湯漳平

內(nèi)容提要 道家文化在我國(guó)兩千多年來(lái)所産生的巨大影響，是人所共知的。然而對(duì)道家著作在文學(xué)史上的地位卻有著許多爭(zhēng)論。建國(guó)以後的數(shù)十年間，《中國(guó)文學(xué)史》的編著者極少談起老子。對(duì)莊子，在思想上既視其爲(wèi)“沒(méi)落的奴隸主階級(jí)的哲學(xué)家”，而其作品所表現(xiàn)出的浪漫的創(chuàng)作方法則被斥爲(wèi)消極浪漫主義而大加撻伐。然而在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)，先秦諸子百家中唯有道家對(duì)文學(xué)所産生的影響最大、最深刻。道家對(duì)中國(guó)文學(xué)的影響，不僅僅是理論上的，而且從文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐、文學(xué)形式、文學(xué)內(nèi)容、藝術(shù)風(fēng)格等方面，可説是全方位地影響於中國(guó)文學(xué)。正是道家的深刻影響，使中國(guó)文學(xué)形成自己獨(dú)特的傳統(tǒng)和藝術(shù)品位，從而在世界文學(xué)史上顯示出特有的光彩?！独献印泛汀肚f子》，這兩部道家創(chuàng)始人的經(jīng)典之作，由於它們自身最具文學(xué)性，因而分別被後世稱之爲(wèi)“散文化的詩(shī)”和“詩(shī)化的散文”。

[關(guān)鍵詞] 道家文化 《老子》 《莊子》 文學(xué)特質(zhì)

由道家創(chuàng)始人老子和直接繼承者莊周所創(chuàng)立的道家文化，在我國(guó)兩千多年所産生的巨大影響，是人所共知的。然而對(duì)他們?cè)谖膶W(xué)史上的地位卻有著許多爭(zhēng)論。建國(guó)以後的數(shù)十年間，《中國(guó)文學(xué)史》的編著者極少談起老子。而對(duì)莊子，在思想上既視其爲(wèi)“沒(méi)落的奴隸主階級(jí)的哲學(xué)家”，而其作品所表現(xiàn)出的浪漫的創(chuàng)作方法，也被斥爲(wèi)消極浪漫主義而大加撻伐。這種狀況直至上世紀(jì)末方才有所變化。這些其實(shí)是很不公平的。儘管爲(wèi)統(tǒng)治者所提倡的儒學(xué)思想，在長(zhǎng)期的封建社會(huì)中居於統(tǒng)治地位，然而在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)，先秦諸子百家中唯有道家對(duì)文學(xué)所産生的影響最大、最深刻。這一點(diǎn)，魯迅在《漢文學(xué)史綱要》中早已指出，他説，諸子中“文采之美富者，實(shí)唯道家”。道家對(duì)中國(guó)文學(xué)的影響，不僅僅是理論上的，而且從文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐、文學(xué)形式、文學(xué)內(nèi)容、藝術(shù)風(fēng)格等，可説是全方位地影響於中國(guó)文學(xué)。正是道家的深刻影響，使中國(guó)文學(xué)形成自己獨(dú)特的傳統(tǒng)和藝術(shù)品位，從而在世界文學(xué)史上顯示其特有的光彩?！独献印泛汀肚f子》，這兩部道家創(chuàng)始人的經(jīng)典之作，由於它們自身最具文學(xué)性，因而分別被後世稱之爲(wèi)“散文化的詩(shī)”和“詩(shī)化的散文”。

一、 《老子》——散文化的詩(shī)(一) 先秦詩(shī)歌中的鴻篇巨制

“聖賢書(shū)辭，總稱‘文章’?！?1)劉勰《文心雕龍·情采》。劉勰的這句話雖是談到文學(xué)作品的情采時(shí)説的，其實(shí)也可以概括中國(guó)古代的學(xué)術(shù)風(fēng)貌。特別是在先秦時(shí)期，不論是文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、教育等各方面的著作，同時(shí)也是很好的“文章”，都具有不同程度的文學(xué)價(jià)值。

而《老子》，首先從它的表現(xiàn)形式而言，則是誰(shuí)也難以否認(rèn)的一部哲理詩(shī)，因而較之諸子的其他著作，更具有文學(xué)的特性。作者采用詩(shī)的形式，以簡(jiǎn)潔的文字，流暢而富於音樂(lè)感的語(yǔ)言，系統(tǒng)地闡述了自己的思想。雖然大家對(duì)這一體系的完整性有不同的認(rèn)識(shí)，但對(duì)它的文學(xué)特性的看法還是比較一致的，儘管有的不把它稱爲(wèi)“詩(shī)”，而説成是“簡(jiǎn)括而有韻的理論文”。這也只是換一個(gè)説法而已。

從時(shí)代地位上看，《老子》可説是繼《詩(shī)經(jīng)》之後，《楚辭》之前的一部重要詩(shī)作。我國(guó)學(xué)者一般都認(rèn)爲(wèi)，《詩(shī)經(jīng)》反映的是從西周初年至春秋中葉大約五百多年間的生活，最後成書(shū)大約在公元前六世紀(jì)中葉。從這個(gè)時(shí)候起到屈原的作品問(wèn)世，其間約經(jīng)三百多年。這期間所保留下來(lái)的詩(shī)篇，確屬微乎其微。我們今天所看到的，僅散見(jiàn)於史書(shū)和諸子文章中引用的一些民謡、民歌，如《越人歌》《滄浪歌》《接輿歌》《飯牛歌》等。近年來(lái)，隨著大批先秦及漢代簡(jiǎn)帛的出土，我們才看到數(shù)量不多的一些佚詩(shī)。正因爲(wèi)如此，《老子》這部哲理詩(shī)就更加顯得可貴了，它真實(shí)地反映春秋戰(zhàn)國(guó)這一歷史時(shí)期知識(shí)分子的動(dòng)向。在西周前期，周王室鼎盛，王朝的卿士們爭(zhēng)做“頌”詩(shī)，以“美盛德之形容”。到了東周，王室開(kāi)始衰微，階級(jí)鬥爭(zhēng)日趨激烈，統(tǒng)治階級(jí)的文士們意識(shí)到這種狀況，因而“頌”詩(shī)消失了，代之以擔(dān)憂國(guó)家命運(yùn)和對(duì)當(dāng)權(quán)者不滿的諷諫之作，提出“殷鑒不遠(yuǎn)，在夏后之世”(《詩(shī)經(jīng)·蕩》)，用以警告當(dāng)政者?！缎⊙拧返拇蠖鄶?shù)詩(shī)篇都是反映這種感情的。到了春秋末年，周王室已成朽木，大廈將傾，這是人所共知的事實(shí)了。這時(shí)士人爲(wèi)瞭解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，諸子百家紛起，“各引一端，崇其所善，以此馳説，取合諸侯”(2)班固《漢書(shū)·藝文志·諸子略》。。他們便利用各種語(yǔ)言形式來(lái)宣傳自己的主張?！独献印氛芾碓?shī)的出現(xiàn)，正是合乎規(guī)律的現(xiàn)象，我們不能認(rèn)爲(wèi)只有抒情詩(shī)才是詩(shī)，而把哲理詩(shī)排除出詩(shī)歌領(lǐng)域。其實(shí)，不僅是《老子》，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子的一些文章，有的很可以當(dāng)作散文詩(shī)看，如莊子的《逍遙遊》、荀子的《天論》中的一些段落。至於荀子的《成相》篇，從內(nèi)容到形式都可以看出直接受“老子”的影響。

《老子》的重要地位還表現(xiàn)在它是我國(guó)詩(shī)歌史上的鴻篇巨製。許多人在談到《老子》時(shí)，都説它篇幅不長(zhǎng)，只有五千餘字。這實(shí)際上是把它當(dāng)成哲學(xué)論文來(lái)對(duì)待了，而從文學(xué)的角度來(lái)看，不僅在先秦，就是在我國(guó)整部詩(shī)歌史上，也都可稱爲(wèi)鴻篇巨製。在《詩(shī)經(jīng)》裏最長(zhǎng)的詩(shī)篇《閟宮》，全文共九章，一百二十一句，字?jǐn)?shù)不足五百。章數(shù)最多的是《桑柔》，也只有十六章一百一十二句，字?jǐn)?shù)四百五十左右。屈原的《離騷》是大家公認(rèn)的長(zhǎng)篇詩(shī)歌，全文三百七十餘句，二千四百餘字。而《老子》卻長(zhǎng)達(dá)八十一章五千餘字，這確實(shí)是相當(dāng)可觀的了。這部哲理詩(shī)，同世界上其他民族同時(shí)期産生的哲理詩(shī)相比，無(wú)論從作品形式的美感，語(yǔ)言的表達(dá)，內(nèi)容的豐富等方面，都可説是卓然獨(dú)步的。

作爲(wèi)文學(xué)的形式，《老子》的出現(xiàn)，對(duì)我國(guó)文體學(xué)的發(fā)展也是大有貢獻(xiàn)的，因爲(wèi)它豐富了詩(shī)的形式和內(nèi)容，開(kāi)創(chuàng)了用歌謡形式宣傳道理這種新文體。這種文體一直爲(wèi)後代所沿用，《老子》在這方面的首創(chuàng)之功是不能抹殺的。當(dāng)然，用韻文的形式來(lái)宣傳哲理，並非自《老子》始，早在我國(guó)古代哲學(xué)典籍《易》中，已經(jīng)有了一些簡(jiǎn)短的韻文，作爲(wèi)卦、爻象解釋的繇辭，但還難以稱之爲(wèi)真正的詩(shī)。而《老子》則確實(shí)是具有完整哲學(xué)體系的哲理詩(shī)。

特別需要指出的是，《老子》在我國(guó)文學(xué)史上的重要地位還在於，它是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代我國(guó)中原文化和楚文化相結(jié)合的産物。不少人認(rèn)爲(wèi)老子是楚國(guó)苦縣人，便認(rèn)爲(wèi)《老子》純屬楚文化，如“老子生活在遠(yuǎn)離中原文化中心的楚國(guó)。據(jù)記載，楚國(guó)從他的遠(yuǎn)祖開(kāi)始，就有和中原文化不同的文化，《老子》書(shū)中沒(méi)有引用西周以來(lái)官方的典籍訓(xùn)誥，卻吸收了不少民間謡諺。”(3)任繼愈《老子新譯·緒論》，上海古籍出版社1978年版，第3頁(yè)。但我認(rèn)爲(wèi)，從《老子》的語(yǔ)言特色來(lái)看，雖有一定的道理，但作爲(wèi)《老子》是“楚文化”的證據(jù)，卻似乎有些牽強(qiáng)。因爲(wèi)從老子的出生地或老子的經(jīng)歷來(lái)看，不能得出《老子》這部書(shū)和中原文化關(guān)係不大的結(jié)論。楚國(guó)苦縣，就在現(xiàn)在河南省鹿邑縣東，原屬陳國(guó)，春秋末年才爲(wèi)楚所吞併。這個(gè)地區(qū)長(zhǎng)期以來(lái)一直屬中原文化地區(qū)，南蔡(國(guó))北宋(國(guó))，因而談不上“遠(yuǎn)離中原文化”。再説老子也不像屈原那樣是楚王族世家的地地道道楚人。從司馬遷《史記·老子韓非列傳》記載便知，老子還當(dāng)過(guò)東周王朝“守藏室之史”，爲(wèi)周王室掌管過(guò)多年的文書(shū)。毫無(wú)疑義，他受過(guò)相當(dāng)深厚的中原文化的陶冶。由於以上兩方面的原因，使老子有可能把我國(guó)古代這兩種文化融會(huì)起來(lái)。事實(shí)上在《老子》書(shū)中，也確實(shí)明顯地表現(xiàn)了這種特色，同時(shí)兼具有這兩種文化的成分。比如《老子》一書(shū)，從思想內(nèi)容到藝術(shù)形式，都可以明顯的看出對(duì)《周易》《詩(shī)經(jīng)》傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展。而在語(yǔ)言的表達(dá)方面，不少地方用的是“楚語(yǔ)”，即楚國(guó)人的習(xí)慣用語(yǔ)，如“夫唯”也是《楚辭》中常用的發(fā)語(yǔ)詞，有的用的是楚方言，如四十五章“躁勝寒”，據(jù)《詩(shī)·汝墳》釋文：“楚人名火曰燥?！蔽迨逭拢骸敖K日號(hào)而不嗄。”據(jù)《莊子·庚桑楚》司馬彪注：“楚人謂唬極無(wú)聲曰嗄?！彼氖隆拔釋⒁誀?wèi)教父”，《方言六》：“凡尊老，楚謂之父?！痹谠?shī)韻方面就更明顯了，既可以找到和《詩(shī)經(jīng)》同韻的章節(jié)，又可以找到和《楚辭》合韻的地方。

《老子》中的一些章節(jié)，如果將它獨(dú)立出來(lái)，則簡(jiǎn)直就是楚辭作品。如二十章的自我心態(tài)的描寫(xiě)，十五章的“古之善爲(wèi)士者”的刻畫(huà)，就是其代表。

從上可以看出，《老子》這部著作，無(wú)論在我國(guó)古代文化史或文學(xué)發(fā)展史上，都具有十分重要的地位。

(二) 《老子》的藝術(shù)特色

哲理詩(shī)是不容易寫(xiě)好的。高爾基曾經(jīng)説過(guò)：“所謂哲學(xué)的詩(shī)，雖然有少數(shù)例外，但大體我是不感興趣的，在我看來(lái)，哲學(xué)正和數(shù)學(xué)一樣枯燥乏味?！?《給布拉洛夫斯基》)而今人讀古代的哲理詩(shī)，自然更不易理解。五經(jīng)文字，到漢代已經(jīng)很多人看不懂，朝廷需要設(shè)五經(jīng)博士進(jìn)行傳授。到唐代，連著名的學(xué)者韓愈都要搖頭感歎，“周誥殷盤(pán)，詰屈聱牙”。其實(shí)，五經(jīng)文字裏面，往往還保留著古代人大量的口語(yǔ)。

我們今天讀《老子》，許多人都感到困難，但是在産生《老子》的那個(gè)時(shí)代，人們應(yīng)該是覺(jué)得很好懂的，這是因爲(wèi)這部著作采用詩(shī)的形式，爲(wèi)方便誦讀傳記的。爲(wèi)此，這部著作便具有其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，下面試分別説明之。

1. 生動(dòng)而形象的比喻。大量使用形象性的比喻，是《老子》這部作品十分明顯的特色。形象生動(dòng)、運(yùn)用貼切的例子，在《老子》中俯拾皆是。

“有無(wú)”關(guān)係，這本來(lái)是抽象的概念，老子這樣寫(xiě)道：

三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏埴以爲(wèi)器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以爲(wèi)室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。(11章)

通過(guò)三個(gè)比喻，我們看到了有與無(wú)的統(tǒng)一關(guān)係，所以他得出“有之以爲(wèi)利，無(wú)之以爲(wèi)用”結(jié)論時(shí)，就感到很具體。

他提出要把壞事消滅在萌芽狀態(tài)，“爲(wèi)之於未有，治之於未亂”時(shí)這樣寫(xiě)道：

合抱之木，生於毫末；九層之臺(tái)，起於累土；千里之行，始於足下。(64章)

他指出聖人必須“虛懷若谷”時(shí)，説“江海所以能爲(wèi)百谷王者，以其善下之，故能爲(wèi)百谷王”，從而得出“是以欲上民，必以言下之”(66章)。

他對(duì)天道這樣描述：

天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之，有餘者損之，不足者補(bǔ)之。(77章)

他主張柔道，提出“上善若水,水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”(8章)，“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”(43章)，“天下莫柔弱於水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”(78章)，用水把柔的形象充分顯示出來(lái)。

正是這些形象生動(dòng)的比喻，深入淺出地説明了他的哲理，這與許多枯燥純理論演繹的哲學(xué)論文是何等不同！而且，由於這些比喻，多取自勞動(dòng)人民的日常生活常識(shí)，特別通俗易懂。

2. 以簡(jiǎn)樸的語(yǔ)言，白描的手法，勾畫(huà)出一副副鮮明的圖畫(huà)。如他對(duì)理想社會(huì)的描寫(xiě)：

小國(guó)寡民，使有什伯之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徙；雖有舟輿，無(wú)所乘之；雖有甲兵，無(wú)所陳之；使人復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)。(80章)

前後僅用了75個(gè)字。

對(duì)不合理的社會(huì)現(xiàn)象的描述，則僅用26個(gè)字：

朝甚除，田甚蕪，倉(cāng)甚虛，服文采，帶利劍，厭飲食，財(cái)貨有餘，是謂盜竽。(53章)

這兩副圖畫(huà)，色彩對(duì)比何等鮮明！

又如他描寫(xiě)“古之善爲(wèi)士者”的“微妙玄通，深不可識(shí)”時(shí)，這樣寫(xiě)道：

豫兮，若冬涉川；猶兮，若畏四鄰；儼兮，其若客；渙兮，若冰之將釋；敦兮，其若樸；曠兮，其若谷；混兮，其若濁。(15章)

正是通過(guò)這樣多種形態(tài)的描寫(xiě)，加強(qiáng)了對(duì)“深不可識(shí)”的理解。

3. 結(jié)構(gòu)的完整性。

對(duì)於《老子》一書(shū)的結(jié)構(gòu)，歷來(lái)有一種看法，認(rèn)爲(wèi)它作爲(wèi)一個(gè)體系並不完整，內(nèi)容龐雜。這種看法，其主要原因是沒(méi)有抓住全書(shū)的宗旨。也有的學(xué)者説，它的“體制和《論語(yǔ)》的語(yǔ)録式相類似”，所不同的，僅僅是“《論語(yǔ)》主於紀(jì)言，此則主於説理”，“《老子》的文章全是説理的短篇”(4)詹安泰、容庚等合著《中國(guó)文學(xué)史》，高等教育出版社1956年版，第104—105頁(yè)。。這實(shí)際上也是否認(rèn)它是一個(gè)完整的整體。其實(shí)，《老子》這本書(shū)是一個(gè)關(guān)於中國(guó)古代理想社會(huì)的藍(lán)圖，這是貫穿於全書(shū)的總綱。在這個(gè)綱領(lǐng)下，全書(shū)81章，有的章節(jié)間好像銜接性不強(qiáng)，然而這並不影響全書(shū)的完整性。因爲(wèi)，老子正是從各個(gè)不同方面來(lái)談他的理想國(guó)的設(shè)計(jì)，各章之間往往有相對(duì)的獨(dú)立性。如第一章，集中談他的宇宙觀，提出道的概念和性質(zhì)；第二章則提出宇宙萬(wàn)物矛盾對(duì)立統(tǒng)一的規(guī)律，並由此提出治政的總則；第三章則是他的政治論，提出治政的一系列方針等等，內(nèi)容豐富而不斷，佈局分明而自成一體。(從這些年出土的《老子》簡(jiǎn)帛本看，有些章在傳抄過(guò)程中顯然出現(xiàn)前後錯(cuò)置的情形，可作進(jìn)一步研究。)

4. 語(yǔ)音節(jié)奏和諧，合韻悅耳，讀起來(lái)朗朗上口。

先秦的詩(shī)大多是配樂(lè)歌唱的?！独献印冯m未必配樂(lè)(沒(méi)有調(diào)查過(guò)，道士們誦讀時(shí)想必是要配樂(lè)的)，但卻重視押韻以便流傳。雖然由於時(shí)代的變遷，古代和現(xiàn)代語(yǔ)音有很大變化，但《老子》中許多章節(jié)，全部或部分仍然符合於今天的韻律，讀起來(lái)很富於音樂(lè)感。

全部合韻的，如六章“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤”。部分合韻的，如二章“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾”；十二章“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨”。

關(guān)於《老子》的詩(shī)韻，從宋代吳棫起，一些學(xué)者就進(jìn)行了比較深入的研究。此後，顧炎武、江慎修、鄧廷楨等都有專書(shū)考證。他們把《老子》同《易》《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》的音韻詳作比較，認(rèn)爲(wèi)《老子》的韻，有的和《詩(shī)經(jīng)》的韻腳完全相同，如二十八章：

知其雄，守其雌，爲(wèi)天下谿。爲(wèi)天下谿，常德不離，復(fù)歸於嬰兒。(歌支通韻)知其白，守其黑，爲(wèi)天下式。爲(wèi)天下式，常德不忒，復(fù)歸於無(wú)極。(支部)知其榮，守其辱，爲(wèi)天下谷。爲(wèi)天下谷，常德乃足，復(fù)歸於樸。(侯部)

又如十章：

載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎？專氣致柔，能嬰兒乎？滌除玄覽，能無(wú)疵乎？愛(ài)民治國(guó)，能無(wú)爲(wèi)乎？天門開(kāi)闔，能爲(wèi)雌乎？明白四達(dá)，能無(wú)知乎？(歌支通韻)

他們認(rèn)爲(wèi)像這樣的章節(jié)，“以聲論聲，即置之三百篇中，亦不知有何區(qū)別”(5)朱謙之《老子校釋·老子韻例》，中華書(shū)局1984年版，第325頁(yè)。。

而有的篇章則和《楚辭》作品合韻，如第五章“多言數(shù)窮，不如守中”，在《楚辭·雲(yún)中君》裏有“靈皇皇兮既降，猋遠(yuǎn)舉兮雲(yún)中。覽冀州有餘，橫四海兮焉窮。思夫君兮太息，極勞心兮忡忡”，這是屬於《楚辭》比《詩(shī)經(jīng)》多出的冬部。

從以上這些用例中也可以看出，《老子》正是中原文化和楚文化的結(jié)合體，而它的文體也兼具《詩(shī)》《騷》的特點(diǎn)。

至於《老子》文中有的地方押韻，有的地方不押韻，句式上的錯(cuò)落不齊，是否和歌詠需要有關(guān)，仍可進(jìn)一步研究。因爲(wèi)孔廣森就認(rèn)爲(wèi)，古代詩(shī)是爲(wèi)歌唱用的，就必須合於音樂(lè)的節(jié)奏，而“歌有疾徐之節(jié)，清濁之和?；蜷L(zhǎng)言之，詠歎之，絫數(shù)句而無(wú)以韻爲(wèi)；或繁音促節(jié)，至於句有韻，字有韻，而莫厭其多”(6)轉(zhuǎn)引自朱謙之《老子校釋》，中華書(shū)局1984年版，第313頁(yè)。。朱謙之在他的《老子校釋》一書(shū)中，專門列了《老子韻例》作爲(wèi)專題研究，綜述歷代對(duì)《老子》詩(shī)韻的研究成果，可資有興趣者比較和研究。

5. 語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，富於哲理性，且多吸收民間諺謡。

吸收民間諺謡，目的是爲(wèi)了通俗易懂。在《老子》書(shū)中有許多這一類的話。如四十一章：“故建言有之： 明道若昧，進(jìn)道若退，夷道若纇。上德若谷，大白若辱……”又如二十二章：“曲則全，枉則直；窪則盈，敝則新；少則得，多則惑?！彼氖拢骸叭酥?，我亦教之： 強(qiáng)梁者不得其死?！边@些話，讀起來(lái)很順，理解起來(lái)也比較容易。

老子的許多話成爲(wèi)後代經(jīng)常引用的格言或成語(yǔ)，就因爲(wèi)它語(yǔ)言清新，富於哲理性。如“禍兮，福之所倚。福兮，禍之所伏”(58章)；“民不畏死，奈何以死懼之”(74章)。再如，“物壯則老”(55章)；“大器晚成”(41章)；“慎終如始”(64章)；“知人者智，自知者明”(33章)；“知足不辱，知止不殆”(44章)；“圖難於其易，爲(wèi)大於其細(xì)”(63章)；“天網(wǎng)恢恢，疏而不失”(73章)等等。所以，從語(yǔ)言學(xué)的角度來(lái)看，《老子》也是有很大貢獻(xiàn)的，它豐富了祖國(guó)的語(yǔ)言。這些成語(yǔ)和格言雖經(jīng)幾千年時(shí)間的考驗(yàn)，仍然有著極強(qiáng)的生命力。

二、 《莊子》——詩(shī)化的散文

戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的諸子散文數(shù)量不少。然而，從其文學(xué)價(jià)值而言，沒(méi)有能與《莊子》比肩的。魯迅在《漢文學(xué)史綱要》中説： 莊子“著書(shū)十餘萬(wàn)言，大抵寓言，人物土地，皆空言無(wú)事實(shí)，而其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也”?！巴粞蟊訇H，儀態(tài)萬(wàn)方”八個(gè)字確實(shí)道出了《莊子》作品的創(chuàng)作特色來(lái)。事實(shí)上，從文學(xué)作品的角度看莊子，是很難用一句話來(lái)給他下個(gè)判斷，因爲(wèi)莊子本身便是具有文學(xué)家或者説是詩(shī)人氣質(zhì)的哲學(xué)家?！肚f子》一書(shū)從作品的風(fēng)格、內(nèi)容、藝術(shù)特色等方面看，其內(nèi)涵的豐富性更是讓人盡夠説的。正如聞一多所説： 這書(shū)中“有著你看不完的花團(tuán)錦簇的點(diǎn)綴——斷素，零紈，珠光，劍氣，鳥(niǎo)語(yǔ)，花香——詩(shī)，賦，傳奇，小説，種種的原料，盡夠你欣賞的，采擷的”(《古典新義·莊子》)。下面，我們從三個(gè)方面，對(duì)此問(wèn)題略作説明。

(一) 詩(shī)人的氣質(zhì)與詩(shī)化的散文

如果説，研究者迄今爲(wèi)止對(duì)《老子》是不是“詩(shī)”的問(wèn)題還有不同看法的話，而對(duì)《莊子》卻幾乎衆(zhòng)口一詞認(rèn)爲(wèi)是“詩(shī)化的散文”。20世紀(jì)初王國(guó)維在《屈子文學(xué)之精神》一文中便説，《莊子》具有“詩(shī)歌的原質(zhì)”，認(rèn)爲(wèi)“即謂之散文詩(shī)，無(wú)不可也”。聞一多在《古典新義·莊子》中進(jìn)一步指出，莊子不僅是位哲學(xué)家，而且是“真實(shí)的詩(shī)人”，“他那嬰兒哭著要捉月亮似的天真，那神秘的惆悵，聖睿的憧憬，無(wú)邊際的企慕，無(wú)涯岸的豔羨，便他成爲(wèi)最真實(shí)的詩(shī)人”，“實(shí)在連他的哲學(xué)，都不像尋常那一種矜嚴(yán)的，峻刻的，料峭的一味皺眉頭、絞腦子的東西；他的思想本身便是一首絶妙的詩(shī)”。爲(wèi)什麼明明是詩(shī)歌形式的老子《道德經(jīng)》不被人們看成詩(shī)，而分明是散文作品的《莊子》卻被衆(zhòng)人異口同聲認(rèn)爲(wèi)是“詩(shī)”？這其中應(yīng)涉及作者與作品兩方面的問(wèn)題。

從作者的角度看，雖然老子和莊周同爲(wèi)道家哲學(xué)的代表人物，但從他們的氣質(zhì)上和作品的風(fēng)格上講，兩人卻有著極大的不同。從總體而言，《老子》整部作品是以闡釋哲理爲(wèi)主的，儘管用的是詩(shī)歌的形式，但其內(nèi)容上是理勝於情的，這不符合中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)論的要求，因爲(wèi)中國(guó)的傳統(tǒng)詩(shī)論從開(kāi)始起便是總結(jié)抒情詩(shī)的特點(diǎn)——“詩(shī)者，志之所之也，在心爲(wèi)志，發(fā)言爲(wèi)詩(shī)。情動(dòng)於中而形於言，言之不足故嗟歎之，嗟歎之不足故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也?！?《毛詩(shī)序》)顯然，按照這樣的詩(shī)論，《老子》這樣冷靜地思考宇宙哲理，感情含而不露的著作，自然不能視之爲(wèi)詩(shī)。

和老子比起來(lái)，莊子卻是一位感情頗爲(wèi)豐富的，具有詩(shī)人氣質(zhì)的哲學(xué)巨匠。他的著作，不是抽象的概念演繹或枯燥無(wú)味的邏輯推理，而是通過(guò)衆(zhòng)多具體鮮明生動(dòng)的意象，從不同側(cè)面加以啓示，讓人從中悟出作者所要闡釋的“理”來(lái)。我們不妨從《莊子》的首篇《逍遙遊》説起，映入眼中的先不是一連串的道理，卻是有關(guān)“鯤鵬展翅”的壯麗景觀：

北冥有魚(yú)，其名爲(wèi)鯤。鯤之大，不知其幾千里也?；鵂?wèi)鳥(niǎo)，其名爲(wèi)鵬。鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之雲(yún)。是鳥(niǎo)也，海運(yùn)則將徙於南冥。南冥者，天池也?！吨C》之言曰：“鵬之徙於南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也?！币榜R也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？

這些描繪如詩(shī)如畫(huà)，引人入勝?！肚f子》中有著大量諸如此類的描寫(xiě)，他引領(lǐng)著讀者進(jìn)入藝術(shù)美的境界之中，讓他們?nèi)バ蕾p，去吟詠，去回味，雖不是詩(shī)，卻勝似詩(shī)。

同樣，《莊子》第二篇《齊物論》，一開(kāi)頭先寫(xiě)的是“南郭子綦隱幾而坐，仰天而噓，荅焉似喪其耦”，然後進(jìn)行關(guān)於天籟、地籟、人籟的描繪：

夫大塊噫氣，其名爲(wèi)風(fēng)。是唯無(wú)作，作則萬(wàn)竅怒呺。而獨(dú)不聞之翏翏乎？山林之畏隹，大木百圍之竅穴，似鼻，似口，似耳，似枅，似圈，似臼，似窪者，似污者；激者，謞者，叱者，吸者，叫者，譹者，宎者，咬者。前者唱于，而隨者唱喁。泠風(fēng)則小和，飄風(fēng)則大和，厲風(fēng)濟(jì)則衆(zhòng)竅爲(wèi)虛。而獨(dú)不見(jiàn)之調(diào)調(diào)、之刁刁乎？

同樣，《秋水》篇：

秋水時(shí)至，百川灌河，涇流之大，兩涘渚崖之間，不辨牛馬。於是焉河伯欣然自喜，以爲(wèi)天下之美爲(wèi)盡在己；順流而東行，至於北海，東面而視，不見(jiàn)水端。

即使是那些純屬説理的文字，莊子也盡量采用簡(jiǎn)潔而整齊的句式，並使之具有歌詩(shī)的旋律，如《齊物論》中的一段話：

大知閑閑，小知間間；大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其覺(jué)也形開(kāi)。與接爲(wèi)構(gòu)，日以心鬥?？z者，窖者，密者。小恐惴惴，大恐縵縵。其發(fā)若機(jī)栝，其司是非之謂也；其留如詛盟，其守勝之謂也；其殺如秋冬，以言其日消也。

《養(yǎng)生主》一開(kāi)頭的一段：

吾生也有涯，而知也無(wú)涯。以有涯隨無(wú)涯，殆已！已而爲(wèi)知者，殆而已矣！爲(wèi)善無(wú)近名，爲(wèi)惡無(wú)近刑；緣督以爲(wèi)經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年。

上述所列，大體已可以看出《莊子》的語(yǔ)言特色，它確實(shí)有詩(shī)的意境，詩(shī)的感情，詩(shī)的形式，詩(shī)的旋律，詩(shī)的韻味，從而給人以美的藝術(shù)享受。

形成《莊子》作品的這種語(yǔ)言特色，和莊子本人的氣質(zhì)有極大的關(guān)係。莊子熱切期望能夠憑藉自己的理論和智慧爲(wèi)民衆(zhòng)在亂世中尋找一塊心靈的浄土。我們切不可被他那些同物我、等是非的理論所迷惑，以爲(wèi)他是個(gè)無(wú)好惡、無(wú)是非的避世者。實(shí)際上史籍的記載，以及《莊子》一書(shū)中莊子自我形象的描繪，都給我們留下十分鮮明的印象。這位體道時(shí)形如槁木、心如死灰的道家奠基人，在現(xiàn)實(shí)生活中卻是另一種形象： 他終生孜孜不倦地追求自由，追求理想；他鄙視功名，傲視權(quán)貴，痛恨虛僞，嫉惡如仇，正是看透現(xiàn)實(shí)的黑暗，因而采取了和統(tǒng)治者絶不合作的態(tài)度；他追求自我品格的完善，安貧樂(lè)道，是非分明，感情真摯，是一位敢笑敢罵，介然獨(dú)立，人格清高的士人?！肚f子》一書(shū)中記載了許多這方面的事例： 當(dāng)宋王的寵倖曹商向莊子誇耀自己如何受寵並得到十車時(shí)，莊子將其譏諷爲(wèi)“舔痔”者(《列禦寇》)；惠子因害怕流言所傳的莊子將代他爲(wèi)相，在國(guó)中大搜三天三夜，莊子之後前去見(jiàn)惠施，並將魏相之職，比之爲(wèi)“腐鼠”(《秋水》)；他在魏王面前直斥當(dāng)今統(tǒng)治者都是一些“昏上亂相”(《山水》)；他抨擊當(dāng)時(shí)的社會(huì)是“竊鉤者誅，竊國(guó)者爲(wèi)諸侯，諸侯之門而仁義存焉”(《胠篋》)?！妒酚洝だ献禹n非列傳》中載： 楚王派人前去聘他爲(wèi)相，莊子毫不猶豫地加以拒絶，並對(duì)使者説：“子亟去，無(wú)污我。我寧遊戲污瀆之中自快，無(wú)爲(wèi)有國(guó)者所羈；終身不仕，以快吾志焉。”莊子以紀(jì)實(shí)的手法，寫(xiě)下民衆(zhòng)所遭受的苦難：“今世殊死者相枕也，桁楊者相推也，刑戮者相望也?！?《在宥》)他以深厚的感情，寫(xiě)下對(duì)故國(guó)的懷念：“舊國(guó)舊都，望之暢然。雖使丘陵草木之緡，入之者十九，猶之暢然。況見(jiàn)見(jiàn)聞聞?wù)咭?！?《則陽(yáng)》)而他的朋友惠施去世之後，莊子懷著深深的思念，在他的墓前發(fā)出深深的感歎。凡是種種，充分表明，哲學(xué)家的莊子，同時(shí)又是具有熾熱感情和詩(shī)人氣質(zhì)的人，這種感情在《莊子》散文中時(shí)時(shí)鮮明地流露出來(lái)，震撼著讀者的心弦，從而也使《莊子》散文洋溢著濃濃的詩(shī)意。

(二) 我國(guó)古代浪漫文學(xué)的奠基作

在詩(shī)歌領(lǐng)域裏，《詩(shī)經(jīng)》一向是被稱爲(wèi)寫(xiě)實(shí)的奠基作，《楚辭》被稱爲(wèi)浪漫文學(xué)的奠基作?！肚f子》散文的出現(xiàn)，早於《楚辭》，作品中所表現(xiàn)的強(qiáng)烈的浪漫氣氛，對(duì)我國(guó)兩千多年來(lái)的文學(xué)創(chuàng)作産生了難以估量的影響。郭沫若曾説過(guò)，大半個(gè)中國(guó)文學(xué)史，都受到《莊子》的影響，這是符合實(shí)際的?！肚f子》影響所及，不僅是散文，而且也影響到詩(shī)歌、寓言、神話、小説等等衆(zhòng)多文學(xué)創(chuàng)作的領(lǐng)域。在以往幾十年研究中，許多人往往用簡(jiǎn)單化的比較方法，動(dòng)輒將《莊子》散文同屈原詩(shī)歌作比較，認(rèn)爲(wèi)莊文屬於消極浪漫文學(xué)，而屈作代表積極浪漫文學(xué)。其實(shí)這種説法是不正確的?！肚f子》中表現(xiàn)出對(duì)人類命運(yùn)和現(xiàn)實(shí)苦難的深深關(guān)愛(ài)之情，這應(yīng)該説是一種值得肯定的積極的人文情懷，不能因爲(wèi)莊子思想上的消極避世，而全盤(pán)否定其積極救世的一面。

劉熙載在《藝概·文概》中，以“意出塵外，怪生筆端”來(lái)概括《莊子》散文的特點(diǎn)，是很準(zhǔn)確的。莊文的這種特點(diǎn)，是與其哲學(xué)上的觀念有直接聯(lián)繫的。莊子所追求的道，與天、地、自然相一致，他的視野十分開(kāi)闊，思維不受時(shí)間與空間的限制，因而想象的空間，也就無(wú)邊無(wú)際。這樣開(kāi)闊的視野加上作者異常豐富的想象力，自然就産生了“意出塵外，怪生筆端”的創(chuàng)作特點(diǎn)了。莊文的浪漫特色，表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

首先是文章風(fēng)格上的超凡脫俗。正如許多研究者所指出的，莊子追求一種詩(shī)化的人生，希望能擺脫塵世的束縛，通過(guò)體道的方法而達(dá)到“獨(dú)與天地精神往來(lái)”的理想境界。所以，《莊子》中描寫(xiě)了許多人物，就不是現(xiàn)實(shí)中的。如藐姑射之山的神人：“肌膚若冰雪，淖約若處子；不食五穀，吸風(fēng)飲露；乘雲(yún)氣，御飛龍，而遊乎四海之外。”又如黃帝、廣成子、許由等等衆(zhòng)多的得道者的出現(xiàn)以及他們的對(duì)話，都使人有一種超凡脫俗的感覺(jué)。

其次是作品中大量運(yùn)用神話、寓言、傳説故事，這些故事本身，便充滿各種奇特的內(nèi)容，再加上莊子誇張的敘述和描寫(xiě)，自然使作品的浪漫氣氛分外強(qiáng)烈。

再次是莊子的誇張和神奇想象而産生衆(zhòng)多的奇景、奇事、奇人、奇物，從而使莊子文章形成一種奇麗峻峭的藝術(shù)風(fēng)格。我們前面提到的鯤鵬展翅時(shí)，“其翼若垂天之雲(yún)”，而且會(huì)産生“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里”這樣壯麗的景觀(《逍遙遊》)，《外物》篇寫(xiě)任公子在會(huì)稽山垂釣於東海時(shí)，爲(wèi)大鉤巨緇，以五十條牛爲(wèi)鉺，當(dāng)大魚(yú)上鉤時(shí)，“牽巨鉤，陷沒(méi)而下，騖揚(yáng)而奮髻，白波若山，海水震盪，聲侔鬼神，憚赫千里”。上述景象，可謂奇麗至極了。

奇人與奇事則往往是聯(lián)繫在一起寫(xiě)的，如庖丁解牛，列子御風(fēng)而行，匠石運(yùn)斤成風(fēng)，梓慶削鐻，呂梁丈夫蹈水，等等。莊子書(shū)中寫(xiě)到的人物衆(zhòng)多，其中有各種異人，有得道的仙人，有帝王，有達(dá)官貴族，有學(xué)者，有隱士，有盜賊，有美女，有醜婦，形形色色，無(wú)奇不有。他還特別描寫(xiě)了一群相貌醜陋，甚至肢體殘缺不全的奇人，如《人間世》中的支離疏，《德充符》中的兀者王駘、申屠嘉、叔山無(wú)趾，形象奇醜的哀駘它、闉跂支離無(wú)賑、甕盎大癭等，他們都“以醜駭天下”，然而卻有著過(guò)人的智慧和奇特高尚的德行，從而贏得世人、甚至國(guó)君的敬意。至於書(shū)中所寫(xiě)到的奇物，則如其廣數(shù)千里的鯤鵬，以五百年?duì)?wèi)春、五百年?duì)?wèi)秋的冥靈和八千年?duì)?wèi)春、八千年?duì)?wèi)秋的大椿樹(shù)，以及大瓠、樗樹(shù)、齊地“徑寬百圍”的櫟社樹(shù)，等等。這些景、物、人、事，更使莊子作品帶上濃濃的神奇色彩。

(三) 包容衆(zhòng)體影響深遠(yuǎn)

《莊子》雖爲(wèi)哲學(xué)著作，但同時(shí)又是極有特色的文學(xué)著作，這一點(diǎn)，我們?cè)谇懊嬉炎髡h明。更爲(wèi)重要的是，《莊子》和諸子散文不同，其中包容衆(zhòng)多文學(xué)體裁，因而對(duì)中國(guó)文學(xué)的影響十分深廣。具體地説，《莊子》對(duì)詩(shī)歌、散文、小説、寓言、神話的貢獻(xiàn)和影響都是其他先秦諸子難以企及的。

莊子的散文具有詩(shī)的抒情特點(diǎn)、詩(shī)的意境和韻律，在中國(guó)散文發(fā)展史上具有重要的地位，代表著這一時(shí)代的最高成就，這兩方面我們?cè)谇懊婢颜劦搅耍旅婕姓務(wù)剬?duì)小説、寓言、神話方面的影響。

《莊子》中有近200則寓言，在先秦諸子作品中，其數(shù)量略少於晚出的《韓非子》和《呂氏春秋》(它們分別有300篇左右)，但《莊子》寓言同樣代表著中國(guó)古代寓言的最高成就。

雖然在莊子之前，中國(guó)古代寓言已歷經(jīng)上千年的準(zhǔn)備和成長(zhǎng)過(guò)程，但尚未形成自己的理論，作品也只是分散地出現(xiàn)於《詩(shī)經(jīng)》《國(guó)語(yǔ)》《左傳》《墨子》等典籍中。而莊子第一次明確地提出寓言創(chuàng)作的理論並自覺(jué)地進(jìn)行創(chuàng)作，從而影響和帶動(dòng)了諸子寓言創(chuàng)作的熱情。《莊子·天下》中説，莊子“以天下?tīng)?wèi)沉濁，不可與莊語(yǔ)，以卮言爲(wèi)曼衍，以重言爲(wèi)真，以寓言爲(wèi)廣”，這便是人們常説的莊子“三言”創(chuàng)作論。在《寓言》篇中，他還提出“寓言十九，藉外言之”。有的學(xué)者認(rèn)爲(wèi)，這一寓言創(chuàng)作理論的提出，與孔子提出的“詩(shī)言志”理論一樣，具有十分重要的意義。

莊子寓言和諸子寓言相比，具有其不同的特點(diǎn)： 一是過(guò)去的人雖在言談中也應(yīng)用寓言和民間傳説等來(lái)説理，但這些寓言與民間傳説多是現(xiàn)成的，在民間口耳相傳的。而莊子是有意識(shí)地編造寓言，其中的大量寓言或神話，或由莊子根據(jù)説理的需要，進(jìn)行藝術(shù)想象再創(chuàng)造出來(lái)，並無(wú)原型與傳説的根據(jù)。如雲(yún)將東遊遇到鴻蒙之事，南海之帝儵與北海之帝忽爲(wèi)中央之帝渾沌開(kāi)竅之事，鵷雛譏笑鴟得腐鼠，莊子夢(mèng)髑髏、化蝶之類，顯然都是莊子自己編出來(lái)的。二是對(duì)以前的故事原型加以改造，使之適合於莊子説理的需要。莊子書(shū)中有許多歷史人物，如老聃、孔子及其弟子顔回、子貢，各諸侯國(guó)國(guó)君等，他們的故事和言論大量被寫(xiě)在《莊子》中，其中便有真實(shí)與虛構(gòu)兩種成分。作爲(wèi)歷史人物，他們是真實(shí)存在過(guò)的，但他們?cè)凇肚f子》中的言語(yǔ)，卻大量是莊子自己根據(jù)人物的性格邏輯發(fā)展的必然性，進(jìn)行構(gòu)思出來(lái)的。老聃和孔子及其弟子們?cè)凇肚f子》文中多次出現(xiàn)並有許多對(duì)話，但這些言行未必是真實(shí)發(fā)生的事，而是莊子在對(duì)他們充分認(rèn)識(shí)理解的基礎(chǔ)上，做了合乎各自性格和思想邏輯的編創(chuàng)。三是與其他諸子相比，莊子寓言視野最爲(wèi)開(kāi)闊，所寫(xiě)的對(duì)象從天帝到人間，從遠(yuǎn)古到現(xiàn)在，從帝王將相到各類凡人，甚至肢體殘缺的人物，還有動(dòng)物、植物等，作者不受空間時(shí)間的制約，以宇宙萬(wàn)物爲(wèi)直接描寫(xiě)對(duì)象，加上其奇特而誇張的想象，構(gòu)成《莊子》寓言的浪漫特色。如海鱉和井蛙的對(duì)話，鵷鶵與鴟的對(duì)話，莊周與涸轍之鮒、與髑髏的對(duì)話等，均幽默詼諧而藴含哲理，令人回味不已。四是莊子寓言中特有的“物化”境界。道家思想認(rèn)爲(wèi)，人是自然的一個(gè)部分，因此人與萬(wàn)物是相通的，人“與物爲(wèi)春”(《德充符》)，“萬(wàn)物與我爲(wèi)一”(《齊物論》)，因此物我之間能夠統(tǒng)一並達(dá)到物化的狀態(tài)?！肚f子·齊物論》中有“莊周化蝶”的寓言：“昔者莊周夢(mèng)爲(wèi)胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與，不知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)爲(wèi)胡蝶與？胡蝶之夢(mèng)爲(wèi)周與？周與胡蝶必有分也。此之謂物化?！鼻f子認(rèn)爲(wèi)自己達(dá)到這種“若化爲(wèi)物”(《大宗師》)的境界，所以他與惠施在濠梁觀魚(yú)時(shí)就能夠知“魚(yú)之樂(lè)”，能夠在去楚途中與髑髏對(duì)話。這種超現(xiàn)實(shí)的幻覺(jué)，溝通了人與物、生與死、過(guò)去與現(xiàn)在、神與人之間的聯(lián)繫，從而使莊子的寓言具有夢(mèng)幻般的神奇色彩。由於莊子在寓言創(chuàng)作理論與創(chuàng)作實(shí)踐方面所作的突出貢獻(xiàn)，《莊子》可以稱爲(wèi)是中國(guó)古代寓言的開(kāi)山祖。

再談《莊子》中的神話?！肚f子》中的神話與寓言往往是交匯在一起的，許多看似神話故事，實(shí)則又是經(jīng)莊子重新創(chuàng)造的寓言。在《莊子》文中，我們看到許多人物形象，顯然是從上古神話中來(lái)的，藐姑射之山的神人，北冥的鯤鵬，中央之帝渾沌，黃帝昆侖遺玄珠，河伯與海若，還有西王母、顓頊、禺強(qiáng)、彭祖等，許多都是神話中的人物。這些神話中的人物和故事，有不少我們可以從《山海經(jīng)》之類的古籍查到他們的原型。從衆(zhòng)多神話中可以看到，莊子引述的神話，既有流傳於北方的(如《齊諧》)，也有流傳於南方的(如《山海經(jīng)》)，擷取的範(fàn)圍相當(dāng)廣。但是《莊子》中所引用的神話，目的是爲(wèi)了形象地宣揚(yáng)他有關(guān)“道”的主張。因此，這些神話不是照搬其原意，而是對(duì)之進(jìn)行了再創(chuàng)造，使之具有哲學(xué)的意義，而原有的含義卻在改造中失落。經(jīng)過(guò)莊子改寫(xiě)的神話，已經(jīng)成爲(wèi)宣揚(yáng)道家哲學(xué)主張的工具，這樣的神話當(dāng)然與原始神話有了較大的差距。然而，神話在其流傳、發(fā)展中，也是經(jīng)歷代口耳相傳的，在這相傳的過(guò)程中，不斷有人進(jìn)行加工並增添神話的各種內(nèi)容，使之不斷豐富。如有關(guān)西王母的神話，從《山海經(jīng)》中的那位豹尾虎齒、披髮戴勝而善嘯的怪物，到《穆天子傳》中熱情好客，接待周穆王，並與之歡宴賦詩(shī)的君主，再到《漢武內(nèi)傳》中年輕而容貌絶世，賜蟠桃給武帝的女神，一代代神話不也都在改造創(chuàng)新之中嗎？《莊子》中也寫(xiě)到了西王母，雖然著墨不多，但她是位得道高人，和得道而成爲(wèi)天帝的黃帝、顓頊等在一起。所以，莊子對(duì)神話的改造，也是對(duì)神話的創(chuàng)作和發(fā)展。大量神話的運(yùn)用，增添了莊子文章的神奇浪漫氣氛。對(duì)於《莊子》神話的內(nèi)涵，近年來(lái)有學(xué)者集中進(jìn)行研究，提出新的見(jiàn)解，並對(duì)其意向做出文化闡釋。

最後，我們?cè)僬勔徽劇肚f子》與小説。

有人將莊子稱爲(wèi)“中國(guó)小説之父”，有人稱之爲(wèi)“中國(guó)小説之祖”，這都是從《莊子》研究中所得出的認(rèn)定，是有其根據(jù)的?！肚f子》一書(shū)中，首次出現(xiàn)“小説”一詞，《外物》篇中有“飾小説以干縣令”之語(yǔ)，雖然這“小説”一詞之含義與後來(lái)有所差別，但也存在某種聯(lián)繫。因爲(wèi)“飾小説”即修飾淺陋的言辭。此文之前有“後世輇才諷説之徒”，“諷説”，林希逸注爲(wèi)道聼塗説；劉鳳苞釋爲(wèi)誦説往事，這個(gè)意義正與“小説”的含義相近?！稘h書(shū)·藝文志》曰：“小説家流，蓋出於稗官，街談巷議、道聼塗説者之所造也?！眮K引孔子曰：“雖小道，必有可觀者焉，致遠(yuǎn)恐泥?！薄肚f子·外物》中也是認(rèn)爲(wèi)小説“其於大達(dá)亦遠(yuǎn)矣”，“大達(dá)”即“大道”，可知孔、莊都認(rèn)爲(wèi)“小説”是一種“小道”。

當(dāng)然莊子的最大貢獻(xiàn)不在於提出“小説”的概念，而是作品中的創(chuàng)作實(shí)踐對(duì)後代小説創(chuàng)作的影響。

《莊子》中的神話、寓言數(shù)量衆(zhòng)多，從小説史的發(fā)展過(guò)程而言，中外小説均起源於神話。而寓言是晚於神話而産生的，在某種意義上可以説，是從神話到小説形成過(guò)程中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。作爲(wèi)敘事文學(xué)，中國(guó)和西方經(jīng)歷了不同的過(guò)程。西方的敘事文學(xué)最早的是英雄史詩(shī)，而中國(guó)的敘事文學(xué)則是從神話到歷史散文和諸子散文。東周時(shí)期的編年體史作《左傳》中對(duì)歷史事件的敘述，已寫(xiě)得十分出色，其中的場(chǎng)面描寫(xiě)、情節(jié)安排、人物性格刻畫(huà)、結(jié)構(gòu)均體現(xiàn)出作者高超的敘事藝術(shù)。而諸子散文，則主要是穿插其中數(shù)量衆(zhòng)多的寓言故事。前面我們已經(jīng)談到《莊子》散文中的寓言故事，代表了那個(gè)時(shí)代的最高水準(zhǔn)。書(shū)中的篇章，有的從頭到尾均由一個(gè)接一個(gè)的故事連綴而成，僅在各個(gè)故事的結(jié)尾處，有簡(jiǎn)略的議論和説理成分。如《外物》篇，開(kāi)頭有一段關(guān)於“外物不可必”的點(diǎn)題議論，接著便寫(xiě)莊子向監(jiān)河侯借糧、任公子之釣、儒以《詩(shī)》《禮》發(fā)塚、老萊子遇仲尼、宋元君夢(mèng)神龜?shù)奈鍌€(gè)寓言故事，最後才是莊子與惠施關(guān)於“無(wú)用之用”的辯論，五個(gè)故事均寫(xiě)得娓娓動(dòng)人，人物語(yǔ)言和形象刻畫(huà)皆可謂繪聲繪色，後之評(píng)論者以“奇事奇聞”、“錯(cuò)綜變化，筆妙入神”(劉鳳苞《南華雪心編·外物》)贊其敘事之妙?！肚f子》雜篇中還有幾篇尤其值得注意，如《盜跖》《説劍》《漁夫》這幾篇作品和其他篇章不一樣，全文自始至終寫(xiě)的是一個(gè)故事。這些故事具備了小説創(chuàng)作的各種要素，作品中情節(jié)發(fā)展的設(shè)置，人物形象的塑造，場(chǎng)面氣氛的渲染，人物對(duì)話的敘寫(xiě)，均有其獨(dú)到之處。這些作品創(chuàng)作的成功，爲(wèi)此後我國(guó)小説創(chuàng)作的發(fā)展提供了可貴的經(jīng)驗(yàn)。如《盜跖》篇，作者把不同時(shí)代的人物盜跖與孔子(相距100多年)放在一起，讓他們面對(duì)面辯論是非，而且被斥爲(wèi)“盜”的跖反而把被稱爲(wèi)“聖人”的孔丘罵得張口結(jié)舌，難以置詞，確實(shí)是很富戲劇性的。無(wú)論是《盜跖》還是《説劍》，都寫(xiě)得情節(jié)跌宕起伏，曲折生動(dòng)，人物形象栩栩如生，給人留下了十分深刻的印象。宋人黃震便已説過(guò)：“莊子以不羈之才，肆跌宕之説，創(chuàng)爲(wèi)不必有之人，設(shè)爲(wèi)不必有之物，造爲(wèi)天下所必?zé)o之事，用以眇末宇宙，戲薄聖賢，走弄百出，茫無(wú)定蹤，固千萬(wàn)世詼諧小説之祖也?！?《黃氏日鈔》)清人林雲(yún)銘也認(rèn)爲(wèi)像《盜跖》篇，“徑似小説家閒話”(《莊子因》)。胡文英更直接説：“此種形容，便開(kāi)唐人小説派矣。”(《莊子獨(dú)見(jiàn)》)

莊子作品“以謬悠之説，荒唐之言，無(wú)端崖之辭”來(lái)構(gòu)思和敘寫(xiě)，采用“卮言”、“重言”、“寓言”作爲(wèi)作品的主要組成部分，這“三言”均是有意識(shí)進(jìn)行創(chuàng)作，將抽象的哲理化爲(wèi)人們易知易懂的形象，極大增強(qiáng)了文章的説服力與影響力。他對(duì)歷史人物形象的重新改塑，使動(dòng)植物擬人化，將無(wú)生命的事物化爲(wèi)有生命能思維的形象。他將人與物、人與天相互溝通，顯示其思維的活躍和創(chuàng)造力的深厚，這些都對(duì)我國(guó)幾千年的文學(xué)史産生了難以估量的影響。

和老子一樣，莊子也是位元語(yǔ)言大師。和《老子》比起來(lái)，讀《莊子》更是一種藝術(shù)享受： 這裏有詩(shī)的語(yǔ)言，畫(huà)的意境，音樂(lè)的旋律，飄動(dòng)的舞姿。莊子的文筆流暢，有如行雲(yún)流水，行於其所當(dāng)行，止於其所不得不止。當(dāng)其描寫(xiě)物的“動(dòng)態(tài)”時(shí)，氣勢(shì)磅礴，有如大江東去，浩浩蕩蕩，不可遏止；而當(dāng)他描寫(xiě)物之“靜態(tài)”時(shí)，則如枯木，如死灰，寂靜無(wú)聲，杳焉無(wú)息。至於其高超的形象刻畫(huà)藝術(shù)，浪漫的藝術(shù)氣氛的營(yíng)造以及如詩(shī)之美的語(yǔ)言，前文中已詳論及，這裏就不多説了。

《莊子》中，運(yùn)用了多種多樣的修辭手段，以加強(qiáng)其文章的説服力，如前所談到的“三言”的運(yùn)用，在《莊子》中便是一種極其重要的修辭手段。此外，《莊子》中還大量使用比喻、誇張、對(duì)比、對(duì)偶、襯托、鋪排等修辭手法，在行文中交錯(cuò)使用，不拘一格，使文章顯得變化莫測(cè)，多姿多彩。就以比喻的運(yùn)用而言，就有明喻、暗喻、排喻，等等。

雖然兩千多年過(guò)去了，莊子的語(yǔ)言仍然在今人文章中時(shí)時(shí)出現(xiàn)，如“莊生夢(mèng)蝶”、“邯鄲學(xué)步”、“東施效顰”、“望洋興嘆”、“運(yùn)斤成風(fēng)”、“井底之蛙”、“庖丁解?！钡?，充分顯示其強(qiáng)大的生命力?？梢哉h，莊子對(duì)中國(guó)文學(xué)語(yǔ)言的貢獻(xiàn)是巨大的、罕與倫比的。