傅美蓉

（咸陽(yáng)師范學(xué)院文學(xué)與傳播學(xué)院 陜西咸陽(yáng) 712000）

內(nèi)容提要：婦女主題博物館是客觀實(shí)在性與文化表征性的統(tǒng)一，是一種以女性為中心的表征系統(tǒng)與空間實(shí)踐，可被視為女性主義異托邦。在菲勒斯文化主宰的空間里，婦女主題博物館不僅預(yù)設(shè)了一個(gè)普遍的女性主體——“婦女”，而且生產(chǎn)了偏離菲勒斯中心主義、構(gòu)成異托邦的文化。婦女主題博物館是一個(gè)雙極性的空間，具有幻象性與真實(shí)性，其作為部分實(shí)現(xiàn)了的烏托邦，通過(guò)話語(yǔ)的“連接”、“觀看”的實(shí)踐以及對(duì)空間的生產(chǎn)超越了烏托邦的想象層面。

15世紀(jì)初，克里斯蒂娜·德·皮桑（Christine de Pizan）以“正義女士”之名用文字塑造了一座新的城邦——“婦女城”，這一虛構(gòu)空間表達(dá)了婦女對(duì)美好社會(huì)的期許。20世紀(jì)初，弗吉尼亞·伍爾夫（Virginia Woolf）提出婦女要有“一間自己的房間”的訴求，表達(dá)了更加直接、現(xiàn)實(shí)的空間訴求。如果說(shuō)“婦女城”“一間自己的房間”是虛構(gòu)的女性空間，那么婦女主題博物館則是具有實(shí)踐性的、超越了烏托邦的“另類空間”（Des Espaces Autres）。異托邦學(xué)是對(duì)另類空間的研究、分析、描述和解讀，描述了“作為一種我們所生存的空間的既是想象的又是虛構(gòu)的爭(zhēng)議”［1］。從異托邦學(xué)探究婦女主題博物館空間的“另類性”，有助于闡釋婦女主題博物館的文化價(jià)值。

一、從烏托邦到異托邦：婦女主題博物館空間的生產(chǎn)

人類對(duì)于未來(lái)完美社會(huì)的想象源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。烏托邦是超脫于時(shí)空之外，并不真實(shí)存在的烏有之鄉(xiāng)，現(xiàn)代女性主義的政治性與實(shí)踐性決定其所追求的空間更傾向于異托邦，即在生活中能夠?qū)崿F(xiàn)或?qū)嶋H存在的“另類空間”。對(duì)菲勒斯（Phallus）［2］中心社會(huì)而言，“另類空間”是異質(zhì)性的空間——一個(gè)難以宰制的真實(shí)空間。女性主義作為異質(zhì)性的思潮流派，與“另類空間”同具破壞性，“腐蝕我們和使我們生出皺紋的這個(gè)空間”［3］。在我們的生活中存在多種形式的異托邦，如精神病診所、博物館、圖書館等。博物館作為空間性的社會(huì)建構(gòu)，不僅呈現(xiàn)為一種物質(zhì)形態(tài)，還表征著某種精神形態(tài)。一方面，博物館是一個(gè)真實(shí)場(chǎng)所，征集、典藏、保護(hù)并展示人類活動(dòng)和自然環(huán)境的見(jiàn)證物；另一方面，博物館又是一個(gè)部分實(shí)現(xiàn)了的烏托邦，“包含所有時(shí)間、所有時(shí)代、所有形式、所有愛(ài)好的愿望”［4］。

不論在中國(guó)還是在西方，博物館對(duì)文化遺產(chǎn)的收藏均與其所代表的政治力量密切相關(guān)。博物館不僅占據(jù)真實(shí)的位置，還試圖通過(guò)構(gòu)筑仿真世界來(lái)表征現(xiàn)實(shí)。以美國(guó)大都會(huì)藝術(shù)博物館（Metro?politan Museum of Art）為例，其所擁有的意大利、西班牙、希臘等藝術(shù)藏品足以構(gòu)成一部世界藝術(shù)史，而前館長(zhǎng)托馬斯·P·坎貝爾（Thomas P.Camp?bell）卻認(rèn)為：“從許多方面來(lái)看大都會(huì)博物館的故事都是獨(dú)特的美國(guó)故事。”［5］無(wú)疑，美、英、法在政治和經(jīng)濟(jì)上的強(qiáng)大為其收藏的“世界性”提供了強(qiáng)有力的支撐，并致使西方博物館籠罩在殖民主義和經(jīng)濟(jì)帝國(guó)主義的陰影下。亨里埃塔·利奇（Henrietta Lidchi）形象描述道：“那些收藏品被不情愿地從它們?cè)瓉?lái)的各種文化中抽象出來(lái)，它們始終是些切除物，經(jīng)常是充滿痛苦地被從各種他者的、較少有權(quán)力的文化中剝離出來(lái)?！保?］與此同時(shí)，坎貝爾也表示，大都會(huì)藝術(shù)博物館的使命是“跨越文化和時(shí)期收集人類最偉大的藝術(shù)成就”［7］。在男人制作被視為藝術(shù)、婦女制作被視為手工藝的語(yǔ)境下，男人的藝術(shù)成就是“人類最偉大的藝術(shù)成就”，對(duì)其藝術(shù)成就的展示在某種意義上也是對(duì)菲勒斯中心主義的認(rèn)同。

婦女主題博物館既是博物館理念變遷的體現(xiàn)，也是性別平等意識(shí)的產(chǎn)物。空間是文化和權(quán)力的表征，主體是從博物館、圖書館等被權(quán)力劃分的空間中生產(chǎn)出來(lái)的，而“空間設(shè)立的目的就是如何使得主體進(jìn)入身份和角色，使得主體就范”［8］。各類空間均傾向于為男性主體提供占據(jù)真實(shí)位置的場(chǎng)所，其所表征的也是菲勒斯中心主義。20世紀(jì)80年代初，德國(guó)出現(xiàn)第一座以展示婦女藝術(shù)才華為主題的博物館——波恩婦女博物館（Bonn Women’s Museum）。該館建在一所不起眼的舊樓房里，其首要目標(biāo)是“打破傳統(tǒng)文化藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的限制，為婦女藝術(shù)家提供場(chǎng)地，展現(xiàn)婦女歷史文化”［9］。除了常規(guī)展覽，該館還定期請(qǐng)女畫家用自己的創(chuàng)作參加諸如“城市里的婦女”“冬天里的行星”等主題討論［10］。在此，人們對(duì)性別與藝術(shù)、文化遺產(chǎn)等議題的關(guān)注，拓寬了女性主義空間與婦女文化的疆域。與波恩婦女博物館一樣，丹麥婦女博物館（Women’s Museum in Den?mark）、美國(guó)國(guó)家婦女藝術(shù)博物館（National Mu?seum of Women in the Arts）也是由婦女團(tuán)體創(chuàng)辦的，其專題陳列均聚焦婦女問(wèn)題，分別展示婦女生活、婦女藝術(shù)家及其藝術(shù)作品。吊詭的是，丹麥婦女博物館幾乎沒(méi)有嚴(yán)格意義上的“文物”，美國(guó)國(guó)家婦女藝術(shù)博物館的展覽場(chǎng)所曾是共濟(jì)會(huì)會(huì)所——李小江口中“僅供男人住的旅館”［11］。顯然，婦女主題博物館文化資源和空間資源的匱乏在菲勒斯中心社會(huì)是一個(gè)普遍性的問(wèn)題。

在充滿等級(jí)、差異與隱喻的博物館空間里，潛藏著各種隱蔽的壓迫性，既包括此一文明對(duì)彼一文明的壓迫，也包括此一性別對(duì)彼一性別的壓迫。如何在菲勒斯中心社會(huì)中生產(chǎn)一個(gè)合適的女性主義空間，是女性主義者不得不面對(duì)的問(wèn)題。“如果未曾生產(chǎn)一個(gè)合適的空間，那么‘改變生活方式’‘改變社會(huì)’等都是空話?！保?2］

二、異托邦：作為“另類空間”的婦女主題博物館

博物館是一個(gè)實(shí)踐性的、介于真實(shí)與想象之間的“第三空間”，這在婦女主題博物館中表現(xiàn)得尤為明顯。社會(huì)空間與博物館是一種文化同構(gòu)的關(guān)系，后者是對(duì)前者的表征，兩者均受菲勒斯文化宰制。對(duì)婦女而言，“以男性的眼光設(shè)計(jì)出的她們”［13］被打上了菲勒斯文化烙印，不可能輕易逃逸出來(lái)。婦女主題博物館作為“另類空間”為身處菲勒斯文化框架的婦女勾畫出一條逃逸線（line of flight），因展品、觀眾與“他的故事”在此暫時(shí)中斷聯(lián)系，而使這一空間體現(xiàn)出鮮明的異托邦特征。

其一，在菲勒斯中心社會(huì)，婦女主題博物館作為女性主義空間是婦女文化的載體，生產(chǎn)的是偏離菲勒斯中心主義、構(gòu)成異托邦的文化。按米歇爾·?？拢∕ichel Foucault）的觀點(diǎn)，異托邦至少可以分為“危機(jī)異托邦”與“偏離異托邦”：危機(jī)異托邦是“一些享有特權(quán)的、神圣的、禁止別人入內(nèi)的地方”，如產(chǎn)婦、月經(jīng)期的婦女（即處于危機(jī)狀態(tài)的婦女）被禁錮的地方，或被禁止入內(nèi)的地方；偏離異托邦是安置那些“行為異常的個(gè)體”的地方，如精神病院、監(jiān)獄等［14］。婦女主題博物館處于這兩種異托邦形式的邊緣，其所展示的婦女以及婦女文化既處于危機(jī)狀態(tài)，又偏離主流文化。生育是女性生活中特有并且十分重要的內(nèi)容，但由于兩性社會(huì)地位的不平等，人類社會(huì)中有關(guān)女性身體、生育生活的內(nèi)容并不被主流文化重視。因此，對(duì)生育文化的展示明顯偏離了菲勒斯中心主義。以越南婦女博物館（The Vietnam Women’s Museum）為例，其既展示婦女的歷史貢獻(xiàn)，也展示各民族的婚育風(fēng)俗。該館一方面偏離了菲勒斯中心主義，構(gòu)成了異托邦；另一方面，又格外關(guān)注處于危機(jī)之中的婦女。

其二，婦女主題博物館是一個(gè)特殊的文化空間，一個(gè)婦女的過(guò)去與現(xiàn)在共存的地方，菲勒斯中心社會(huì)允許其存在并發(fā)揮作用。對(duì)菲勒斯中心社會(huì)而言，婦女主題博物館是一個(gè)異托邦，一個(gè)被允許存在的“另類空間”。不同的異托邦有不同的運(yùn)作方式和功能，婦女主題博物館不僅有自身的政治目標(biāo)，且按照其對(duì)世界的理解來(lái)展示和說(shuō)明物品的特征與意義。“博物館或者美術(shù)館因其自身的文化甚至政治上的目標(biāo)，很容易建立其特殊的觀點(diǎn)和立場(chǎng)，并將這樣的觀點(diǎn)和立場(chǎng)傳遞給觀眾”［15］。在追求正義、促進(jìn)社會(huì)和諧的大背景下，對(duì)婦女及婦女文化的表征既符合婦女自身的利益，也符合包括男性在內(nèi)的全人類的利益。盡管婦女主題博物館被允許存在，但并未得到足夠的財(cái)力支持。如前所述，世界各地的婦女主題博物館幾乎都為婦女團(tuán)體或女性主義者策劃或創(chuàng)辦。

其三，婦女主題博物館是無(wú)限積累的時(shí)間異托邦，同時(shí)象征著一個(gè)涵蓋所有婦女文化遺產(chǎn)的世界。在人類歷史進(jìn)程中，婦女是無(wú)足輕重的，因此其留下來(lái)的有形文化遺產(chǎn)少之又少，這就直接導(dǎo)致婦女在歷史敘事中的沉默以及在展覽中的缺席。在菲勒斯中心社會(huì)，當(dāng)人們談?wù)搵D女時(shí)，考慮更多的是“繁衍和形成人類種族的空間”［16］。婦女被想象成生活在另一種時(shí)間（循環(huán)時(shí)間或永恒時(shí)間）里，并作為非“男性”排除在歷史之外，與其相關(guān)的物品往往也編織著“他的故事”。婦女主題博物館的展覽敘事反其道而行之，偏離時(shí)間軸，同時(shí)并立安排若干不能共存的空間和場(chǎng)所。這是一個(gè)外在于時(shí)間的異托邦，“包含所有時(shí)間、所有時(shí)代、所有形式、所有愛(ài)好的愿望，組成一個(gè)所有時(shí)間的場(chǎng)所，這個(gè)場(chǎng)所本身即在時(shí)間之外，是時(shí)間所無(wú)法嚙蝕的……”［17］婦女主題博物館的展覽敘事并不追求時(shí)間上的序列或連貫性，如陜西師范大學(xué)婦女文化博物館對(duì)江永女書、惠安女、自梳女、中華嫁衣等的展示就頗具空間性。作為多個(gè)空間和場(chǎng)所的匯集地，婦女主題博物館“囊括了所在地、所屬地區(qū)和國(guó)家乃至國(guó)際的藏品，為獨(dú)特而多樣的文化提供了存在的意義和環(huán)境，使之具有了延續(xù)性”［18］。在此，所有與婦女有關(guān)的物品、時(shí)間匯集在一個(gè)空間里，象征性地成為涵蓋世界上所有婦女文化遺產(chǎn)的世界。

其四，婦女主題博物館有一個(gè)“打開(kāi)和關(guān)閉的系統(tǒng)”，這一系統(tǒng)既將其隔離開(kāi)來(lái)，又使其變得可以進(jìn)入。與軍營(yíng)、監(jiān)獄等無(wú)法自由進(jìn)入的異托邦不同，婦女主題博物館是一個(gè)開(kāi)放性的場(chǎng)所，不過(guò)，看似完全開(kāi)放的空間也隱藏著某種文化排斥。“所有人都可以進(jìn)入這些異托邦的場(chǎng)所，但老實(shí)說(shuō)，這僅僅是一個(gè)幻覺(jué)；人們認(rèn)為進(jìn)入其中，事實(shí)上也確是如此，但其實(shí)是被排斥的?！保?9］博物館是一個(gè)既開(kāi)放又封閉的系統(tǒng)，開(kāi)放的博物館和封閉的博物館既是彼此隔離的，也是相互滲透的。每個(gè)觀眾都能走進(jìn)開(kāi)放的博物館，可即使置身于博物館之中，也未必能進(jìn)入封閉的博物館。婦女主題博物館關(guān)注婦女問(wèn)題，致力于促進(jìn)性別平等，預(yù)設(shè)了一個(gè)普遍的女性主體——“婦女”，從而使“婦女”恢復(fù)自身意義成為可能。“在這里婦女會(huì)得到尊重，在這里能聽(tīng)到婦女的聲音，在這里理解能轉(zhuǎn)化為行動(dòng)?！保?0］婦女主題博物館所期待的觀眾首先是婦女，其次才是社會(huì)公眾。如中國(guó)婦女兒童博物館明確表示，其理想觀眾是“希望了解歷史變遷中的中國(guó)婦女和兒童的女性觀眾、青少年觀眾和各界觀眾”“婦女兒童工作者和關(guān)心婦女兒童事業(yè)的人士”以及“方方面面的專業(yè)人士和研究者”［21］。

其五，婦女主題博物館是一個(gè)雙極性的空間，既創(chuàng)造出一個(gè)幻象空間，又通過(guò)這一幻象空間揭示出真實(shí)的空間，并使被隔開(kāi)的場(chǎng)所顯露出來(lái)。在幻象空間里，婦女主題博物館是女性主義知識(shí)生產(chǎn)的場(chǎng)所，意在抵抗菲勒斯中心主義；而這一幻象空間恰恰又揭示出婦女主題博物館置身于其中的菲勒斯中心社會(huì)。從此種意義上來(lái)說(shuō)，婦女主題博物館是對(duì)菲勒斯文化空間的增補(bǔ)與延伸，婦女文化借助這一另類空間潛入菲勒斯文化場(chǎng)域，并使其中的性別因素凸顯出來(lái)，促使人們關(guān)注性別問(wèn)題，正視婦女及其文化的價(jià)值。以中國(guó)婦女兒童博物館2015年主辦的“木韻生花──馬劍、胡綺素版畫作品展”為例，該展覽通過(guò)對(duì)女性藝術(shù)家作品的展出，創(chuàng)造出了一個(gè)女性主義的幻象空間。在這一空間中，菲勒斯文化所忽視的女性的內(nèi)在體驗(yàn)與藝術(shù)表達(dá)得以顯露：馬劍的版畫大量使用女性身體元素，并將其與各種植物幻化為一體，是對(duì)女性生命的關(guān)照；胡綺素的版畫發(fā)掘了平凡生活和日常事物的審美價(jià)值，是對(duì)宏大歷史的反思。兩者作為女性審美體驗(yàn)的結(jié)晶，均對(duì)菲勒斯文化傳統(tǒng)采取了一種疏離的立場(chǎng)。

總之，對(duì)菲勒斯中心社會(huì)而言，婦女主題博物館是一個(gè)異托邦，一個(gè)被創(chuàng)造出來(lái)的“另類空間”；與此同時(shí)，這也是一個(gè)絕對(duì)真實(shí)且“完美”（符合女性主義精神）的女性空間。作為另類空間，婦女主題博物館具有兩極性的外在功能：“一是創(chuàng)造幻想的空間，使得人類居住的真實(shí)空間，相形之下更顯得不真實(shí)；一是創(chuàng)造另一個(gè)真實(shí)而又完美的空間，恰好相對(duì)于現(xiàn)實(shí)雜亂無(wú)章的世界?！保?2］就此而言，婦女主題博物館是部分實(shí)現(xiàn)了的烏托邦，既是一個(gè)烏托邦的場(chǎng)所，也是一個(gè)“異托邦”。在此，世界各地的參觀者匯聚一堂，促成了不同社會(huì)、不同文化間的交流和對(duì)話。婦女主題博物館因其具有社會(huì)實(shí)踐的、此時(shí)此地的、人我交互的可能而成為婦女平權(quán)運(yùn)動(dòng)的新戰(zhàn)場(chǎng)，如何超越烏托邦則是婦女主題博物館面臨的另一個(gè)重要難題。

三、超越烏托邦：婦女主題博物館空間的實(shí)踐性

在漫長(zhǎng)的歲月里，空間一直被視為客觀、中性的對(duì)象，其政治性和策略性極易受到忽視。隨著空間政治學(xué)的勃興，空間的意識(shí)形態(tài)備受關(guān)注，亨利·列斐伏爾（Henri Lefebvre）闡明了空間的政治性：“以歷史性的或者自然性的因素為出發(fā)點(diǎn)，人們對(duì)空間進(jìn)行了政治性的加工、塑造?！保?3］?？聦?duì)“另類空間”的關(guān)注則為婦女主題博物館的研究提供了新路徑。在很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)，世界主流文化都從生物學(xué)角度將女性單一化、本質(zhì)化，并以之來(lái)解釋婦女的邊緣化處境。婦女主題博物館對(duì)婦女、文化、政治的關(guān)注本身即為一種實(shí)踐，其對(duì)烏托邦的超越主要表現(xiàn)在如下三個(gè)方面。

其一，婦女主題博物館是性別平等思想傳播、交流的真實(shí)場(chǎng)所，是性別與博物館的“連接”（articulation）。在此，連接是指女性主義與菲勒斯文化的連接，是不同話語(yǔ)與社會(huì)力量的連接。婦女及婦女文化在婦女主題博物館中占據(jù)主導(dǎo)地位，性別平等思想即為連接行為的結(jié)果，展品與展品、策展者與觀眾、男性與女性、性別與博物館、女性主義與菲勒斯文化等均在展覽中被連接起來(lái)?！熬臀幕芯康慕嵌葋?lái)看，連接說(shuō)到底也是文化與政治經(jīng)濟(jì)的連接，而且必須經(jīng)過(guò)實(shí)踐的必由之路?！保?4］不過(guò)，在博物館場(chǎng)域中，文化與政治之間的連接關(guān)系往往被隱藏了。社會(huì)性別為博物館學(xué)提供了一個(gè)認(rèn)知論范疇和方法論范疇，其與博物館的“連接”使記錄婦女文化與日常經(jīng)驗(yàn)、保存創(chuàng)造歷史的女性群體的文化遺產(chǎn)成為可能。

其二，婦女主題博物館是一個(gè)與“觀看”密切相關(guān)的、在策展者與觀眾之間的相互作用下形成的文化空間。作為人類學(xué)概念，文化空間既是一個(gè)自然空間，也是一個(gè)“文化場(chǎng)”，“人類的文化建造或文化的認(rèn)定”均在此場(chǎng)域內(nèi)進(jìn)行［25］。婦女主題博物館是有女性出席或在場(chǎng)的文化空間，不僅為女性提供言說(shuō)的主體位置，而且為女性表征自我、生產(chǎn)意義開(kāi)拓新的領(lǐng)域。在根據(jù)空間線索組織的日常世界中，觀看（looking）本身即為一種社會(huì)實(shí)踐。對(duì)博物館的參觀是解讀世界的觀看實(shí)踐，觀眾通過(guò)觀看觸摸婦女文化、聆聽(tīng)女性記憶，并協(xié)商出理想的性別關(guān)系，進(jìn)而參與性別正義思想的傳播。與其他實(shí)踐活動(dòng)一樣，觀看也涉及權(quán)力關(guān)系。在強(qiáng)制性語(yǔ)境中，是否觀看、如何觀看均被賦予政治的意味。無(wú)論觀看是無(wú)意識(shí)還是有意識(shí)，觀眾參與觀看的實(shí)踐均是為了溝通、影響或被影響。在女性主義的展覽語(yǔ)境下，觀眾會(huì)更積極地關(guān)注婦女的歷史、生活和文化，審視其與菲勒斯中心主義主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的關(guān)系。博物館作為一種文化現(xiàn)象，雖起源于對(duì)珍品的收藏保存，但其發(fā)展深受帝國(guó)主義、理想主義以及菲勒斯中心主義的影響［26］。欲改變菲勒斯文化對(duì)空間的宰制局面，就必須消解以菲勒斯文化為中心創(chuàng)造的普遍價(jià)值。觀看作為一種文化實(shí)踐，可揭示文化表征的政治及其制度結(jié)構(gòu)，發(fā)掘婦女文化的革命性力量。

其三，婦女主題博物館是女性主義與社會(huì)實(shí)踐相聯(lián)結(jié)的甬道之一，且作為文化批判的場(chǎng)所生產(chǎn)了一個(gè)女性主義空間。對(duì)女性而言，要生產(chǎn)一種沒(méi)有性別歧視與偏見(jiàn)的社會(huì)空間，并在這一空間中表征自我、社會(huì)與歷史并不能一蹴而就。不過(guò)，對(duì)菲勒斯中心社會(huì)來(lái)說(shuō)，社會(huì)空間也不是同一的，文化空間的非一體化恰恰為女性主體的形塑以及女性空間的開(kāi)辟提供了契機(jī)。“空間不是一個(gè)被意識(shí)形態(tài)或者政治扭曲了的科學(xué)的對(duì)象；它一直都是政治性的、戰(zhàn)略性的?！保?7］婦女主題博物館對(duì)空間進(jìn)行了創(chuàng)造性的拓展與重構(gòu)，成為調(diào)和菲勒斯文化與婦女主體精神的異質(zhì)性空間。婦女主題博物館不僅顛覆了菲勒斯中心主義傳統(tǒng)、改寫了人類歷史，而且預(yù)見(jiàn)了空間作為文化表征對(duì)性別觀念與社會(huì)實(shí)踐可能產(chǎn)生的影響。婦女主題博物館作為“設(shè)計(jì)者”，通過(guò)生產(chǎn)一個(gè)女性主義空間，讓觀眾認(rèn)識(shí)到性別平等的重要性和現(xiàn)實(shí)意義，促使觀眾在不同層面上采取行動(dòng)，建立合乎性別正義的空間秩序。

總之，從話語(yǔ)的“連接”、“觀看”的實(shí)踐以及空間的生產(chǎn)來(lái)理解，婦女主題博物館均體現(xiàn)出鮮明的實(shí)踐性，其在現(xiàn)實(shí)層面超越了烏托邦層面，部分實(shí)現(xiàn)了性別正義。隨著現(xiàn)代社會(huì)的高度發(fā)展，空間由物品生產(chǎn)的場(chǎng)所直接過(guò)渡為直接的生產(chǎn)對(duì)象，婦女主題博物館作為女性主義空間生產(chǎn)的結(jié)晶，其文化實(shí)踐必將改變博物館的空間意義，進(jìn)而對(duì)菲勒斯中心社會(huì)的時(shí)空設(shè)置、時(shí)空觀念產(chǎn)生影響。女性主義是一種具有現(xiàn)實(shí)指向的政治，一種旨在改變兩性之間現(xiàn)存權(quán)力關(guān)系的政治，其以博物館為載體生產(chǎn)的空間，將自身與社會(huì)實(shí)踐直接勾連起來(lái)，在一定程度上實(shí)現(xiàn)了對(duì)女性主義烏托邦的超越。

四、結(jié)語(yǔ)

自20世紀(jì)70年代批判性空間女性主義崛起以來(lái)，空間與性別的關(guān)系備受矚目，女性主義更加關(guān)注表征、主體性和身份認(rèn)同等“文化”問(wèn)題。婦女主題博物館致力于拓展女性空間、弘揚(yáng)先進(jìn)性別文化，重新描繪了女性與世界的關(guān)系，其對(duì)烏托邦的超越表達(dá)了對(duì)性別正義的渴求、對(duì)美好社會(huì)的期許：“我們的探索目標(biāo)是確定所擁有的空間的人性價(jià)值，所擁有的空間就是抵御敵對(duì)力量的空間，受人喜愛(ài)的空間?！保?8］作為一個(gè)被賦予人性價(jià)值的友好空間，婦女主題博物館既有實(shí)證方面的保護(hù)價(jià)值，也有與此相連的想象的價(jià)值。通過(guò)考察婦女主題博物館及其實(shí)踐的“另類性”，或可將性別與空間問(wèn)題拓展到文化、政治層面，促使更多學(xué)者關(guān)注性別與空間的關(guān)系。

［1］〔法〕M.?？轮?、王喆法譯：《另類空間》，《世界哲學(xué)》2006年第6期。

［2］“菲勒斯”（Phallus）是一個(gè)非常復(fù)雜的概念，弗洛伊德（Sigmund Freud）視之為“陰莖”（penis）的同義詞，拉康（Jacques Lacan）認(rèn)為其既非某種幻象，亦非某種身體器官。在此，菲勒斯象征著父權(quán)、父權(quán)制或父權(quán)社會(huì)。

［3］同［1］。

［4］同［1］。

［5］美國(guó)大都會(huì)藝術(shù)博物館編著：《大都會(huì)藝術(shù)博物館指南》，北京聯(lián)合出版社2016年，第15頁(yè)。

［6］〔英〕斯圖亞特·霍爾編著，徐亮、陸興華譯：《表征：文化表征與意指實(shí)踐》，商務(wù)印書館2013年，第289頁(yè)。

［7］同［5］。

［8］張錦：《?？律鐣?huì)空間“異托邦”思想研究》，童慶炳、王一川、李春青《文化與詩(shī)學(xué)（第1輯）》，北京大學(xué)出版社2013年，第105頁(yè)。

［9］李小江：《告別昨天——新時(shí)期婦女運(yùn)動(dòng)回顧》，河南人民出版社1995年，第165頁(yè)。

［10］馬繼賢：《形形色色的博物館》，四川大學(xué)出版社1991年，第151頁(yè)。

［11］李小江：《挑戰(zhàn)與回應(yīng)——新時(shí)期婦女研究講學(xué)錄》，河南人民出版社1996年，第56頁(yè)。

［12］包亞明：《現(xiàn)代性與空間的生產(chǎn)》，上海教育出版社2002年，第47頁(yè)。

［13］〔德〕彼得·畢爾格著，陳良梅、夏清等譯：《主體的退隱》，南京大學(xué)出版社2004年，第16頁(yè)。

［14］同［1］。

［15］呂澎：《如何學(xué)習(xí)研究藝術(shù)史》，北京大學(xué)出版社2013年，第292頁(yè)。

［16］張京媛主編：《當(dāng)代女性主義文學(xué)批評(píng)》，北京大學(xué)出版社1992年，第349頁(yè)。

［17］同［1］。

［18］〔肯尼亞〕埃德?tīng)枴W瑪·法拉：《博物館在未來(lái)的定位與功能》，《中國(guó)國(guó)家博物館館刊》2012年第8期。

［19］同［1］。

［20］克倫·奧芬、伊麗莎白·L·柯?tīng)栴D：《國(guó)際婦女博物館》，聯(lián)合國(guó)教科文組織《國(guó)際博物館》2007年第3輯，譯林出版社2008年，第23頁(yè)。

［21］《中國(guó)婦女兒童博物館簡(jiǎn)介》，［EB/OL］［2018-07-20］http：//ccwm.china.com.cn/txt/2009-08/07/content_3062864.htm.

［22］王璦玲：《〈空間與文化場(chǎng)域：空間移動(dòng)之文化詮釋〉導(dǎo)言》，《中國(guó)文哲研究通訊》2009年第19卷第3期。

［23］〔法〕勒菲弗著、李春譯：《空間與政治（第二版）》，上海人民出版社2008年，第46頁(yè)。

［24］陸揚(yáng)：《文化研究的連接范式》，《馬克思主義美學(xué)研究》2011年第1期。

［25］向云駒：《論“文化空間”》，《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2008年第3期。

［26］以1851年的水晶宮世界博覽會(huì)為例，唐納德·普雷齊奧西（Donald Preziosi）指出，“它是19世紀(jì)最重要、最有力的人造烏托邦”，“資本主義的、東方主義的、唯美主義的、拜物主義的與男權(quán)中心主義的企業(yè)令人吃驚地并有力地聚集在這里”（唐納德·普雷齊奧西《事物的糾纏：烏托邦及其意義》，〔德〕約恩·呂森主編、張文濤等譯《思考烏托邦》，山東大學(xué)出版社2010年，第129—144頁(yè)）。博物館懷疑論者大多相信現(xiàn)代博物館與權(quán)力的關(guān)聯(lián)密不可分，并承認(rèn)其與資本主義、帝國(guó)主義的關(guān)聯(lián)，認(rèn)為其“創(chuàng)造了一種虛假的景象”（〔美〕大衛(wèi)·卡里爾著、丁寧譯：《博物館懷疑論》，江蘇美術(shù)出版社2014年，第76—78頁(yè)）。今天，博物館不再追求百科全書式的收藏，但仍然是理想化的，“用多樣性的視角反映了種族、人種、階級(jí)和性別”（〔美〕珍妮特·馬斯汀編著、錢春霞等譯：《新博物館理論與實(shí)踐導(dǎo)論》，江蘇美術(shù)出版社2008年，第33—34頁(yè)）。

［27］同［23］。

［28］〔法〕加斯東·巴什拉著、張逸婧譯：《空間的詩(shī)學(xué)》，上海譯文出版社2009年，第23頁(yè)。