賀少雅

成人禮對(duì)生命個(gè)體從自然人向社會(huì)人的過(guò)渡發(fā)揮著重要的“催熟”作用*學(xué)者周星在討論成人禮問(wèn)題時(shí)運(yùn)用的概念。他在《漢文化中人的“生澀”“夾生”與“成熟”》(《民俗研究》2015年第3期)一文中，應(yīng)用結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)概念結(jié)構(gòu)，借鑒“過(guò)渡禮儀”民俗學(xué)經(jīng)典理論，對(duì)漢文化人生禮俗，包括誕生禮、成人禮和婚禮中從“生”到“熟”的隱喻性表述進(jìn)行探討。文章強(qiáng)調(diào)了中國(guó)社會(huì)促進(jìn)人由“生澀”向“成熟”過(guò)渡的成人儀式的普遍存在，并通過(guò)對(duì)當(dāng)代成人儀式重建的分析，認(rèn)為由于尚未確立統(tǒng)一的“成人禮”文化，漢人社會(huì)及文化中將結(jié)婚儀式視為成人的觀念，進(jìn)一步得到強(qiáng)化和普及。那么，成人禮即是生命個(gè)體從“生”到“熟”的催化劑。。鐘敬文主編的《民俗學(xué)概論》一書(shū)將近世以來(lái)中國(guó)民間社會(huì)存在的成人禮劃分為三種類型：一是兒童養(yǎng)育相關(guān)型，如跳墻、過(guò)“橋”、渡童子關(guān)、“過(guò)十二歲”(又稱“圓鎖”“開(kāi)鎖”等)、“做十六歲”、出花園等；二是融于婚禮的身份轉(zhuǎn)變型，包括女子絞面上頭、男子加冠戴帽等；三是相對(duì)獨(dú)立型，如慶號(hào)、取字等。*參見(jiàn)鐘敬文《民俗學(xué)概論》(第二版)，北京：高等教育出版社2010年，第六章第三節(jié)相關(guān)內(nèi)容。顯然，這里暫未將我國(guó)少數(shù)民族成人禮包括在內(nèi)，本文亦不作討論，僅論漢族地區(qū)所見(jiàn)的兒童養(yǎng)育型成人禮。

就本人目前所見(jiàn)，大致以長(zhǎng)江沿線為界，北方和南方地區(qū)分別存在著“過(guò)十二歲”和“做十六歲”兩種成人禮俗傳統(tǒng)。兩個(gè)重要年齡節(jié)點(diǎn)的確定具有一定的歷史淵源，據(jù)文獻(xiàn)記載，周代已確立男子二十加冠和女子十五及笄的成人禮儀制度，貴族和皇室亦多有十二歲加冠之舉，十六歲則自晉代以來(lái)多作為法定成丁年齡而深入人心。成人禮俗因應(yīng)日常生活之需，對(duì)于兒童身心成長(zhǎng)、家庭和諧發(fā)展和社區(qū)關(guān)系調(diào)適等均起著重要作用。因而時(shí)至當(dāng)下，依然在民間社會(huì)具有強(qiáng)大生命力。

學(xué)界較早關(guān)注成人禮，但多偏重于冠笄禮的研究*比如，江紹原1926年連續(xù)發(fā)表了一系列冠禮研究文章，探討古代成人禮的象征意義(《中國(guó)古代成人禮(冠禮)》，連載于《晨報(bào)副刊》1926年6-9月)；楊寬1962年發(fā)表《“冠禮”新探》一文，系統(tǒng)闡述冠禮的起源、三次加冠和取字的含義等(楊寬《冠禮新探》，上海：上海人民出版社2016年，第238-260頁(yè))；1980年代以后，戴龐海、周絢隆、焦杰以及臺(tái)灣學(xué)者葉國(guó)良、李隆獻(xiàn)等著重對(duì)古代冠笄禮進(jìn)行文獻(xiàn)梳理、文化要素分析和儀式功能探析(參見(jiàn)戴龐?！断惹毓诙Y研究》，鄭州：中州古籍出版社2006年；周絢隆《中國(guó)古代冠禮》，《民俗研究》1994年第1期；焦杰《試論先秦冠禮和笄禮的象征意義》，《南開(kāi)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2011年第4期；葉國(guó)良等著《漢族成年禮及其相關(guān)問(wèn)題研究》，臺(tái)北：大安出版社2004年)；等等。，民間成人禮俗近二三十年才被納入討論范圍，且主要集中于北方地區(qū)的“圓鎖”研究，研究者們多通過(guò)個(gè)案分析對(duì)其作細(xì)節(jié)描述和功能分析*可參見(jiàn)李亞妮《青春期民俗教育——2001-2002年陜西關(guān)中地區(qū)三村田野調(diào)查與地方文獻(xiàn)資料的描述和分析》，北京師范大學(xué)2003年碩士畢業(yè)論文。史亞楠《民間“圓鎖”習(xí)俗的發(fā)展與演變——以山西、內(nèi)蒙古地區(qū)為例》，《法制與社會(huì)》2008年第20期；王志芳《山西壺關(guān)地區(qū)圓鎖習(xí)俗探究》，《山西農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2015年第10期，等等。，馬伊超的研究則經(jīng)總結(jié)學(xué)界成果提出“圓鎖”屬于祈祝型成人禮的說(shuō)法*馬伊超：《現(xiàn)代社會(huì)中傳統(tǒng)成人禮的傳承——以堯鎮(zhèn)圓鎖為個(gè)案》，浙江師范大學(xué)2011年碩士畢業(yè)論文。。關(guān)于“做十六歲”的研究相對(duì)較少，臺(tái)灣學(xué)者彭美玲細(xì)致梳理了做十六歲習(xí)俗的地理分布、歷史源流等*彭美玲：《臺(tái)俗“做十六歲”之淵源及其成因試探》，《臺(tái)大中文學(xué)報(bào)》1999年第11期，后收入《漢族成年禮及其相關(guān)問(wèn)題研究》，臺(tái)北：大安出版社2004年，第165-212頁(yè)。相似研究還有李曉冬《當(dāng)代成年儀式實(shí)踐的民俗學(xué)調(diào)查——以京閩兩地為個(gè)案》，北京師范大學(xué)2014年碩士畢業(yè)論文，等等。，陳勤建、劉鐵梁曾就浙江“小人節(jié)”的成人禮含義和源流等做過(guò)探討*參見(jiàn)陳勤建《當(dāng)代七月七“小人節(jié)”的祭拜特色和源流——浙江溫嶺石塘箬山與臺(tái)南、高雄七夕祭的比較》，《廣西師范學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2005年第2期；劉鐵梁《箬山漁村的家族文化》，《民間文化論壇》2006年第2期。。周星近年來(lái)較集中討論了當(dāng)代成人儀式的重建過(guò)程及存在的問(wèn)題，進(jìn)一步延展到重構(gòu)當(dāng)代成人觀念的層面，其中也涉及了對(duì)傳統(tǒng)成人禮俗的討論。*周星：《“現(xiàn)代成人禮”在中國(guó)》，《民間文化論壇》2016年第1期；《新唐裝、漢服與漢服運(yùn)動(dòng)——二十一世紀(jì)初葉中國(guó)有關(guān)“民族服裝”的新動(dòng)態(tài)》，《開(kāi)放時(shí)代》2008年第3期；等等?？陀^來(lái)說(shuō)，學(xué)界對(duì)成人禮的研究尚處于分散狀態(tài)，資料尚待補(bǔ)足，理論尚待挖掘。為此，本文試圖以“過(guò)十二歲”和“做十六歲”為代表的兒童養(yǎng)育型成人禮俗為研究對(duì)象，概述其傳承現(xiàn)狀，梳理二者何以成俗的歷史源流和文化意義，進(jìn)一步推論二者未來(lái)的發(fā)展態(tài)勢(shì)，從宏觀上對(duì)當(dāng)代成人禮俗作概述性討論。

一、當(dāng)代成人禮俗的主要表現(xiàn)形式及特征

關(guān)于成人禮的屬性和分類，學(xué)界討論甚多。臺(tái)灣學(xué)者李亦園將冠婚喪祭禮俗分為“隱性的生命禮俗”和“顯性的生命禮俗”，認(rèn)為成人禮較注重個(gè)人心理轉(zhuǎn)化，屬于隱性的生命禮俗，而婚禮和喪禮不但牽扯到人的心理轉(zhuǎn)換還涉及社會(huì)關(guān)系的轉(zhuǎn)變，屬于顯性的生命禮俗。*許木柱：《男性成年禮的功能與現(xiàn)代生活——一個(gè)人類學(xué)的探討》， 收入中華文化復(fù)興委員會(huì)編《生命禮俗研討會(huì)論文集》，1984年，第34頁(yè)。伊力奇將世界范圍內(nèi)的成人禮分為五個(gè)類型：開(kāi)導(dǎo)型、考驗(yàn)型、標(biāo)志型、裝飾型、象征型。*伊力奇：《“成人禮”的來(lái)源、類型和意義》，《中央民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1986年第3期。這基本代表了學(xué)界的一般分類方法。日本學(xué)者八木透將成人禮分為“身體服飾變化型”“加入年齡集團(tuán)型”“擬制親子關(guān)系締結(jié)型”“外宿型”“登山·旅行·社寺參拜型”“入座型”和“祝賀初潮型”等。有的學(xué)者則只區(qū)分出“入會(huì)儀式”和“成熟儀式”兩種類型。*轉(zhuǎn)引自周星《東亞現(xiàn)代社會(huì)的成人禮》，“經(jīng)典概念的當(dāng)代闡釋——過(guò)渡禮儀的理論與經(jīng)驗(yàn)研究”會(huì)議論文，北京大學(xué)2015年12月11日，未刊稿。本文比較贊同前文所提到的《民俗學(xué)概論》的分類，但為便于討論，本人結(jié)合該書(shū)“兒童養(yǎng)育型”概念，再按照對(duì)青少年身心考驗(yàn)程度的高低對(duì)“過(guò)十二歲”“做十六歲”為代表的成人禮俗作細(xì)致分類。

(一)標(biāo)志象征型

這是一種相對(duì)溫和的禮俗形式，其通過(guò)改變受禮者的發(fā)式、服裝、佩飾等外在的身體特征來(lái)昭示出不同的年齡層和性別區(qū)分。比如，在安徽淮安，男孩子一兩歲時(shí)開(kāi)始留發(fā)，十二歲時(shí)剪發(fā)。剪小辮子要擇吉舉行，由一位滿福之人來(lái)做。滿福人要求兒女雙全、父母健在、夫妻健在。男孩的舅舅手捧篩子，恭候一旁，篩子里面裝有大糕、紅雞蛋、蔥、筆、書(shū)本、紅布等。剃頭師傅一邊剃頭一邊說(shuō)喜話，并須在午時(shí)前完成。剃掉小辮子之后，象征著男孩從此擺脫神靈控制，成為俗世中人。與男孩子剪辮子相反，在江蘇吳縣勝浦鄉(xiāng)，女子十三虛歲時(shí)于農(nóng)歷七月初七蓄頭發(fā)，俗稱“留頭發(fā)”。由女性長(zhǎng)輩為女孩修面絞汗毛，將原來(lái)梳的長(zhǎng)辮解開(kāi)，改梳為成年婦女的“鬅鬅頭”，扎包頭巾，穿拼接衣衫、束襡裙、著繡花鞋。從此結(jié)束少女生活，參加成人的勞動(dòng)，可應(yīng)聘結(jié)婚。*具體請(qǐng)參見(jiàn)江蘇省地方志編纂委員會(huì)《江蘇省志·民俗志》，南京：江蘇人民出版社2002年，第253頁(yè)；魏采萍等《江蘇吳縣勝浦前戴村婦女服飾調(diào)查》，收入張紫晨選編《民俗調(diào)查與研究》，石家莊：河北人民出版社1988年，第32-33頁(yè)。

(二)過(guò)關(guān)還愿型

本文所述的過(guò)十二歲和做十六歲基本屬于這一類型。有研究者也將這種帶有過(guò)關(guān)、還愿和祈祝功能的類型稱為祈祝型。*馬伊超：《現(xiàn)代社會(huì)中傳統(tǒng)成人禮的傳承——以堯鎮(zhèn)圓鎖為個(gè)案》，浙江師范大學(xué)2011年碩士畢業(yè)論文。但其實(shí)，目前所見(jiàn)成人禮均具有祈祝功能，其過(guò)關(guān)和還愿的功能更為突出。此類型成人禮俗從孩子出生一直到十二歲或者十六歲之間每年反復(fù)出現(xiàn)，又有不同的表現(xiàn)形式。

以過(guò)十二為例，其表現(xiàn)形式主要有：一是通過(guò)寄名神佛，保佑兒童平安。在河北萬(wàn)全縣，過(guò)去孩子出生第三日要供奶奶許愿，為孩子認(rèn)神靈為親，意思是孩童為神靈所賜。拜認(rèn)神佛之后，每一年的奶奶廟會(huì)“有兒者必送高約五寸之泥人于奶奶廟，后面并寫(xiě)某家外甥、某家子，謂之‘替身’，至十二歲始止?！┦q時(shí)，于奶奶廟會(huì)，必親到廟還愿，表示以后已脫離奶奶之勢(shì)力范圍，亦成年之一種表示也”*路聯(lián)逵修、任守恭纂《萬(wàn)全縣志》(12卷、首1卷)，卷9禮俗，《中國(guó)地方志集成o河北府縣志輯》第15輯，上海：上海書(shū)店2006年，據(jù)民國(guó)二十三(1934)年鉛印本影印，第352頁(yè)。。二是通過(guò)認(rèn)干親，祈祝孩子成長(zhǎng)。干親可以是神靈，如關(guān)帝，可以是神樹(shù)、石頭等，也可以是無(wú)血緣關(guān)系的干父母。三是比較普遍的“掛鎖”和“開(kāi)鎖”。在山西，一般來(lái)講，孩子出生幾個(gè)月或者一周歲時(shí)就由外祖母家給掛鎖。掛鎖的原因包括：夫妻多年無(wú)子女，中年得子；夫婦連續(xù)生女后，終生貴子；家中幾代單傳；孩子體弱多病。孩子掛鎖之后，每一年于生日或者特定日子，都要舉行慶祝儀式。沁水西文興村一帶的孩子們出生第一年開(kāi)始戴枷，至虛歲十三歲為止。枷，是用干草做成的一個(gè)三角形架子，上纏黃裱紙，三角掛穗。每年農(nóng)歷三月二十，孩子的奶奶或者母親給孩子戴上枷，帶著孩子至娘娘廟前謝娘娘。十二歲時(shí)儀式最隆重，寓意孩子從此擺脫神靈控制，獨(dú)立成人。

最后還要提到的是帶有一定考驗(yàn)性質(zhì)的?！八篮笤偕焙涂简?yàn)的環(huán)節(jié)是法國(guó)民俗學(xué)家范熱內(nèi)普在美洲、非洲、澳洲等諸多部族成人禮中發(fā)現(xiàn)的共通性，但是我國(guó)漢族地區(qū)成人禮并不特別強(qiáng)調(diào)生死考驗(yàn)。*[法]阿諾爾德·范熱內(nèi)普(Arnold Van Gennep)：《過(guò)渡禮儀》，張舉文譯，北京：商務(wù)印書(shū)館2012年，第六章“成人禮儀”相關(guān)論述，第69-117頁(yè)。在湘西、湘北一帶的渡童子關(guān)從儀式的復(fù)雜程度和對(duì)受禮者的考驗(yàn)角度而言，可算作考驗(yàn)型了。當(dāng)?shù)孛耖g認(rèn)為，男孩出生后，若命里有“關(guān)煞”，必須許下“儺愿”，并在其三、六、九歲時(shí)，請(qǐng)巫師渡“小關(guān)”(又稱“花樹(shù)關(guān)”)，待十二歲時(shí)渡“童子關(guān)”。屆時(shí)請(qǐng)巫師造橋，孩子過(guò)橋過(guò)關(guān)，并理發(fā)留頭，著新衣，表示成年。渡“童子關(guān)”歷時(shí)長(zhǎng)達(dá)半年之久，舉行儀式時(shí)間一般為三天，必須唱“土地戲”、表演儺戲《姜女下池》，因?yàn)槊辖水?dāng)?shù)氐膬和Ｗo(hù)神。*杜平、賈國(guó)輝：《湖南省石門縣兒童“渡關(guān)”風(fēng)俗調(diào)查》，第60-68頁(yè)；巫瑞書(shū)：《儺戲〈姜女下池〉的民俗學(xué)價(jià)值》，第326-327頁(yè)，均收入張紫晨選編《民俗調(diào)查與研究》，石家莊：河北人民出版社1988年。

由此可見(jiàn)，兒童養(yǎng)育型成人禮俗的突出特征首先是保育功能，其將兒童未成年階段寄托于神靈或者外力的保護(hù)，伴隨成長(zhǎng)過(guò)程往復(fù)出現(xiàn)，不同于一般意義上一次性完成的“過(guò)渡禮儀”，更符合一個(gè)人社會(huì)角色的實(shí)際養(yǎng)成過(guò)程。*參見(jiàn)王亞紅《甘肅隴南漢水流域乞巧節(jié)的 “通過(guò)儀禮”意蘊(yùn)闡釋》，《臨滄師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)》2010 年第1期；儲(chǔ)冬愛(ài)《甘肅西和與廣州珠村兩地乞巧文化的比較》，《文化遺產(chǎn)》2014年第6期。其次，具有明顯的性別偏向和一定的性格區(qū)分。調(diào)研發(fā)現(xiàn)，在各地，過(guò)十二歲和做十六歲受男孩偏好傳統(tǒng)影響，又因物質(zhì)條件所限，通常只為家中男孩或者第一個(gè)孩子舉辦，只是近年來(lái)隨著性別平等意識(shí)不斷深入，才較普遍實(shí)現(xiàn)男女青少年同時(shí)舉行，但會(huì)有性別區(qū)分和性別期待。例如，在山西長(zhǎng)治圓羊成人禮上，孩子的父親會(huì)拿鞭子或者是掃帚“抽打”孩子，女子圓羊用的鞭子上纏繞著十五顆紅棗，寓意早日出嫁，男子的上面纏繞十五個(gè)銅錢，寓意早日賺錢養(yǎng)家，承擔(dān)家庭責(zé)任。近十年來(lái)，現(xiàn)在不論男女，都會(huì)纏繞十五個(gè)紅棗和錢幣。*張斌梅子：《山西省長(zhǎng)治縣東和鄉(xiāng)南和村成人禮調(diào)查報(bào)告》，未刊稿。最后，其帶有明顯的信仰色彩。此類禮俗均認(rèn)為兒童出生后至特定年齡，需受外力尤其是神性保護(hù)方可平安成人，那么儀式前后的成人也就意味著從神力“鎖著”或者“圈著”的半個(gè)人轉(zhuǎn)變成為完全的俗世之人。

盡管眼下還面臨印刷產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)，環(huán)保治理等課題，但身為“老印刷人”的張仲伯仍然堅(jiān)定地表示，印刷是個(gè)很有魅力的行業(yè)，它的魅力正體現(xiàn)于變化的快速。二二〇七人接下來(lái)的工作重點(diǎn)是，思考如何把為軍服務(wù)保障與服務(wù)首都功能結(jié)合起來(lái)，走出一條二二〇七工廠的特色發(fā)展之路。

二、十二歲、十六歲作為特殊生命臨界點(diǎn)的歷史源流

那么，十二歲、十六歲何以作為兩個(gè)特殊的生命臨界點(diǎn)呢？應(yīng)該說(shuō)，這兩種地方性傳統(tǒng)并非朝夕形成，而是具有長(zhǎng)期的歷史積淀。

先來(lái)看十二歲。據(jù)周禮，男子“二十而冠，始學(xué)禮”*(清)孫希旦撰，沈嘯寰、王星賢點(diǎn)?！抖Y記集解》(全三冊(cè))下，卷28，內(nèi)則第十二之二，北京：中華書(shū)局1989年，第768-773頁(yè)。，但實(shí)際加冠年齡并不嚴(yán)格，史載“按禮、傳天子之年，近則十二，遠(yuǎn)則十五，必冠矣?！?(唐)杜佑撰，王文錦等點(diǎn)?！锻ǖ洹?全五冊(cè))第2冊(cè)，卷56，北京：中華書(shū)局1988年，第1571頁(yè)。。周文王十二歲加冠，成王十五歲而冠；西漢惠帝年十二加冠，武帝為太子時(shí)年十六行冠禮，昭帝年十八加元服，成帝年十七為太子時(shí)加冠，平帝年十四始加元服，東漢獻(xiàn)帝年十四行冠?？梢?jiàn)，十二歲基本是行冠禮的最低年齡。

至宋代，禮學(xué)家遵從民間習(xí)俗，改定“男子年十二至二十皆可冠”*朱杰人等主編《朱子全書(shū)》，第7冊(cè)，上海：上海古籍出版社、合肥：安徽教育出版社，2010年，第892頁(yè)。。明代延續(xù)前代，并力復(fù)古禮，皇太子加元服“參用周文王、成王冠禮之年，近則十二，遠(yuǎn)則十五”*(清)張廷玉等撰《明史》(全28冊(cè))，第5冊(cè)，卷54志第三十，北京：中華書(shū)局1974年，第1378頁(yè)。，萬(wàn)歷皇帝即于十三歲行冠禮，也有特例，如景帝之子朱見(jiàn)濟(jì)行冠禮時(shí)僅八歲。庶人加冠稍遲，在十五歲至二十歲之間，如錢塘鄭君良載之子環(huán)年十五加冠*(明)金實(shí)《覺(jué)非齋文集》卷26，收入《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》(集部·別集類)，第1327冊(cè)，上海：上海古籍出版社，據(jù)山東大學(xué)圖書(shū)館藏明成化元年唐瑜刻本影印，2000年，第217頁(yè)。；劉楹年十六加冠，取字曰“汝楠”*(明)林希元《林次崖文集》卷11，收入《四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)》(集部·別集類)，第75冊(cè)，濟(jì)南：齊魯書(shū)社，據(jù)遼寧省圖書(shū)館藏清乾隆十八年陳臚聲詒燕堂刻本影印，1997年，第654頁(yè)。；朱麃十八歲時(shí)由其伯父士寬為之加冠*(明)柯潛《竹巖集》卷18，收入《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》(集部·別集類)，第1329冊(cè)，上海：上海古籍出版社，據(jù)北京師范大學(xué)圖書(shū)館藏清雍正十一年柯潮刻本影印，2000年，第363頁(yè)。。由此也看出加冠禮的年齡具有階層的區(qū)分。

清末以至民國(guó)，盛行早婚，受“先成人后結(jié)婚”觀念影響，行冠禮年齡亦隨之提早，民國(guó)《昌圖縣志》載：“昌圖男子，多由十二、三歲而成婚者，其婦恒長(zhǎng)于夫六七歲；男子未中年，婦已斑老矣。按，此風(fēng)多出于富家，為子娶婦以期得孫?！?程道元修、續(xù)文金纂《昌圖縣志》(4卷)，卷3志禮俗，《中國(guó)地方志集成·遼寧府縣志輯》第10輯，南京：鳳凰出版社2006年，據(jù)民國(guó)五年(1916)鉛印本影印，第528頁(yè)。同時(shí)期《陽(yáng)泉縣志》亦載，縉紳之家的男子盛行早婚，通常十三歲可娶妻，最遲不過(guò)十五歲。撰著者認(rèn)為，按照通禮先冠而后婚，未冠而娶不符合禮制，所以要將冠禮提前。古代三十而娶，二十而冠；現(xiàn)在則是十五而娶，十二而冠，這兩者之間的意義一以貫之，只不過(guò)“今則習(xí)慣已成，行之者亦并莫知所以矣。至其禮節(jié)，則富貴之家，子至十二歲之生辰，廣延宗戚，饗以酒宴，賀者來(lái)臨并贈(zèng)禮物”*劉志鴻修、李泰棻纂《陽(yáng)原縣志》(18卷)，卷10禮俗，《中國(guó)地方志集成·河北府縣志輯》第15輯，上海：上海書(shū)店2006年，據(jù)民國(guó)二十四年(1935)鉛印本影印，第71頁(yè)。。

關(guān)于以十二歲成人的解釋，《左傳·襄公十四年》中說(shuō)，十二年“是謂一終，一星終也。國(guó)君十五而生子。冠而生子，禮也”*《春秋左傳集解》(全五冊(cè))第三冊(cè)，集解第十四“襄公一”，上海：上海人民出版社1977年，第855頁(yè)。。后來(lái)，禮學(xué)家們把十二歲加冠上升為禮制層面，影響到后世對(duì)過(guò)十二歲的闡釋。比如，民國(guó)九年(1920)山西《解縣志》中就提到，當(dāng)?shù)馗辉Ｈ思疑映砷L(zhǎng)到十二歲之時(shí)，前往后土廟(俗稱“娘娘廟”)獻(xiàn)祭，親族鄉(xiāng)鄰送禮，大家烹羊宰牛、唱戲酬神的“還愿”之舉，乃冠禮遺留。*徐嘉清修、曲迺銳纂《解縣志》(14卷、首1卷)，卷4禮俗略，《中國(guó)地方志集成·山西府縣志輯》第58輯，南京：鳳凰出版社2005年，據(jù)民國(guó)九年(1920)石印本影印，第67頁(yè)。民間則普遍認(rèn)為，孩子十二歲之前魂魄不全，能看到成年人看不到的東西，容易受到驚嚇或者不良外物的干擾。十二歲以后，已略懂人事，能夠較好地控制自己的言行，且頭腦開(kāi)通，智慧開(kāi)啟，生命自此發(fā)生轉(zhuǎn)折，這一點(diǎn)目前學(xué)界基本一致認(rèn)同。

再來(lái)看十六歲，十六歲在古代多以成丁年齡出現(xiàn)，代表著可以參加勞動(dòng)、繳納賦稅、承擔(dān)徭役等。晉代時(shí)已明確規(guī)定“男女年十六已上至六十為正丁，十五已下至十三、六十一以上至六十五為次丁，十二已下六十六以上為老小，不事”*(唐)房玄齡等撰 《晉書(shū)》第3冊(cè)，卷26，志第十六食貨，北京：中華書(shū)局1974年，第790頁(yè)。。至隋代開(kāi)皇三年(583)，“令人以二十一成丁，歲役功不過(guò)二十日，不役者收庸”*(唐)李延壽撰 《北史》第2冊(cè)，卷11，隋紀(jì)上第十一，北京：中華書(shū)局1974年，第408頁(yè)。。隋煬帝時(shí)又改為十八歲以上，“男女三歲已下為黃，十歲已下為小，十七歲已下為中，十八歲已上為丁。丁從課役，六十為老，乃免”*(唐)魏徵等撰 《隋書(shū)》第3冊(cè)，卷24，志第十九食貨，北京：中華書(shū)局2011年，第680頁(yè)。。唐代玄宗開(kāi)元二十五年(737)則規(guī)定：“諸男女三歲以下為黃，十五歲以下為小，二十歲以下為中，其男二一為丁，六十為老?！?(宋)竇儀等撰，吳翊如點(diǎn)?！端涡探y(tǒng)》，卷12，北京：中華書(shū)局1984年，第191頁(yè)。天寶三年(744)，改為男子十八歲為中，二十二歲為丁。宋代時(shí)又變?yōu)椋骸爸T男女三歲以下為黃，十五歲以下為小，二十歲以下為中；其男丁年二十一為丁，六十為老?！?(宋)竇儀等撰，吳翊如點(diǎn)?！端涡探y(tǒng)》，卷12，第190頁(yè)。直到明清兩代基本統(tǒng)一為十六歲成丁，《明史·食貨志二》中說(shuō)“民始生，籍其名曰不成丁，年十六曰成丁。成丁而役，六十而免”*(清)張廷玉等撰《明史》第7冊(cè)，卷78，志第五十四食貨二，北京：中華書(shū)局1974年，第1893頁(yè)。，《清史稿·食貨志一》則載：“男年十六為成丁，未成丁亦曰口?！?(清)趙爾巽等撰 《清史稿》第13冊(cè)，卷120，志九十五食貨一，北京：中華書(shū)局1977年，第3480頁(yè)。民國(guó)時(shí)期，西方法律觀念傳入，仍“以十六歲為成丁，成丁之人自應(yīng)認(rèn)為有完全行為能力，故其行為如別無(wú)無(wú)效或撤銷之原因，當(dāng)然應(yīng)認(rèn)為完全有效”*郭衛(wèi)編《大理院判決例全書(shū)》，上海會(huì)文堂新記書(shū)局民國(guó)二十二(1933)年，第 32 頁(yè)。。

做十六歲習(xí)俗的地方性解釋并不統(tǒng)一。在福建南安，民間傳說(shuō)十六歲出幼與廣澤尊王十六歲升天為神再投胎出世，十六歲中舉身亡有關(guān)。孩子出生之后，當(dāng)?shù)厝讼矚g到廣澤尊王廟祈福，并舉行“拜契”儀式，意將孩子“托付”郭圣王，每年生日時(shí)要拜圣王，到十六歲生日時(shí)到廟里給孩子“洗契”，即解除“托付”契約，意味著孩子從此進(jìn)入成人階段。臺(tái)南地區(qū)則認(rèn)為，十六歲成年是源于清代對(duì)于童工與成人工的年齡規(guī)定，十六歲就可以領(lǐng)取成人的工資。

最后，從生理學(xué)角度來(lái)看，女子十四歲、男子十六歲時(shí)體態(tài)特征、性器官發(fā)育基本成熟，進(jìn)入生理成熟期。如古人所講的，“女子七歲，腎氣盛，齒更發(fā)長(zhǎng)。二七而天癸至，任脈通，太沖脈盛，月事以時(shí)下，故有子?！煞虬藲q，腎氣實(shí)，發(fā)長(zhǎng)齒更。二八，腎氣盛，天癸至，精氣溢瀉，陰陽(yáng)和，故能有子”*《黃帝內(nèi)經(jīng)》(全兩冊(cè))上“素問(wèn)”，上古天真論篇第一，姚春鵬譯注，北京：中華書(shū)局2010年，第20-22頁(yè)。。世界上其他地區(qū)和族群也非?？粗厥q至十六歲青春期階段。人類學(xué)家埃文思·普里查德(E.E.Evans-Pritchard)記載蘇丹努爾人男子通常在十四至十六歲之間要舉行一種非常殘酷的手術(shù)——嘎，就是用一把小刀在額頭割出六條切口，切口的長(zhǎng)度從一耳到另一耳，深度可淺可深，有的深可及骨。手術(shù)的痛苦程度可想而知，但男孩子在經(jīng)歷了“由死到生”的過(guò)程之后，標(biāo)志著從少年進(jìn)入成年，成為一個(gè)“男人”，而后再經(jīng)結(jié)婚生子才被看作一個(gè)“真正的男人”。*[英]E.E.埃文思-普里查德(E.E.Evans-Prichard)：《努爾人——對(duì)一個(gè)尼羅特人群生活方式和政治制度的描述》(修訂譯本)，褚建芳譯，北京：商務(wù)印書(shū)館2014年，第201頁(yè)、282頁(yè)。馬塞人男孩于十二歲至十六歲要舉行割禮，舉行時(shí)間視家境而定，如果家境富裕，則較早舉行，反之則要推遲。*[法]阿諾爾德·范熱內(nèi)普(Arnold Van Gennep)：《過(guò)渡禮儀》，張舉文譯，北京：商務(wù)印書(shū)館2010年，第89頁(yè)。英國(guó)1969年頒布的《家事法改革法案》將成年年齡降低到十八周歲，婚齡男女均為十六歲。法國(guó)現(xiàn)行的《民法典》第四百一十四條規(guī)定為年滿十八歲成年，法定婚齡則為男十八歲，女十五歲。日本的現(xiàn)行《民法典》第四條對(duì)成年的規(guī)定是年滿二十歲，法定婚齡為男十八歲、女十五歲。

三、成人禮俗的發(fā)展態(tài)勢(shì)

隨著時(shí)代變遷，成人禮的社會(huì)價(jià)值逐漸引起社會(huì)重視，20世紀(jì)90年代出現(xiàn)了重建的十八歲成人教育儀式，21世紀(jì)以來(lái)又出現(xiàn)穿漢服的仿古成人禮等。民間成人禮俗的變遷也引起社會(huì)關(guān)注，論者批評(píng)其存在著社會(huì)資產(chǎn)浪費(fèi)、沉重的人情債務(wù)、奢侈攀比風(fēng)氣等問(wèn)題，但也肯定其對(duì)兒童保育、家庭和社區(qū)關(guān)系調(diào)整等具有不可或缺的作用。*何生海、劉一鳴：《文化社會(huì)學(xué)視角下的“圓鎖”習(xí)俗》，《東疆學(xué)刊》2013年第2期。而且，有的成人禮俗已被學(xué)校和國(guó)家加以改造和利用，成為當(dāng)代社會(huì)青年教育的重要內(nèi)容，或者作為文化資源被改造為展示地方文化的窗口，朝多面向發(fā)展。

(一) 家庭倫理傳承的重要手段

關(guān)于未來(lái)成人禮的走向，學(xué)者高丙中認(rèn)為當(dāng)今中國(guó)正在努力推進(jìn)建立公民社會(huì)，作為現(xiàn)代的一種理想類型，其最大優(yōu)點(diǎn)就在于提供了人人能夠證成的機(jī)會(huì)，主張人人平等的價(jià)值理念和人人可為的制度設(shè)計(jì)都使這種機(jī)會(huì)成為可能。但前提是，這種機(jī)會(huì)的獲得需要走出去，需要步入社會(huì)，參與社會(huì)實(shí)踐，因此他主張“以成功的私人為基礎(chǔ)來(lái)實(shí)現(xiàn)成人機(jī)會(huì)”，鼓勵(lì)青年人參加社會(huì)公益活動(dòng)。*高丙中：《日常生活的文化與政治——見(jiàn)證公民性的成長(zhǎng)》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2012年，第319頁(yè)。本人對(duì)此表示認(rèn)同。但這并不意味著以家庭為主要活動(dòng)空間的民間成人禮俗的消失，相反家庭模式因貼近于個(gè)體情感能給青年較多的體驗(yàn)和感悟，更加強(qiáng)調(diào)家庭倫理的重要性，成為公共空間成人禮的有益補(bǔ)充。杜維明先生曾指出，20世紀(jì)六七十年代以來(lái)東亞地區(qū)經(jīng)濟(jì)的騰飛又重新使人們看到儒家式家庭在現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化以及儒家倫理的現(xiàn)世性，促使人們開(kāi)始重新思考和評(píng)估儒家文化傳統(tǒng)在現(xiàn)代東亞社會(huì)的角色，或者說(shuō)儒家價(jià)值在現(xiàn)代家庭和個(gè)體成人中的作用。*杜維明：《東亞價(jià)值與多元現(xiàn)代性》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2001年，第196-206頁(yè)。成人禮俗對(duì)家庭倫理的強(qiáng)調(diào)恰恰可以彌補(bǔ)當(dāng)代學(xué)校儀式教育的不足。

比如，當(dāng)代山西臨汾的過(guò)十二歲，一方面特別強(qiáng)調(diào)“感恩”，要求小朋友上臺(tái)，宣讀生日宣言，表達(dá)對(duì)師長(zhǎng)朋友的感恩；同時(shí)也強(qiáng)調(diào)“祝?！?，有父母對(duì)孩子的祝福和期望，孩子的外祖父母、祖父母、姑姨舅等給孩子掛鎖的祝福，有小朋友們的禮物和祝福，有孩子父母的同事和朋友等對(duì)孩子的祝福。*賈?。骸渡轿魇∨R汾市 “戴鎖”“ 開(kāi)鎖 ”習(xí)俗調(diào)查與思考》，北京師范大學(xué)2015年本科畢業(yè)論文。親情、友情匯聚在儀式上，教育和祝福在一段時(shí)間內(nèi)對(duì)孩子會(huì)產(chǎn)生一定影響。有的孩子會(huì)首次融入大人的社交生活，有的孩子會(huì)瞬間因此而有大人的感覺(jué)，認(rèn)為自己不能再被稱為孩子，而是懂事了。

(二)學(xué)校制度化教育體系的組成部分

作為一種地方性知識(shí)，民俗有時(shí)被界定為傳統(tǒng)文化資源，被肢解、重組。有的民間習(xí)俗雖未脫離原生環(huán)境，但已充滿濃重的政治教育氣息。

廣東省揭陽(yáng)市揭東區(qū)的集體“出花園”活動(dòng)就是被當(dāng)?shù)亟逃块T所征用的例子。當(dāng)?shù)刈?009年開(kāi)始每年農(nóng)歷七月初七在萬(wàn)竹園旅游風(fēng)景區(qū)舉辦集體“出花園”活動(dòng)?；顒?dòng)融合了當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)成人習(xí)俗和責(zé)任教育，內(nèi)容包括孩子們的才藝展示和歌舞表演，以家庭為單位組織種植紀(jì)念樹(shù)活動(dòng)以及共飲“花園宴”。宴席一律按照當(dāng)?shù)爻龌▓@習(xí)俗的菜譜安排。宴畢，由父母為孩子寫(xiě)下成人寄語(yǔ)；孩子寫(xiě)下自己的志向與理想，并共同裝入錦囊，保存下來(lái)。*《潮汕民俗“出花園”》，發(fā)布時(shí)間：2013年8月14日，揭陽(yáng)新聞網(wǎng)http://www.jynews.net/Item/509520.aspx，下載時(shí)間：2017年3月30日。在這里，出花園本來(lái)的神靈信仰和兒童保育意義被剔除，代之以責(zé)任教育，孩子和家庭都成為集體的一份子，儀式空間從家庭走向公共場(chǎng)合，并加入了歌舞表演等公共娛樂(lè)內(nèi)容，文化表演性增強(qiáng)。

本人的調(diào)研也發(fā)現(xiàn)，全社會(huì)對(duì)成人禮越來(lái)越重視，很多人期望學(xué)校儀式和民間禮俗可以互補(bǔ)。針對(duì)圓鎖的改進(jìn)問(wèn)題，家長(zhǎng)們認(rèn)為十二歲時(shí)孩子還太小，舉行成人禮應(yīng)在十二至十八歲之間；而且成人禮應(yīng)該增加一些磨煉、考驗(yàn)孩子意志的環(huán)節(jié)；增加宣誓環(huán)節(jié)或者給孩子以感恩教育，使其懂得感恩父母、回報(bào)家庭。*范語(yǔ)晨：《2016年山西省晉城市城區(qū)西上莊街道“開(kāi)鎖”儀式調(diào)查報(bào)告》，未刊稿。家長(zhǎng)們所提到的很多觀念和做法都是當(dāng)代社會(huì)和學(xué)校教育中所規(guī)定或者提倡的。

(三)作為文化資源被改造、表演

“經(jīng)濟(jì)搭臺(tái)，文化唱戲”是一段時(shí)間以來(lái)人們對(duì)文化市場(chǎng)變化的一種總結(jié)，折射出文化在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的生態(tài)處境。在民俗的當(dāng)代轉(zhuǎn)化和利用中，很大一部分是用于開(kāi)發(fā)旅游，服務(wù)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

例如，浙江省洞頭就對(duì)傳統(tǒng)成人習(xí)俗“做十六歲”進(jìn)行了民俗旅游改造，成為七夕民俗風(fēng)情節(jié)的一部分。在2010年的第三屆文化節(jié)上，十六歲以下兒童和剛滿十六虛歲的少年以及部分兒童游客分別上臺(tái)，聽(tīng)祝詞，系紅絲帶，許愿祈福，最后焚燒七星亭敬神。儀式由當(dāng)?shù)氐赂咄氐拈L(zhǎng)者主持，另一位有威望的長(zhǎng)者誦讀祭文。*《七夕節(jié)有新意 洞頭孩子成人禮》，發(fā)布時(shí)間：2010年8月17日，溫州網(wǎng)http://tour.66wz.com/system/2010/08/17/102036716.shtml，下載時(shí)間：2017年3月30日。臺(tái)南開(kāi)隆宮的“做契子”活動(dòng)則由政府與民間合作，加入觀光、文化創(chuàng)意的特色，將這種以家族傳承祭祀神明習(xí)俗，發(fā)展成為廟宇的集體儀式和特色文化活動(dòng)。團(tuán)體儀式包括帶領(lǐng)成年禮生向七娘媽上香感謝神恩、敬稟感恩狀、鉆過(guò)七娘媽亭、結(jié)狀元燈、過(guò)平安喜鵲橋掛許愿卡、狀元騎馬繞境、孔廟祭拜孔子等。并有文創(chuàng)禮品如“成年禮袋”及“十六歲龜”，還有相關(guān)的講座活動(dòng)。*林秀富：《臺(tái)南市東山區(qū)南溪里二重溪林家人生禮儀調(diào)查報(bào)告》，未刊稿。近年來(lái)則以古禮出發(fā)，除了將傳統(tǒng)儀式介紹與再現(xiàn)以外，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)青年的現(xiàn)代人生觀，并融合現(xiàn)代情境和當(dāng)代藝術(shù)表演，帶動(dòng)當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)業(yè)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。*黃麗華等：《臺(tái)南七夕做十六歲活動(dòng)源起、儀式內(nèi)涵及轉(zhuǎn)變之研究：以2011年活動(dòng)為例》，《身體文化學(xué)報(bào)》2013年6月第16輯，第117-118頁(yè)。

結(jié)語(yǔ)

目前，長(zhǎng)期積淀下來(lái)的以過(guò)十二歲為代表的民間成人禮俗正呈現(xiàn)出明顯的“去信仰化”，由于長(zhǎng)期以來(lái)民俗尤其是民間信仰在政治上的失語(yǔ)，以及科學(xué)的普及，信仰性的成人禮俗在逐漸丟失，取而代之的是向?qū)W校成人儀式和主流價(jià)值觀念的靠攏或者成為一種可以展示的公共文化。高丙中曾指出，公共文化服務(wù)體系建設(shè)已經(jīng)成為現(xiàn)代國(guó)家文化治理的重要組成部分，公共文化是面向公眾開(kāi)放的、多元的、共享的文化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和地方民俗可以被吸納到公共文化體系之中。*高丙中：《公共文化的概念及服務(wù)體系建設(shè)的雙元主體問(wèn)題》，《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2016年第6期。民間成人禮俗已經(jīng)在實(shí)踐著走向公共文化之路。

民間對(duì)于成人儀式的需要仍然存在，而且在政府和民間的共同建設(shè)下，成人禮的風(fēng)潮逐漸催發(fā)出一種社會(huì)文化覺(jué)醒。*林秀富：《臺(tái)南市東山區(qū)南溪里二重溪林家人生禮儀調(diào)查報(bào)告》，未刊稿。

不論是民間自發(fā)傳承的禮俗，還是政府主導(dǎo)下的禮俗利用和調(diào)整，其利用途徑和所構(gòu)建出來(lái)的民俗表現(xiàn)形式以及儀式目的、價(jià)值取向上在逐漸走向一種共識(shí)，共同促進(jìn)公民的責(zé)任意識(shí)、公民儀式、道德修養(yǎng)和人格塑造，共同推進(jìn)公民社會(huì)和道德社會(huì)的建設(shè)。

所以，未來(lái)的十二歲成人禮俗不可能是僅存在于家庭內(nèi)部的儀式，而應(yīng)該是帶有開(kāi)放性和可塑性的公共文化資源。不同的儀式主體可以參與進(jìn)來(lái)進(jìn)行儀式的建構(gòu)。學(xué)?？梢岳贸扇藘x式納入意識(shí)形態(tài)和知識(shí)教育的內(nèi)容，社會(huì)可以借以表達(dá)對(duì)個(gè)體成人的素養(yǎng)需求，家庭更可以借此實(shí)現(xiàn)成員的培養(yǎng)和內(nèi)聚力的增強(qiáng)。我們整個(gè)社會(huì)都應(yīng)該關(guān)心和參與成人儀式的構(gòu)建。