龔 群

自從黨的十八大以來，習近平主席在國際上的不同場合多次反復強調“構建人類命運共同體”。構建人類命運共同體是習近平和平發(fā)展外交思想的集中體現(xiàn)，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當代中國外交理念上的展現(xiàn)，它已經(jīng)成為我國參與和引領全球治理的新理念和美好愿景目標?！叭祟惷\共同體”又是一個有著極為豐富的政治、哲學內(nèi)蘊的概念。本文試圖從正義維度對于這一理念進行探討，求教于理論界。

一

人類作為大大小小的眾多共同體而存在，早已為哲學和社會學等學科所關注。而在不同外延的共同體概念中，“人類命運共同體”這一概念是超越地域、超越國家，包容性最大的共同體概念。然而，無論是怎樣形態(tài)的共同體，都應當具有共同體的本質特征，方可稱之為“共同體”。那么，什么是共同體的本質呢？滕尼斯（Ferdinand T?nnies）說：“人的意志在很多方面都處于相互關系之中；任何這種關系都是一種相互作用，只要這種作用是由一方面所為或者所給的，而另一方面是遭受到或感覺到的……任何這種關系都是多數(shù)中的統(tǒng)一，或者統(tǒng)一中的多數(shù)。它是由促進、方便和成效組成的，它們相互間有來有往，被視為意志及其力量的表現(xiàn)。通過這種積極的關系而形成族群，只要被理解為統(tǒng)一地對內(nèi)對外發(fā)揮作用的人或物，它就叫作一種結合。關系本身即結合，或者被理解為現(xiàn)實的和有機的生命—— 這就是共同體的本質?！雹凫车夏稀る崴梗骸豆餐w與社會》，林榮遠譯，北京：商務印書館1999年版，第52頁。滕尼斯指出，由人的意志的積極、肯定的關系所形成的關系，構成了人類不同的共同體。滕尼斯對于共同體的本質界定是高度抽象的，它強調的是處于相互關系中的人的意志、意愿中積極肯定的作用而形成的結合。同時，滕尼斯還通過對共同體與社會進行比較并指出了共同體的特征。他說：“一切親密的、秘密的、單純的共同生活，（我們這樣認為）被理解為在共同體里的生活。社會是公眾性的，是世界。人們在共同體里與同伙一起，從出生之時起，就休戚與共，同甘共苦。人們走進社會就如同走進他鄉(xiāng)異國。青年人被告誡別上壞人的社會的當；但是，說壞的共同體卻是違背語言的含義的。法學家們?nèi)绻麅H僅知道一種結合的社會的概念，可能會說家庭的社會；但是，家庭的共同體及其對人的靈魂的無休止的影響，卻是任何一個參與共同體的人都感受到的?！雹谕蠒?2—53頁。滕尼斯在這里指出，共同體的特征是相互進入共同體的人“休戚與共，同甘共苦”。他尤其將家庭作為共同體來指出共同體與“社會”的不同，并且指出法學家將家庭稱為“社會”并不恰當。在他看來，“社會”這一概念所包含的個人的存在是單獨的或獨立的存在，主體之間的某種親密性或共性，是共同體的特征，而不同的個人的獨立性則是社會的特征。滕尼斯指出，新婚夫婦結婚，是進入生命完善的共同體，但說生命的社會是自相矛盾的。人們會說語言、習俗、信仰的共同體，但卻說職業(yè)、旅行、學術的協(xié)會。布朗（Susan Love Brown）說：“共同體是個復雜的概念—— ‘一個有著共同的文化和歷史遺產(chǎn)的社會群體’或‘一個分享著品格特征和興趣的群體，并且把他們自己與他們生活于其中的更大的群體區(qū)分開來’?！雹賁usan Love Brown，Intentional Community，An Anthropological Perspective，New York： State University of New York Press，2002，p.2.這里是說，有著共同的文化和歷史遺產(chǎn)的群體可以說是一個共同體，即文化共同體，而有著某種共同品格或興趣特征的人也可以看作一種共同體。布朗也認為：“共同體也是一個用于抽象表明與其他方面相聯(lián)結的標志—— 在一種心靈或精神的共同體中分享什么，雖然有時是短暫的。這意味著共同體將穿越諸如空間和時間的疆界，而使我們的理解擁抱那些沒有限制的聯(lián)結：共同的歷史、共同的實踐、共同的理解和共同的身份認同，這些似乎是無處不在的，而不管我們走到哪里，或我們做什么。這樣，共同體似乎是沒有邊界的，因為我們能夠想象一個人類共同體：它包括著從人的存在開端到人的存在終結的全部人類?！雹贗bid.，p.3.換言之，共同體的概念如果從不同的角度來進行界定，那么，它的外延可以非常不同，小至家庭，大至人類全體。從概念意義上看，共同體的概念在最低層次意義上，也就是不同的行為主體或人類存在者之間共同分享了什么。這種分享也許是文化、習俗、語言，或某種精神的分享。從概念本質意義的更高層次來看，也就是人類存在者之間的親密無間、同甘共苦或相互之間形成的精神或心靈的牢固紐帶。不過，在這兩個層次之間，還應存在著中間層次，即利益的共享或分享的共同體。這樣三種類型的共同體，其外在形態(tài)可能有大有小，并非在概念本質意義上最高的共同體也就意味著外延最大的共同體，實際上它可能是最小的共同體。這是因為，共同體所涉及的人類存在者越少，可能心靈之間的聯(lián)結越為牢固。比較各種不同類型的共同體，“人類命運共同體”應當被看作是在概念外延上最大的共同體，它強調不同國家、民族之間共同生存于這個星球上，有著利益休戚與共的生死相連關系。換言之，任何一個國家，尤其是任何一個大國，不可能只是自己繁榮昌盛而其他大多數(shù)地區(qū)、國家或民族都衰敗。人類命運共同體是在全球化背景下對人類全體命運的科學判斷和寫照，它打破了殖民主義和歐洲中心主義的觀點，把人類所有地區(qū)、國家和民族放在一個平等的地位，給予平等的關照。不是贏者通吃，而是共贏共享。正如習近平主席所說：“我們要堅持多邊主義，不搞單邊主義；要奉行雙贏、多贏、共贏的新理念，扔掉我贏你輸、贏者通吃的舊思維……大國之間相處，要不沖突、不對抗、相互尊重、合作共贏。大國與小國相處，要平等相待，踐行正確義利觀，義利相兼，義重于利?！雹哿暯剑骸稊y手構建合作共贏新伙伴，同心打造人類命運共同體—— 在第七十屆聯(lián)合國大會一般性辯論時的講話》，載《人民日報》2015年9月29日。因此，盡管它是這一概念外延最大的共同體，但它體現(xiàn)了共同體的本質意義。

人類的歷史實際上是一部不斷從狹隘的、地方性的共同體向更大范圍的共同體擴展的歷史。從近代以來的社會學研究來看，人們通過相互關系而形成的共同體的最小單位是家庭。然而，從人類發(fā)展史的角度看，最初的人類共同體是氏族或部落。共同體的根本特征在于共同體內(nèi)部成員間休戚與共的成員關系。這一關系的倫理特征在于對共同體內(nèi)部所有成員的成員身份的承認和尊重。氏族或部落共同體一方面承認與尊重氏族或部落內(nèi)部成員的成員身份，另一方面則將氏族或部落之外的所有人類成員看成另類或異類，“非我族類，其心必異”。對于另類的氏族或部落成員，并不把他們當作具有平等資格或身份的人看待，不把他們當作具有同等道德地位的道德主體看待，而是把他們看成敵人，必須防范或消滅。因此，在倫理意義上的承認與尊重只限于氏族或部落內(nèi)部。倫理的邊界也就是共同體的邊界。氏族與部落在長期的斗爭與演化過程中，或者一氏族為另一氏族所消滅，或者兩者合并融合。當一氏族與另一氏族合并，當部落與部落結成聯(lián)盟，也就是將對內(nèi)部成員的成員身份的承認與尊重向外擴展，將對方氏族或部落成員也看成具有同等道德主體地位的人，因而既是共同體邊界的擴展，也是倫理邊界的擴展。部落融合達到一定程度并隨著文明的發(fā)展而形成國家，國家成為一定地區(qū)的政治共同體，從而國家的邊界也就是共同體的邊界。人類從野蠻發(fā)展到文明的過程中，氏族、部落或國家是從各自的生態(tài)自然環(huán)境和文化環(huán)境中發(fā)展起來的不同人類群體的共同體單位?，F(xiàn)代社會已經(jīng)基本是以地區(qū)或國家為人類成員的共同體單位。當然，在一定的政治共同體內(nèi)部仍然有著大大小小的不同共同體，如家庭、家族、地方或社區(qū)共同體，等等。對于人類存在者的個體而言，最重要的共同體是其身置其中的國家，而其成員身份就是人類個體生存于世的最基本的善。沃爾澤（Michael Walser）說：“在人類某些共同體里，我們互相分配的首要善（primary good）是成員資格。而我們在成員資格方面所做的一切建構著我們所有其他的分配選擇，它決定了我們與誰一起做那些選擇，我們要求誰的服從并從他們身上征稅，以及我們給誰分配物品和服務?！雹龠~克爾·沃爾澤：《正義諸領域，為多元主義與平等一辯》，褚松燕譯，南京：譯林出版社2002年版，第38頁。沒有成員資格也就意味著被排除在共同體內(nèi)的一切公共供給或服務之外，這是當代政治共同體的特征。

全球范圍內(nèi)的所有人類形成為一個共同體，仍是人類共同體發(fā)展的最高形式。人類的歷史是一個不同的政治共同體之間充滿了沖突與斗爭流血的歷史。人類的子孫在地球的不同地區(qū)從野蠻進入文明，發(fā)展出了各自獨特的文化與文明。拋開各文明或政治共同體內(nèi)部的沖突或戰(zhàn)爭不說，當不同的文化與文明開始接觸時，不同的政治共同體之間的利益沖突也不斷。例如，波斯帝國對古希臘的入侵；亞歷山大對希臘城邦國家的征服和地中海國家的入侵；崛起的古羅馬對整個地中海世界的征服；崛起的阿拉伯世界對中東地區(qū)的征服，等等。20世紀的兩次世界大戰(zhàn)，給現(xiàn)代世界的人類帶來了無比深重的災難。為了使得人類的子孫后代不再陷于如此深重的世界災難，那一代的世界領導人發(fā)起成立了聯(lián)合國?！堵?lián)合國憲章》開宗明義，第一條就指出：“聯(lián)合國宗旨為：維持國際和平及安全；并為此目的：采取有效集體辦法，以防止且消除對于和平之威脅，制止侵略行為或其他和平之破壞；并以和平方法且依正義及國際法之原則，調整或解決足以破壞和平之國際爭端或情勢?！雹佟堵?lián)合國憲章》中文版，聯(lián)合國網(wǎng)站：http://www.un.org。維持世界和平，構建世界和平秩序，是聯(lián)合國的根本宗旨。正如習近平主席在聯(lián)合國演講所指出的：“70年前，我們的先輩經(jīng)過浴血奮戰(zhàn)，取得了世界反法西斯戰(zhàn)爭的勝利，翻過了人類歷史上黑暗的一頁。這一勝利來之不易。70年前，我們的先輩以遠見卓識，建立了聯(lián)合國這一最具普遍性、代表性、權威性的國際組織，寄托人類新愿景，開啟合作新時代。這一創(chuàng)舉前所未有?！雹诹暯剑骸稊y手構建合作共贏新伙伴，同心打造人類命運共同體—— 在第七十屆聯(lián)合國大會一般性辯論時的講話》。習近平主席也指出：“聯(lián)合國憲章，奠定了現(xiàn)代國際秩序基石，確立了當代國際關系基本準則?！雹弁?。第二次世界大戰(zhàn)以來的國際新秩序，是在承認戰(zhàn)后的國際新格局和遵循《聯(lián)合國憲章》所確立的國際關系準則之下建構的。然而雅爾塔體系所確立的兩極世界，直至1991年“冷戰(zhàn)”結束，局部戰(zhàn)爭仍然不斷。蘇東劇變之后，世界進入多極化世界；同時，隨著全球化帶來的經(jīng)濟一體化，以及中國等發(fā)展中國家（如金磚國家）的崛起，改變了世界格局，人類迎來了和平發(fā)展的新的時機。

二

經(jīng)過第二次世界大戰(zhàn)后70多年的發(fā)展，一個多極化的世界已經(jīng)形成。同時，當代世界正在發(fā)展成一個相互依存的人類共同體。在經(jīng)濟全球化和世界多極化的今天，科學技術日新月異，互聯(lián)網(wǎng)正在改變這個世界，全球村的時代已經(jīng)到來。社會網(wǎng)絡化、信息數(shù)字化、媒體融合化等領域的深度發(fā)展，使合作、發(fā)展、共贏成為時代潮流，各國逐漸形成你中有我、我中有你的利益交融格局。換言之，當代世界已經(jīng)不是一個贏者通吃的時代，而是一個合作共贏的時代。那么，這樣一個時代的準則是什么？習近平主席在聯(lián)合國大會上的演講指出，《聯(lián)合國憲章》仍是當代世界國際關系的準則。一個和平的秩序需要遵循一定的準則才可形成和維持，這個準則就是《聯(lián)合國憲章》。《聯(lián)合國憲章》“序言”莊重指出：“我聯(lián)合國人民同茲決心，欲免后世再遭今代人類兩度身歷慘不堪言之戰(zhàn)禍，重申基本人權，人格尊嚴與價值，以及男女與大小各國平等權利之信念?！币虼?，《聯(lián)合國憲章》所確立的基本準則是，民族國家不論大小，一律平等，以及人的尊嚴價值平等和人人具有的基本人權。我們認為，《聯(lián)合國憲章》所重申的不論民族國家大小主權平等以及人人具有的生命尊嚴價值和基本人權的平等，是構建和維持當代世界人類命運共同體的正義準則。

當代世界正義涉及國際正義、普遍正義（全球正義）與環(huán)境正義三個層面。就國際正義而言，是在國與國的交往層面，堅持主權平等原則。民族國家不論大小，其主權權力或權利平等，是處理國際政治事務和經(jīng)濟事務的根本準則。主權平等，也就是尊重所有獨立國家的主權，尊重他國的領土完整，不以強凌弱，以大欺小。具體來說，1953年周恩來總理在萬隆會議上提出的“和平共處五項原則”，具體表達了《聯(lián)合國憲章》的這一根本原則：互相尊重主權和領土完整、互不侵犯、互不干涉內(nèi)政、平等互利、和平共處。習近平主席說：“主權平等，是數(shù)百年來規(guī)范國與國彼此關系最重要的準則，也是聯(lián)合國及所有機構、組織共同遵守的首要原則。主權平等，真諦在于國家不分大小、強弱、貧富，主權和尊嚴必然得到尊重，內(nèi)政不容干涉，都有權自主選擇社會制度和發(fā)展道路。”①習近平：《共同構建人類命運共同體—— 在聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部的演講》，載《人民日報》2017年1月20日。我們反對單邊主義、霸權主義，主張多邊主義，堅持交流互鑒，建設一個開放包容的世界。人類命運共同體是在尊重包容所有民族國家，尊重包容不同文化、文明的前提下才可構建的共同體。這一共同體是以所有人類地方性的共同體得到尊重與發(fā)展為前提。因此，這一共同體作為外延最廣的共同體，并非是在消除內(nèi)部所有共同體的前提下才可構建的共同體，恰恰相反，人類命運共同體是在使得其內(nèi)部所有民族國家的共同體都能得到發(fā)展的前提下方可構建的共同體，也就是說，它是在充分尊重不同民族國家的自主性、獨立性，文化個性和文明特性的前提下方可構建的共同體。人類命運共同體與民族國家共同體的關系如同森林與樹林的關系。沒有組成森林的無數(shù)片樹林，也就沒有大森林。中國傳統(tǒng)文化歷來主張協(xié)和萬邦，和而不同。只有各美其美，才可美美與共。幾千年來，不同文化、文明在交往過程中，充滿了沖突與戰(zhàn)爭，弱小的民族或國家被征服或被消滅，戰(zhàn)爭為人類帶來了無窮的災難。因此，以往的人類歷史，是叢林法則占主導，因而沒有真正意義上的全人類的共同體理念。而只有當國際法則承認任何一個弱小的民族或國家都有生存的平等權利，其主權不容侵犯，這個世界才有正義，才有和平與秩序，人類命運共同體方有可能構建。正如習近平主席所說：“人類文明多樣性是世界的基本特征，也是人類進步的源泉。世界上有200多個國家和地區(qū)、2500多個民族、多種宗教。不同歷史和國情，不同民族和習俗，孕育了不同文明，使世界更加豐富多彩。文明沒有高下、優(yōu)劣之分，只有特色、地域之別。文明差異不應該成為世界沖突的根源，而應該成為人類文明進步的動力?！雹倭暯剑骸豆餐瑯嫿ㄈ祟惷\共同體—— 在聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部的演講》，載《人民日報》2017年1月20日。而不同文化、不同文明的和平交往，是推動人類歷史進步、維護世界和平的紐帶，也是構建人類命運共同體的交往方式。

就國際正義而言，我們必須看到在經(jīng)濟正義方面發(fā)達國家與發(fā)展中國家在經(jīng)濟貿(mào)易交往方面深刻不平等的廣泛存在。首先，幾百年的殖民主義，使得西方國家通過掠奪亞非拉地區(qū)而有了超出世界不發(fā)達或欠發(fā)達地區(qū)的經(jīng)濟實力，這是當代世界經(jīng)濟不平等的深刻歷史根源；其次，當代世界的經(jīng)濟秩序規(guī)則是發(fā)達國家制定的，經(jīng)濟發(fā)達國家和地區(qū)利用自己的科學技術上的優(yōu)勢以及自己制定經(jīng)濟游戲規(guī)則的權力，將經(jīng)濟不發(fā)達或欠發(fā)達地區(qū)和國家看成是原料輸出地和初級加工廠或來料加工廠，在價格上進行不平等貿(mào)易，從而榨取后者的剩余價值。還有，博格（Thomas McCarthy）指出：“目前的游戲規(guī)則，通過允許富裕國家繼續(xù)用配額、關稅、反傾銷責任、出口信譽和補助國內(nèi)廠家等方式（這些方式是貧困國家不被允許具有或無法具有的）來保護它們的市場，因而有利于富裕國家……這種不對稱的規(guī)則提高了流向富人的全球經(jīng)濟增長的份額，降低了流向窮人的全球經(jīng)濟增長的份額。”②濤慕斯·博格：《康德、羅爾斯與全球正義》，劉莘、徐向東譯，上海：上海譯文出版社2010年版，第451頁。換言之，當代世界市場的經(jīng)濟貿(mào)易規(guī)則使得富國更富，而窮國即使不是越來越窮，也是與富國的差距越拉越大。人類命運共同體理念包括經(jīng)濟上的“利益共享”“合作共贏”等利益觀，然而，不平等的經(jīng)濟貿(mào)易交往規(guī)則則是與這一觀念相抵牾的。并且，人類命運共同體的概念內(nèi)在包含著經(jīng)濟權利的平等，而當代世界的經(jīng)濟發(fā)展狀況以及世界經(jīng)濟的游戲規(guī)則表明，這一權利在發(fā)達國家與不發(fā)達和欠發(fā)達國家之間是不平等的，因此，爭取一個正義公平的經(jīng)濟環(huán)境，是構建人類命運共同體的重要使命之一。

構建人類命運共同體，不僅需要有國際政治與經(jīng)濟交往層次的國際正義，而且還要有全人類個體層面的全球正義。正如一個大森林是由無數(shù)片樹林所組成，樹林則是由無數(shù)的樹木所組成。如果樹林沒有樹木，樹林也就不成為樹林，森林也就成了虛無。每一個人類個體或每一個人類存在者，也就是民族國家之樹林和人類大森林的最基本的組成單位。因此，人類共同體的根本不在別的，就是由所有成員構成或由其基本個體成員而形成的共同體。如果說，在每個政治共同體中，作為共同體成員的個人是其成員，從而具有成員身份，那么，就人類命運共同體而言，每個人類存在者是其成員。每個人類存在者，不僅是某個民族國家共同體的成員，而且在超越民族國家共同體的意義上，同時也是人類命運共同體的成員。就此而言，每個人類個體都具有作為人類共同體的成員身份，因而享有基本的成員權利。就此意義而言，這就是《聯(lián)合國憲章》所說，每一個人類個體的基本人權、人的尊嚴平等。聯(lián)合國《世界人權宣言》“序言”說：“對人類家庭所有成員的固有尊嚴及其平等的和不移的權利的承認，乃是世界自由、正義與和平的基礎?！睋Q言之，保障每個人類存在者的基本人權，以及人的尊嚴平等，是全球正義的基本要求，也是構建人類命運共同體的根本要求。

以全球每一個人類存在者為基本或終極關注單位，是瑪莎·努斯鮑姆、查理斯·貝茨以及濤慕斯·博格等全球正義論者的基本立場。在他們中，又以博格最為著名。博格等當代全球正義論者承繼2000年前的斯多亞派世界主義傳統(tǒng)，將所有人類存在者視為正義關注的最基本單位。我們知道，將權利或人權視為正義概念的內(nèi)蘊是羅爾斯等當代正義論者的基本論點。博格等全球正義論者也不例外。不過，當代諸如沃爾澤等社群主義者將國家共同體的邊界視為正義的邊界，即使是羅爾斯，也從不同國家之間的交往準則來考慮國際正義，而不是從全球所有人類存在者的視域來考慮全球正義。將全球每一個人類存在者作為道德考慮或正義關注的基本單位，也就是不考慮民族國家邊界對個人的身份或利益的影響，而僅僅把他看成人類命運共同體的成員，享有著平等的權利或權利訴求。博格等人將羅爾斯把權利或人權看成國內(nèi)正義基本內(nèi)蘊的正義觀外推至全球正義，即以同樣的尺度來關注或考慮全球正義問題，這樣一種理論思維恰恰與將全人類看成一個命運共同體的思維是一致的。博格說：“對于每一個人類個體，作為道德關注的終極單元，都有一個全球性的道德地位（a global stature）?！雹贊剿埂げ└瘢骸犊档隆⒘_爾斯與全球正義》，第109頁。這樣一種立場區(qū)別于把民族國家作為基本單位來考慮全球正義問題。不同的民族國家之間應當遵循怎樣的準則進行交往以及和平共處，是國際正義問題，而當博格等人把每個人類個體看成基本的關注點時，也就區(qū)別于和超越于前者而是一種全球正義論。把每個人類個體看作道德關注的終極單位，也就是將每個個人同等看待，這也就把所有個人看作平等的個人，強調每個人的利益都應得到平等的考慮。博格認為，這樣一種全球正義觀并非僅是西方價值觀的體現(xiàn)，他說：“這樣一種社會正義觀不必只是西方人或自由主義者的正義觀，人權的充分實現(xiàn)意味著對于所有人的實現(xiàn)。當某人能夠順利企及某項人權的對象時，此人的該項人權就得以充分實現(xiàn)?！雹谕蠒?，第527頁。習近平主席在聯(lián)合國大會上的演講也指出：“中國堅持走符合本國國情的發(fā)展道路，始終把人民權利放在首位，不斷促進和保護人權?！雹哿暯剑骸豆餐瑯嫿ㄈ祟惷\共同體—— 在聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部的演講》。

然而，我們知道，人權是一個內(nèi)含十分豐富的概念。就聯(lián)合國《世界人權宣言》來說，涉及具體人權清單的條款就有20多項。那么，以博格為代表的全球正義論者是否將所有這些人權清單項目都置于正義的考量范圍內(nèi)？然而，博格也認識到，真正實現(xiàn)《世界人權宣言》的所有清單項目，是一個相當遙遠的理想。他說：“我們的世界離人權的實現(xiàn)還十分遙遠。”①濤慕斯·博格：《康德、羅爾斯與全球正義》，第527頁。博格等全球正義論者關注的重心在于人權內(nèi)含中所包括的人的最基本需要。博格說：“我把焦點放在全球貧困者的人權上。因為當今持續(xù)存在的重大的人權缺失在全球貧困者那里得到了很集中的體現(xiàn)。社會經(jīng)濟人權，比如說‘為維持他本人和家屬的健康和福利所需的生活水準，包括食物、衣著、住房、醫(yī)療’（《世界人權宣言》第25條）的權利，是目前且到目前為止最頻繁地受到違反的人權。”②同上書，第442頁。當代世界在人的最基本需要或生活必需品的需要方面的不平等觸目驚心。據(jù)國際勞工組織的報道，全球近20億人口的生活費用每天平均不足3.1美元。據(jù)國際勞工組織統(tǒng)計，2012年，在全球貧困人口中，貧困人數(shù)最多的兩大群體是婦女和兒童。在新興國家和發(fā)展中國家，15歲以下的兒童，一半以上生活在極端貧困狀態(tài)和中度貧困狀態(tài)中。另據(jù)世界銀行2016年10月2日報道，在當天發(fā)布的《2016年貧困和共同繁榮》報告中說，到2013年，全球有7.67億人口生活在極端貧困之中。面對如此觸目驚心的世界貧困狀況，當代全球正義的視域所關注的，并非是《世界人權宣言》所列出的全部人權清單意義上的權利平等，而是人的生存需要意義上的權利平等。如同瓊斯所說：“人權最好被看作是對人的基本利益的保護，根據(jù)這種觀念，其他任何權利內(nèi)容都不具有維持生存之權利內(nèi)容所擁有的道德優(yōu)先地位，盡管與維持生存相比，其他權利內(nèi)容可能同樣重要。同時，還存在著那些并不保護人的基本利益的權利。例如，人們擁有的要求兌現(xiàn)對他們所許之承諾的權利。在這里，我的主張僅僅是，人權最好在基本的人類利益當中找到最終根據(jù)?！雹鄄闋査埂き偹梗骸度蛘x—— 捍衛(wèi)世界主義》，李麗麗譯，重慶：重慶出版社2014年版，第61—62頁。換言之，全球正義論者最根本的關注點是人類命運共同體成員的生存權問題，強調人的最基本需要。如人人應有免于饑餓的權利，以及獲得生活必需品的權利。奧尼爾也贊同這樣一種觀點，即從道德的觀點看，“對于維持一個人生存之基本必需品的關切，對于人類生命之脆弱性的關注”④Onora O’Neill，“Transnational Justice”，in Political Theory Today，edited by David Held，Oxford： Polity，1991，p.279.是最重要的。當面對數(shù)以億計的人嚴重缺乏基本生活必需品的狀況，我們就會感到，這是構建人類命運共同體、保障其成員生存的十分緊迫的任務。實現(xiàn)人人最基本生存需求，是人類命運共同體最基本也是最基礎的正義訴求。

最后，生態(tài)環(huán)境正義，是人類命運共同體在地球上賴以生存的正義條件。環(huán)境正義包括兩個方面的內(nèi)容：一是人類的活動對地球環(huán)境的破壞、掠奪、污染，從而引發(fā)了人對環(huán)境關系的正義問題；二是不同地區(qū)國家對地球環(huán)境的破壞和污染、溫室效應問題，從而引發(fā)了如何治理的正義問題。自從18世紀工業(yè)革命以來，工業(yè)化時代帶來的全球污染（土壤污染、水污染、空氣污染）嚴重危害了地球的生態(tài)環(huán)境，大量動物物種消失。在嚴重污染地區(qū)，大量人群發(fā)病或患癌。近幾十年來，空氣污染成為嚴重危害地球環(huán)境的重要因子?？諝馕廴九c工業(yè)和汽車尾氣的排放有著直接關系。空氣污染所導致的不僅是一定地區(qū)與國家環(huán)境受到影響或破壞，而且影響到其他地區(qū)與國家。因此，環(huán)境治理也就是一個國際正義的問題。溫室效應所帶來的則是對地球氣候的長期影響。在2006年公布的氣候變化經(jīng)濟學報告中顯示，如果我們僅以2006年的生活方式，到2100年全球氣溫將有50%的可能會上升超過4攝氏度。同時，英國《衛(wèi)報》表示，氣溫如果這樣升高就會打亂全球數(shù)百萬人的生活，甚至全球的生態(tài)平衡，最終導致全球發(fā)生大規(guī)模的遷移和沖突。它將導致地球變暖、海平面上升、土地沙漠化等一系列難以想象的災難性后果。因此，我們要聽從習近平主席在聯(lián)合國的呼吁：“宇宙只有一個地球，人類共有一個家……地球是人類唯一賴以生存的家園，珍惜和呵護地球是人類的唯一選擇……我們要為當代人著想，還要為子孫后代負責?！雹倭暯剑骸豆餐瑯嫿ㄈ祟惷\共同體—— 在聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部的演講》。不同國家或全人類對地球共同負責，不以自我利益來損害生態(tài)環(huán)境，保護環(huán)境、保護地球是任何一個生存于世的地球人的責任。

在茫茫太空中的地球上生存的人類，是萬有的自然賦予的生命，并且人類的發(fā)展使得人類有了文化與文明。所有人類共同生存于地球—— 這個人類唯一的家園上。地球承載著人類，而其生態(tài)環(huán)境就是人類的命運。同時，人類的歷史發(fā)展到這樣一個歷史時期，把人類整體作為一個共同體來構建不僅是人類共同發(fā)展的需要，也是共同發(fā)展的必然選擇。全球化把不同民族國家卷入經(jīng)濟一體化的浪潮中，我們已經(jīng)處在一個“你中有我，我中有你”的時代，共同的命運必然把全人類聯(lián)系在一起。構建人類命運共同體，共同建設一個更加美好的地球家園，是當代人類的神圣使命。