生的第三次轉(zhuǎn)折。這一年冬天(閏十一月)，張載被招至京師，面見宋神宗，與之闡述了自己的政治理念和對上古三代的構(gòu)想，《張載集》中的《策問》即是其文。但他并沒有得到宋神宗的實(shí)際任用，而是給了個(gè)崇文院校書的職務(wù)。可是，天意難測，在當(dāng)時(shí)的執(zhí)政王安石的安排下，張載被派至明州處理獄案。其時(shí)，張載的推薦人呂公著和親友程顥等均上疏力爭，然而未果。

張載從明州回到京師，恰逢其弟張戩被王安石罷官，他對中央的政治感到失望，無意參加這政治斗爭，因此辭官返歸橫渠鎮(zhèn)。此后到去世，張載“終日危坐一室，左右簡編，俯而讀，仰而思，有得則識之，或中夜起坐，取燭以書”[1]386。這七八年間，張載的主要活動便是獨(dú)坐著書、聚徒講學(xué)以及在地方上實(shí)驗(yàn)上古三代的制度。

張載51歲的這一決定，基本上預(yù)示著他政治生涯的終結(jié)。雖然在其人生的最后一段時(shí)間曾被召入朝并任命為同知太常禮院，但沒多久便對中央混亂的禮制失望而又一次辭官返鄉(xiāng)。這一去，終究是沒有能夠真正的歸隱橫渠，而是歸葬于橫渠了?；蛟S有感于時(shí)事，張載醞釀已久的思想精華《訂頑》《貶愚》(即《西銘》《東銘》)可能就成于返歸橫渠之后。前一篇《訂頑》提挈綱領(lǐng)，后一篇《貶愚》謹(jǐn)言工夫，二篇合觀足以見《正蒙》的“莫不悉備”與“人功充榮”[1]3之處。

二、張載的生命志趣

張載的一生，無論是事兵、為官還是講學(xué)著書，其實(shí)都貫穿著一個(gè)理念，那便是“開太平”，這也是張載人生終極的生命志趣。

(一)收復(fù)邊關(guān)——以事兵開太平

1.少喜談兵

張載對軍事的興趣，無疑與他早年的成長環(huán)境和人生經(jīng)歷以及在此過程中形成的生命品格有很大關(guān)系。張載生于長安，在隨父親赴任涪州之前約十余年也生長于此。移居橫渠之后，更是常年在關(guān)中地區(qū)活動。

當(dāng)時(shí)的長安及關(guān)中，位置臨近邊關(guān)，是北宋與西夏的軍事活動頻繁地帶。加之古時(shí)關(guān)中地區(qū)民眾的豪杰氣息十分濃烈，又遭遇當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)境遇的醞釀，張載與邠(今陜西彬縣)人焦寅交友，喜好其談兵之言，更有意組織同道收復(fù)失地(山西洮河之西)便是很容易理解的了。

2.著述獻(xiàn)策

張載不僅事兵的志向濃厚，而且對兵書也有深入的理解與研讀，并有所撰述。如晁公武《郡齋讀書志》著錄有《張載注尉繚子》一卷，現(xiàn)已佚。在現(xiàn)存的文獻(xiàn)中，涉及軍事的尚有張載上書給范仲淹的《邊議九條》(1040)、為范仲淹所撰《慶州大順城記》(1042)、《賀蔡密學(xué)第四》(1066)，以及在簽署渭州軍事判官任上所撰寫的《與蔡帥邊事畫一》《涇原路經(jīng)略司論邊事狀》《經(jīng)略司畫一》等(1068年前后)。

張載的這些努力，一方面是為了爭取北宋治下邊關(guān)地區(qū)的安定與太平，另一方面是爭取在可能的情況下收復(fù)被異族占領(lǐng)的北宋領(lǐng)土。因此，其根本的愿望是通過加強(qiáng)軍事實(shí)力，實(shí)現(xiàn)領(lǐng)土的完整和保證國家的安定。

(二)有志三代——以為政開太平

1.政治生涯：為官與《策問》

張載舉進(jìn)士之后，歷任祁州司法參軍、丹州云崖縣令、簽署渭州軍事判官、秘書省著作佐郎等官后，經(jīng)御史呂公著推薦，被召至京城，問治道之策，授崇文院校書。同年，被派往明州處理苗振的獄案。次年還朝后，告歸橫渠鎮(zhèn)。宋神宗熙寧十年(1077)，經(jīng)呂大防推薦，召張載復(fù)崇文院校書舊職，同知太常禮院。張載討論禮制與有司不合，遂罷官歸鄉(xiāng)，途中病逝于臨潼。

張載為官時(shí)日較短，現(xiàn)存相關(guān)文獻(xiàn)也十分有限。略可知，在云崖期間，張載的政事主要以“敦本善俗為先”[1]382；在祁州、渭州及明州時(shí)則以斷獄、軍事參謀為主；在秘書省及崇文院，則是以撰擬文字、整理圖書、教授諸生為主；在太常禮院，則商議制定國家禮儀制度事宜?？v觀這些記載，可知張載基本上沒有能在政治上實(shí)現(xiàn)其人生抱負(fù)。唯一表明其政治理念的是與宋神宗的《策問》，即通過井田漸復(fù)三代。然而，他的新政理念與執(zhí)政王安石的多有抵牾，二人于此互有不滿與沖突。不得已，張載歸養(yǎng)橫渠后，在地方上進(jìn)行了自己的政治改革實(shí)驗(yàn)。

2.地方自治：實(shí)驗(yàn)與《鄉(xiāng)約》

張載回到橫渠之后，仍然對自己的政治理念抱有極大自信，因此與弟子進(jìn)行了一系列的自治實(shí)驗(yàn)。《行狀》謂：“先生慨然有意三代之治，望道而欲見。論治人先務(wù)，未始不以經(jīng)界為急，講求法制，粲然備具，要之可以行于今，如有用我者，舉而措之爾。嘗曰：‘仁政必自經(jīng)界始。貧富不均，教養(yǎng)無法，雖欲言治，皆茍而已。世之病難行者，未始不以亟奪富人之田為辭，然茲法之行，悅之者眾，茍?zhí)幹行g(shù)，期以數(shù)年，不刑一人而可復(fù)，所病者特上未之行爾?！搜栽唬骸v不能行之天下，猶可驗(yàn)之一鄉(xiāng)?！脚c學(xué)者議古之法，共買田一方，畫為數(shù)井，上不失公家之賦役，退以其私正經(jīng)界，分宅里，立斂法，廣儲蓄，興學(xué)校，成禮俗，救菑恤患，敦本抑末，足以推先王之遺法，明當(dāng)今之可行。此皆有志未就?！盵1]384《宋史·張載傳》總結(jié)稱：“其家婚喪葬祭，率用先王之意，而傅以今禮。又論定井田、宅里、發(fā)斂、學(xué)校之法。皆欲條理成書，使可舉而錯諸事業(yè)?！盵1]386因此，張載的地方治理在制度上體現(xiàn)為：①井田，即通過土地制度改革，使公私分明，人民富足，穩(wěn)定人口與社會基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)，為后續(xù)的禮的教化奠定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。②封建，通過政治制度改革，簡易程序，提高效率，以加強(qiáng)和提升“井田”所帶來的生產(chǎn)力，進(jìn)一步促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展；在這一過程中，十分強(qiáng)調(diào)施政者的德性與才能，以及土地的合理分配，避免土地兼并與貧富差距過大。③宗法，通過重建宗族、編制譜系(族譜、家譜等)、制定鄉(xiāng)約，在基層社會實(shí)現(xiàn)儒學(xué)的(道德、知識)教育與禮儀的傳承，從而為國家儲備各類人才以安邦定國，以至于“為萬世開太平”；其中的“鄉(xiāng)約”，可以認(rèn)為是對張載政治理念價(jià)值新意的集中體現(xiàn)?！皬摹诜ā健l(xiāng)約’，是對公私觀念一個(gè)重要的拓展：‘宗法’將個(gè)人私利與國家利益統(tǒng)攝在一起，‘鄉(xiāng)約’則將個(gè)人私利與公共利益統(tǒng)攝在一起，所以‘公’的概念在‘鄉(xiāng)約’這里得到了延伸，從家庭走向了公共領(lǐng)域，走向了一個(gè)不再依靠血親關(guān)系、而是以‘約’的形式組織起來的一個(gè)‘群’，而這個(gè)‘群’恰恰是儒家‘修齊治平’中忽略的一環(huán)，‘群’的建構(gòu)則讓儒家從‘家’到‘國’的倫理演進(jìn)走得更加平穩(wěn)、更加可行，因而具有重要的意義?！?關(guān)于此三點(diǎn)的分析，可參考李蕉《張載政治思想述論》第四章，北京：中華書局，2011年版，第88～130頁。此外可參考王志躍《張載的經(jīng)學(xué):禮樂、井田、宗法與祭祀——以〈經(jīng)學(xué)理窟〉為中心所作的探討》，載于盧國龍主編《儒道研究》第一輯，北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2013年版，第55～93頁；龍芊良《張載“復(fù)三代”政治思想探析：以〈經(jīng)學(xué)理窟〉為中心》，載于《河北學(xué)刊》2013年第3期。正因?yàn)檫@一重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，從朱熹的《增損呂氏鄉(xiāng)約》到王陽明的《南贛鄉(xiāng)約》、呂坤的《鄉(xiāng)甲約》、陸世儀的《治鄉(xiāng)三約》以及梁漱溟的《鄉(xiāng)村建設(shè)》等，均是對《藍(lán)田呂氏鄉(xiāng)約》的承續(xù)與實(shí)踐。

井田、封建、宗法，分別針對經(jīng)濟(jì)、政治、文化三個(gè)層面，相互因循而彼此關(guān)聯(lián)。在張載的構(gòu)想中，這三者是對他“道—學(xué)—政”一體架構(gòu)理念的具象化，在現(xiàn)實(shí)操作中則有助于發(fā)展基層經(jīng)濟(jì)、穩(wěn)定社會結(jié)構(gòu)、提升倫理道德，從而為國家的長治久安奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

(三)講學(xué)著述——以為學(xué)開太平

1.聚徒講學(xué)

張載的講學(xué)生涯可能在其與邠人焦寅交游時(shí)便已顯露端倪，只是當(dāng)時(shí)所論以兵事為主。他轉(zhuǎn)向治學(xué)之后，十余年間尋訪佛老典籍、返還“六經(jīng)”之中，35歲時(shí)已經(jīng)名滿關(guān)中，遂有文彥博之聘(1054)。這是有記載的，關(guān)于張載講學(xué)的較早的記錄。之后有嘉祐元年(1056)的京師講易、治平三年(1066)的京兆郡講學(xué)、熙寧元年(1068)左右的武功綠野亭講學(xué)、熙寧十年(1077)的洛陽議論。張載的講學(xué)授徒多是在郿縣橫渠鎮(zhèn)，間與弟子、二程等人以書信論學(xué)論道，如現(xiàn)存的范育、呂大臨、李復(fù)等人的書信往來以及程顥的《定性書》《識仁》等。

在治學(xué)講學(xué)過程中，張載以其道德學(xué)問與人格魅力，吸引了以關(guān)中士人為主的眾多學(xué)者，形成了興盛一時(shí)的北宋關(guān)學(xué)學(xué)派。神宗熙寧二年(1069)，御史中丞呂公著向朝廷舉薦張載時(shí)說：“張載學(xué)有本原，四方之學(xué)者皆宗之?！盵1]382“四方之學(xué)者皆宗之”這一局面，說明張載關(guān)學(xué)學(xué)派發(fā)展進(jìn)入了繁榮期。與此類似，程頤也描述過張載居鄉(xiāng)講學(xué)、學(xué)者遠(yuǎn)道而至的盛況：“(張載)所居之鄉(xiāng)，學(xué)者不遠(yuǎn)千里而至，愿一識其面，一聞其言，以為楷模?！盵3]

張載講學(xué)(1066)“多教人以德”，希望學(xué)者能“少置意科舉，相從于堯舜之域”。退居橫渠之后，“與諸生講學(xué)，每告以知禮成性、變化氣質(zhì)之道，學(xué)必如圣人而后已”，指出“知人而不知天，求為賢人而不求為圣人，此秦漢以來學(xué)者大蔽也?！盵1]382張載講學(xué)授徒，致力于為社會培養(yǎng)有實(shí)干能力的賢才，外可以御敵，內(nèi)可以興邦，最次也可以治理地方，總體亦是以“太平”為念。

2.著書立說

“學(xué)者潛心略有所得，即志之紙筆，以其易忘，失其良心。若所得是，充大之以養(yǎng)其心，立數(shù)千題，旋注釋，常改之，改得一字即是進(jìn)得一字。始作文字，須當(dāng)多其詞以包羅意思?！盵1]275張載并不以撰寫專門的經(jīng)學(xué)注釋著作為目的，他研讀經(jīng)典是為了探求其中所蘊(yùn)含的天地之道、道學(xué)本源。張載解儒家經(jīng)典都強(qiáng)調(diào)自出義理。他認(rèn)為，“此道自孟子后千有余歲，今日復(fù)有知者。若此道天不欲明，則不使今日人有知者，既使人知之，似有復(fù)明之理。志于道者，能自出義理，則是成器?！盵1]274又告誡學(xué)者“當(dāng)自立說以明性，不可遺言附會解之”，并舉孟子“不成章不達(dá)”和“四體不言而喻”為說，認(rèn)為“此非孔子曾言而孟子言之，此是心解也”[1]275。因此，就實(shí)質(zhì)體例而言，張載著作如《正蒙》《尉繚子注》、“諸經(jīng)說”、《經(jīng)學(xué)理窟》《張子語錄》及文集等多是其歷年讀書論學(xué)札記、文字的匯編。

從“諸經(jīng)說”、《經(jīng)學(xué)理窟》到《正蒙》，可以認(rèn)為：作為張載的核心哲學(xué)著作、集中體現(xiàn)其哲學(xué)觀點(diǎn)與思想體系的《正蒙》，是張載真正著力的著作，形成于他50歲以后歸居橫渠的時(shí)間。包括“諸經(jīng)說”、《經(jīng)學(xué)理窟》在內(nèi)的所有早中期著作，都可以視作張載創(chuàng)作《正蒙》的原始資料?！墩伞返淖仁菑堓d再思考和再創(chuàng)作的過程，也是張載對舊著的整理和選用。張載精心揀選，又以數(shù)年精思熟慮和多方實(shí)踐，熙寧九年(1076)授全稿于弟子，后由蘇昞依照《論語》《孟子》類編為十七篇[4]。

張載著作的演變，可能經(jīng)過了這樣一個(gè)過程，即“諸經(jīng)說”——《經(jīng)學(xué)理窟》——《正蒙》?！爸T經(jīng)說”是其治學(xué)早中期的主要文字的類編，《經(jīng)學(xué)理窟》則是其治學(xué)中后期主要文字的類編，《正蒙》則是最后的集大成者。當(dāng)然，這并不妨礙今日所見的“諸經(jīng)說”和《經(jīng)學(xué)理窟》有張載后期的思想，畢竟對于這些著作的成書及其原貌沒有詳細(xì)的文獻(xiàn)記載，對于其版本流傳也有很多未知和猜測性的意見*“諸經(jīng)說”和《經(jīng)學(xué)理窟》可能是張載遺著,由弟子進(jìn)行了整理，或者是弟子收集編纂而成，目前缺乏詳實(shí)的文獻(xiàn)資料。本文所論也只是一種猜測性論斷。。至于《張子語錄》，則并不具有鮮明的特色，可視為對張載其他著作的補(bǔ)遺。總之，真正意義上的張載所著之書只有《正蒙》，其所立說也盡在于此，其中蘊(yùn)藏著張載“立心”“立命”“繼絕學(xué)”“開太平”志趣下的儒學(xué)理論體系與三代實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)*與《正蒙》在張載思想中的地位相比較而言，其門弟子所撰《藍(lán)田呂氏鄉(xiāng)約》無疑也十分重要，在一定程度上是《正蒙》中理念的具體化、實(shí)踐化。參見李蕉《張載政治思想述論》，北京：中華書局2011年版，第116～121頁。。

三、結(jié)語

從研讀作為始學(xué)之書的《中庸》開始，途經(jīng)釋老與六經(jīng)的迷茫與求索，到“盡棄異學(xué)”“專以圣人之言為學(xué)”[1]289的孔孟圣學(xué)的終極歸屬的二十年間，張載“每觀(《中庸》)每有義，已長得一格。六經(jīng)循環(huán)，年欲一觀”[1]277。他五十歲時(shí)總結(jié)自己的學(xué)術(shù)生涯說：“某學(xué)來三十年，自來作文字說義理無限，其有是者皆只是億則屢中?！葰q方似入至其中，知其中是美是善，不肯復(fù)出，天下之議論莫能易此。”[1]288回顧往昔，張載感嘆“學(xué)者不可謂少年，自緩便是四十五十”[1]280。張載在其近四十年的學(xué)術(shù)生涯當(dāng)中，反復(fù)研讀以“易禮語孟”核心的儒家典籍，學(xué)養(yǎng)不斷積累，思想不斷提升，經(jīng)過探索期、演進(jìn)期、成熟期，他對義理的思考已經(jīng)達(dá)到運(yùn)思精深的境地[5]。同時(shí)，他對孔孟所推崇的三代之治也越發(fā)自信，主張秉承先王之意以“循先王之跡”，結(jié)合北宋當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)困境來施行先王之法，希望“縱不能行之天下，猶可驗(yàn)之一鄉(xiāng)”。

張載人生境遇的三次轉(zhuǎn)折，將其生命的進(jìn)程分割為四個(gè)階段。每個(gè)階段的事業(yè)和成就各有差異，然而它們之間卻隱含著一條一以貫之的脈絡(luò)。無論是事兵還是治學(xué)，無不蘊(yùn)含著張載強(qiáng)烈的“開太平”理念以及所付出的理論探求與生命實(shí)踐。張載以繼承、發(fā)揚(yáng)孔孟絕學(xué)為學(xué)術(shù)擔(dān)當(dāng)，以漸復(fù)三代為現(xiàn)實(shí)抱負(fù)，在理論探求與現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的雙重努力下，致力于他力所能及的“太平”志業(yè)。張載人生的三次轉(zhuǎn)折及其所從事的兵、政、學(xué)之事業(yè)，是包括宋明理學(xué)家在內(nèi)的儒家學(xué)者群體性生命志趣的一個(gè)縮影；其生命中所彰顯的氣象與魅力，是對自孔孟以來傳統(tǒng)儒家學(xué)者圣賢君子人格的極好詮釋。

張載等儒家學(xué)者的理論創(chuàng)造與政治實(shí)踐，都是針對其所處的時(shí)代而提出和進(jìn)行的，難免刻印著其時(shí)代特性與局限性。雖然不一定可直接驗(yàn)之于當(dāng)今社會，但他們在理論創(chuàng)造與現(xiàn)實(shí)改革上的這種擔(dān)當(dāng)，仍是我們實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興這一歷史任務(wù)所必須繼承與發(fā)揚(yáng)的優(yōu)良傳統(tǒng)。我們今天的使命，并不是創(chuàng)建一個(gè)傳統(tǒng)學(xué)派意義上的新關(guān)學(xué)，而是創(chuàng)建反映民族特色和時(shí)代精神，具有地方特色和區(qū)域性特征的中國文化[6]。