□張豈之

各位學(xué)者朋友們：

感謝錢耕森先生等的精心籌劃，今天(2018年9月26日)在北京湯用彤書院召開專題學(xué)術(shù)研討與頒獎(jiǎng)會(huì)議。湯先生生于1893年，病逝于1964年。

祝賀張世英先生榮獲2018年湯用彤學(xué)術(shù)獎(jiǎng)。我也有此殊榮，表示深切的感謝。此會(huì)與海峽兩岸應(yīng)用國(guó)學(xué)論壇結(jié)合起來，提升了會(huì)議的學(xué)術(shù)廣度與深度，希望今后能經(jīng)常在一起交流。

我的發(fā)言題目是：湯用彤先生關(guān)于中外文化沖突與融合的基本思路。這是一份讀書學(xué)習(xí)筆記。1946-1950年我在北京大學(xué)哲學(xué)系讀書，當(dāng)時(shí)湯先生是北大文學(xué)院院長(zhǎng)，每個(gè)學(xué)期，他都給文學(xué)院同學(xué)講課，既講魏晉玄學(xué)，又講西方大陸理性主義與英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義，還有關(guān)于印度哲學(xué)的專門課程。

湯用彤先生關(guān)于中外文化沖突與融合的學(xué)術(shù)論點(diǎn)，經(jīng)過幾十年的學(xué)術(shù)考驗(yàn)，今天看，仍然站得住，有著重要的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)和影響。

1914年，湯先生剛過20歲，他在清華留美預(yù)備班讀書，在《清華周刊》(1914年第13—29期)上發(fā)表了探討理學(xué)的文章。他提出，看待一種文化現(xiàn)象，要看它對(duì)人的影響。后來他研究魏晉玄學(xué)、佛學(xué)，以及西方哲學(xué)，介紹英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義和歐洲大陸的理性主義，還研究東方印度哲學(xué)，都強(qiáng)調(diào)了文化鑄造和提升人的道德品質(zhì)這一主題?？鬃用裕骸叭四芎氲?，非道弘人。”(《論語·衛(wèi)靈公》)湯先生最能領(lǐng)會(huì)其真諦，并將此真理貫穿于他一生的學(xué)術(shù)活動(dòng)。

1918至1922年，湯用彤先生留學(xué)美國(guó)，在哈佛大學(xué)師從新人文主義者白璧德，寫有學(xué)術(shù)論文，論述不同文化其中有相同的方面，研究者應(yīng)當(dāng)抓住其中的共性與特殊性。

關(guān)于異質(zhì)文化的沖突與融合，湯先生有很深入的論述，在《文化思想之沖突和調(diào)和》中，我們可以看到這樣的話：“一個(gè)地方的文化思想往往有一種保守或頑固性質(zhì)，雖受外力壓迫而不退讓，所以文化移植的時(shí)候不免發(fā)生沖突。又因?yàn)橥鈦砦幕氝m應(yīng)新的環(huán)境，所以一方面本地文化思想受外來影響而發(fā)生變化；另一方面因外來文化思想須適應(yīng)本地的環(huán)境，所以本地文化雖然發(fā)生變化，還不至于全部放棄其固有特性，完全消滅本來的精神?！?《湯用彤全集》第五卷，河北人民出版社2000年版，第279頁)湯先生舉例說，中原的葡萄是西域移植過來的，但是中原的葡萄畢竟不是西域的葡萄。而西域的葡萄在中原內(nèi)地發(fā)展，必須適應(yīng)內(nèi)地的土壤和氣候。由此例，湯先生的結(jié)論是：相互影響的兩種文化，通過沖突與融合的過程，最后既保持各自特性，又相互適應(yīng)，相互結(jié)合，進(jìn)入高一層的文化領(lǐng)域。

應(yīng)當(dāng)提到，湯先生著有《漢魏兩晉南北朝佛教史》、《隋唐佛教史稿》等著作，系統(tǒng)完整地揭示了中國(guó)佛教發(fā)展的歷史進(jìn)程。指出佛教傳入之初，依傍黃老方技，到南北朝時(shí)又由于國(guó)家分裂，分為南統(tǒng)和北統(tǒng)。南朝末年，南北兩系開始互相融合，義理與禪法結(jié)合，奠定了中國(guó)佛教宗派形成的基礎(chǔ)。湯先生注意佛教與中國(guó)固有思想文化的影響，分析了佛教與道教的關(guān)系，又論述了玄學(xué)與佛學(xué)的聯(lián)系。湯先生講玄學(xué)，把道安、僧肇、竺道生也放在玄學(xué)體系中，既注意玄學(xué)所做的理論準(zhǔn)備，又注意佛學(xué)對(duì)玄學(xué)的理論貢獻(xiàn)(參看湯用彤先生《魏晉玄學(xué)講義》、《魏晉玄學(xué)論稿》)，開拓了關(guān)于魏晉玄學(xué)的研究。

湯先生指出，到南北朝晚期，中國(guó)佛學(xué)逐漸脫離印度佛學(xué)的原貌，開始進(jìn)入自覺的理論建設(shè)時(shí)期，并由此而影響到隋唐中國(guó)化佛學(xué)宗派的形成。湯先生關(guān)于隋唐佛學(xué)幾大宗派，都有深入的分析見解。例如，只有符合中國(guó)人思維習(xí)性和精神面貌的禪宗得以流傳開來。湯先生說：“猶之說沒有南北朝的文化特點(diǎn)，恐怕隋唐佛學(xué)也不會(huì)有這樣的情形；沒有隋唐佛學(xué)的特點(diǎn)及其演化，恐怕宋代的學(xué)術(shù)也不會(huì)那個(gè)樣子。”(見《湯用彤全集》第二卷第330-331頁)

不僅如此，湯先生在中國(guó)佛學(xué)史研究中還總結(jié)出文化沖突融合的具體歷程。這就是湯先生所說的由“格義”到“寄言出意”再到“明心見性”三個(gè)階段，即：由形似到傳神再到綜合創(chuàng)新的三個(gè)階段。

總起來說，湯用彤先生關(guān)于佛教傳入中國(guó)的三個(gè)階段的論斷，既不排斥外來文化，也不全盤搬來，而是在具體的學(xué)術(shù)研究中指出了中華文化的新發(fā)展。

我們要向前輩學(xué)者學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他們?cè)谥腥A思想文化史上的開拓性研究，這樣，我們才能有所前進(jìn)，像湯先生等前輩學(xué)者一樣，不斷提升學(xué)術(shù)研究與創(chuàng)造的境界。

我想，今天學(xué)界的老先生們之所以要召開湯用彤學(xué)術(shù)獎(jiǎng)的頒發(fā)儀式，其目的在于進(jìn)一步昭告世人：做好對(duì)中華學(xué)術(shù)的傳承與創(chuàng)新，首先必須傳承前輩學(xué)人對(duì)中華學(xué)術(shù)所做出的杰出貢獻(xiàn)！