張米

（中國國家博物館，北京 100006）

印章是文物體系中的特殊部分，也是一門歷史悠久的傳統(tǒng)藝術(shù)。針對印章的總論、斷代等方面的研究，古今許多專家學者筆耕不輟，取得豐碩的成果。最早進行綜論的是元代吾丘衍，其著書《學古編》，講述中國古印章的源流、制度、用字等內(nèi)容。近代更多專家致力于印章研究，羅福頤、周曉陸、曹錦炎、沙孟海、韓天衡等先生利用豐富的文獻和考古資料做出了巨大貢獻。筆者在學習中發(fā)現(xiàn)，古代中國和印度河流域的早期印章在功用和蘊涵的思想等方面具有一定的相似性，同時又各具地域特色。而目前較少有人對其作專門研究，故嘗試思考，希望能對拓展中國古代印章的研究領(lǐng)域有所啟示。涉及古印章的時間跨度分別為中國先秦時期和印度河文明時期，管中窺豹，多有不足。

1 印信、圖記和封緘——兩地早期印章的主要功用

印章在古代中國、兩河流域、埃及和印度河流域四大文明地區(qū)都有出現(xiàn)，最早出現(xiàn)于兩河流域。相對于印度河流域，印章在中國出現(xiàn)的時間更晚。關(guān)于中國印章的起源問題，可謂眾說紛壇。較早的文字記載見于漢代緯書《春秋運斗樞》和《春秋合誠圖》。《春秋運斗樞》曰：“黃帝時，黃龍負圖，中有璽者，文曰‘天王符璽’。”《春秋合誠圖》曰：“鳳凰負圖授堯，圖以赤玉為匣，長三尺八寸，厚三寸，黃玉檢，白玉繩，封兩端，其章曰‘天赤帝符璽’。”這兩種說法把印章起源歸于神靈的創(chuàng)造和賜予，具濃厚神話色彩，這種對藝術(shù)的解釋在古代十分盛行。目前，比較有力的說法是印章的產(chǎn)生源于制陶，那志良先生在《鉥印通釋》中指出雕字印模開印章之先河。孫尉祖先生在《古陶瓷印述略》中談及陶印?？赡苎葑?yōu)橛≌?。周曉陸先生也在有關(guān)著作中表達了相同看法。1928年商代殷墟發(fā)現(xiàn)的三方“安陽殷墟銅璽”和1997年于湖北長陽縣商周遺址發(fā)現(xiàn)的兩枚西周陶璽表明，陶拍上雕文飾后，成為中國裝飾圖案和印章藝術(shù)的淵源，陶璽由此脫胎產(chǎn)生，印章正式出現(xiàn)于歷史舞臺。

中國先秦印章出土量比較豐富，形成一個比較完整的體系，具有鮮明的特點。雖然印章形制、印文風格各異，但印章的功用、使用方式等方面卻呈現(xiàn)出一致的趨勢。中國印章的最初功用與古人的私有觀念密切相關(guān)?！逗鬂h書·祭祀志》指出：“至于三王，俗化雕文，詐偽漸興，始有印璽以檢奸萌，然猶未有金玉銀銅之器也”[1]?！霸p偽”“奸萌”皆屬欺詐行為，是私有觀念產(chǎn)生后的不正當行為。于是印章順應(yīng)私有觀念需要而生，“檢奸萌”，起到證明物歸誰主的作用。大陸學者王廷洽以考古成果和確鑿的證據(jù)論證指出三方殷墟古印為商代晚期之物，用于烙印奴隸臉面，以證明奴隸是奴隸主的私有財產(chǎn)，烙上印的人將終生為奴仆?，F(xiàn)存還有烙驢馬和木器的金屬印章，如著名戰(zhàn)國巨璽“日庚都萃車馬”[2]，也具有記下車馬歸屬的功用。

西周時期，隨著私有制的確立，以“工商食官”為特征的商品經(jīng)濟出現(xiàn)，印章漸具備圖記功能，即將器物上的銘文或名稱制成印章，然后鈐蓋在器物上，作為專門生產(chǎn)的標識。還有的鈐蓋制作者的姓名，周曉陸先生指出這與當今使用的商標有些相似。

戰(zhàn)國時期可稱為“古今一大變革之會”，整個社會經(jīng)歷著從宗族城市國家轉(zhuǎn)向封建國家的轉(zhuǎn)變，小農(nóng)經(jīng)濟得以迅速發(fā)展。在此背景下，印章數(shù)量大增，用途也有所拓展，其滲透到社會生活諸多方面。其中最主要的功用是貨物、文書的固封?！秴问洗呵铩みm威篇》曰：“故民之于上也，若璽之于涂也，抑之以方則方，抑之以圜則圜?！焙苄蜗蟮卣f明了古代璽印的使用方法，即用“泥封”或“封泥”的方法封緘書寫在竹簡、木牘上的公文或書信，也可封緘盛裝東西的器皿、口袋等。如1986年湖北荊門包山二號戰(zhàn)國墓出土有圖像印封泥，還保留在陶罐頸部[3][4]。據(jù)《禮記·月令》載孟冬之月“壞（益也）城郭，戒門閭，修鍵閉，慎管鑰，固封璽”[5]，說明印泥還可封門關(guān)。

先秦印章還作為殉葬之“明器”被使用。官印、私印皆可作為“明器”，生前佩戴，死后殉葬?？傊袊惹貢r期印章用途廣泛，包括證明物品歸屬，作為日常生活平信、貨物文書等物的固封、佩飾、權(quán)力象征、取祥瑞辟邪惡等多種功用。

此外，先秦時期封建官僚制度形成，作為授官憑證的官璽越來越多出現(xiàn)。《春秋左傳屬事》有云：襄公二十九年夏四月，“季武子取卞，使公冶問璽書，追而與之”[6]。文中“璽書”便是指用璽書封撥的官府文件。同時，社會經(jīng)濟的發(fā)展，私璽應(yīng)社會和商業(yè)交往的需要由經(jīng)商憑信中脫穎而出，成為大批商人、地主的擁有物。先秦印章以銅質(zhì)居多，也有少數(shù)用玉石雕琢而成，即“名章”，可飾于胸前或懸于腰際，用以表明身份、彰顯地位、炫耀財富。百姓本不識字，于是用“圖像印”[7]①沙孟海建議稱這種具圖像性質(zhì)的印章為“圖像印”。表明身份。王伯敏先生在《略談肖形印》一文談到肖形印的用途，提出兩種說法：一種認為是“刻此印以為立信標志”，另一種認為“原是為了取信，但也有去玩之意”[8]。何廣鍵等先生對王文提出了商榷意見，認為“無論單純圖案的肖形印，或帶有圖案的姓名印，都不是為了取玩而作的，發(fā)展到單純用作取玩時，已是后來的事了”[9]。

古代印度文明發(fā)祥于印度河流域，又稱為“印度河文明”，存在時代為公元前2350—前1750年，處于古印度由村落向城市生活過渡的時代。印章是印度河文明時代最有趣味和特色的微型雕刻。古代印度河流域方形印章的正面一般有凹雕的動物等圖形和陰刻的類似象形文字的簡短銘文，而圓筒形印章則別具特色。早期印章皆為少數(shù)人的擁有物，被用于承傳權(quán)力和彰顯身份。在材質(zhì)上，和中國先秦印章主要由青銅器制作不同的是，印度河文明時期印章多半是凍石雕刻，也有用瑪瑙、燧石、象牙、銅、赤陶等材料制作而成的，而“石雕材料在當時是比匱乏的，屬貴族藝術(shù)”[10]。

在哈拉帕、摩亨佐達羅和羅塔爾等重要遺址出土了2000余枚印章，現(xiàn)藏于印度新德里國立博物館（National Museum，New Delhi）。關(guān)于印度河流域印章的功用，可能用于家族徽記、個人印信、宗教護符或貨物封泥[11]。這些與中國先秦印章頗有相似之處，家族徽記和個人印信標示印章的私有特征，具有立信的使用價值。貨物封泥則與先秦封泥一樣，起到印信封緘的作用。而宗教護符昭示印章的圖記功能。作為微型雕刻，印度河流域具有圖記功能的圖像印上絕大多數(shù)題材是動物，既有公牛、瘤牛、大象、虎、山羊、羚羊和蛇等真實動物，又有獨角獸、三頭獸、牛角虎、象鼻牛和獨角獸等幻想動物或復合動物[12]。這與中國先秦時圖像印以動物取材不謀而合，但藝術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)容更加豐富。

2 祥瑞辟邪、生命力圖騰——早期圖像印蘊涵的思想意識和精神追求

關(guān)于中國圖像印的源起，目前尚無定論。但印文題材以動物居多，飛潛動靜，各不相同。戰(zhàn)國私印印文有時會添加鳥蟲篆文，鳥意指鸞鳳，蟲意指螭虎，實為能夠辟邪、象征吉祥的圖騰圖案。溫廷寬認為：“這些圖畫浮雕印，確是意味著圖騰制度的孑遺，有許多是發(fā)展了的圖騰，和姓名印一樣的使用著?！盵13]

部分先秦圖像印的題材與商周銅器中最常見的紋飾或銘文族徽相同，主要是受到商周時期發(fā)達的青銅文化的影響，也有創(chuàng)制的圖案。此種印歸屬于私印，主要是尋常百姓受當時社會上層人士佩印成風之風氣的影響，用以表明身份。有些圖像象征吉祥、美德，百姓佩戴之以取祥瑞，加以辟邪，同時追逐時尚。

古人將動物與神話或人相結(jié)合，表達氏族遠祖創(chuàng)造該氏族人類的內(nèi)涵，反映生命崇拜思想。這在中國先秦圖像印中也有所體現(xiàn)，如人們曾發(fā)現(xiàn)一枚雕有魚紋的西周時期圖像印[14]。魚在自然界中屬于繁殖能力很強的動物，古人往往把魚紋裝飾于陶器、青銅器、玉器等其他器物上，印章上出現(xiàn)魚紋同樣意喻古人對生命的熱愛和對生殖的崇拜之情。

生命和生殖崇拜思想在印度河文明印章上表現(xiàn)得更加明顯。因為印度河文明是典型的農(nóng)耕文化產(chǎn)物，生命力崇拜作為農(nóng)耕文化的重要內(nèi)容在印度河流域大為發(fā)展，因此該時期印章造型藝術(shù)主要以生殖崇拜為主題。很多圓筒印章的圖像內(nèi)容是生殖崇拜的具象或抽象的表現(xiàn)，傾注了人們對蘊藏在自然中的生命力的崇敬和熱愛。

古代印度人認為地、火、水、風四大天然元素構(gòu)成了萬物的生命，而樹木是水和地兩種自然元素的產(chǎn)物，蘊含著自然生命的豐饒和神奇，所以早在雅利安時代印度土著居民就有強烈的樹神崇拜思想。摩亨佐達羅出土的一枚黃銅《生殖女神印章》，直接表現(xiàn)一位倒立的裸體女神，從她分開的雙腿中間生出一棵樹來，揭示了印度河文明生殖崇拜的一個重要內(nèi)容，即樹神崇拜。摩亨佐達羅出土的凍石雕刻《菩提樹女神印章》也是如此[15]。此外，印度河印章上還出現(xiàn)菩提樹葉等植物花紋和圓點、十字、圓圈等幾何紋樣組合，這與印度河文明陶器上裝飾圖案相近，多是與生殖崇拜有關(guān)的象征符號，也被后來的印度宗教藝術(shù)廣泛采用[16]。

印度河文明印章上雕刻的圖形大部分是動物形象，這些動物題材既有高度的寫實性，又具奇特的想象力和濃厚的裝飾性，充滿了生命感。其中最多的是公牛，特別是瘤牛①指背上長著一個駝峰或隆肉的公牛。。公牛在印度具有神靈圖騰色彩，其代表雄性繁殖能力，印度教男神濕婆（主宰生殖）的乘騎公牛南迪就是一頭瘤牛。摩亨佐達羅曾出土凍石雕刻《瘤牛印章》，該印約作于公元前3000年，印章上瘤牛犄角高聳，鼻孔圓張，仿佛正在深呼吸，一種內(nèi)在的生命沖動驅(qū)使著渾身發(fā)達的肌肉在皮下波動起伏，戴著花環(huán)、周折累累的脖頸和背上的駝峰似乎也隨著粗重的喘息而顫抖[17]。在印度，生殖崇拜是普遍的，人們通過對自然環(huán)境中動植物生命力的理解，表達對其生殖方面的創(chuàng)造力的強調(diào)和崇敬。

“更具體地說，對自然界普遍的生殖力的看法是用雄雌生殖器的形狀來表現(xiàn)和崇拜的。它對其余文明國家也不陌生。”[18]動植物神崇拜是遠古人類的共同信仰。據(jù)人類學者研究，每個古老的原始氏族，在其文明發(fā)展的過程中，皆有過動植物神崇拜的歷史階段。原始人認為宇宙間的每一種動物都是具有神力的，人們會對它們崇拜，以企求其驅(qū)災除禍，保護人類平安。古代藝術(shù)創(chuàng)作所強調(diào)和崇拜的往往是自然界的普遍的生命力，除了思想意識上的精神性和威力，還包括生殖方面的創(chuàng)造力，反映出當時人類的強烈的思想意識和精神追求。

3 結(jié)語

溫廷寬曾著文說：“印章是具有按印性質(zhì)的特殊器物，拋開印章的一般日常用途，從其本身具有的特點來說，是一種復制文字形象（或圖畫、雕刻）的獨立小型工具，好像印刷或翻制模型所用的‘版’一樣?！盵19]其實印章不僅僅是一種工具，也屬藝術(shù)創(chuàng)作范疇。印章的出現(xiàn)應(yīng)具備如下幾大要素：農(nóng)業(yè)定居、制陶業(yè)發(fā)展到一定程度以及氏族或部落對其的需求。在此基礎(chǔ)上，制作成熟印章的前提條件還包括私有制的產(chǎn)生、文字的使用、制作技術(shù)的具備等。古代中國和印度河流域都具備了相應(yīng)條件，雖然印章在兩地出現(xiàn)的起始年代并不一致，但古印章在功用和圖形蘊涵思想等方面的相似之處，反映出古人對某種專門器用在選擇和使用上的一致性。同時，由于受各自歷史環(huán)境和社會文化的影響，又呈現(xiàn)出風格各異的特點?！?/p>