田鵬穎

近年來，學(xué)術(shù)界研究和討論“人類命運共同體”問題的學(xué)者和成果日益增多。有的認(rèn)為，“人類命運共同體”是中國外交的全新理念；有的認(rèn)為“人類命運共同體”是“一帶一路”倡議的理論基礎(chǔ)；有的認(rèn)為“人類命運共同體”是中國共產(chǎn)黨人的天下情懷……凡此種種。深入地而不是膚淺地、全面地而不是零碎地考察“人類命運共同體”，我們發(fā)現(xiàn)，“人類命運共同體”是馬克思?xì)v史唯物主義的理論邏輯和現(xiàn)代人類文明發(fā)展的歷史邏輯的辯證統(tǒng)一，是人類社會實現(xiàn)現(xiàn)代化的“中國模式”與人類共有價值的辯證統(tǒng)一，是以中國共產(chǎn)黨人為代表的人類探索21世紀(jì)世界治理方案，實現(xiàn)共生、共擔(dān)、共建、共享的偉大實踐智慧，是人類逐漸實現(xiàn)從“虛幻共同體”向“自由人的聯(lián)合體”的歷史跨越的戰(zhàn)略策略。

一、馬克思的世界歷史理論與“人類命運共同體”的理論邏輯

“人類命運共同體”是現(xiàn)代社會體系所圍繞旋轉(zhuǎn)的軸心—— 資本與勞動①《馬克思恩格斯文集》 （第3卷），北京：人民出版社2009年版，第79頁?！?辯證發(fā)展的產(chǎn)物。作為一種描述和把握人類終極關(guān)懷的思想理論，則是馬克思世界歷史理論合乎邏輯的延伸和發(fā)展。

馬克思一生緊緊圍繞“資本和勞動的關(guān)系”，揭示了人類社會發(fā)展的一般規(guī)律。馬克思全部理論的出發(fā)點是“從事實際活動的人”，立足點是“人類社會或社會化的人類”，歸宿點是以“每個人自由發(fā)展”為條件的“一切人的自由發(fā)展”。這一出發(fā)點、立足點、歸宿點無不彰顯馬克思關(guān)注人類命運的博大天下情懷和解放全人類的崇高哲學(xué)旨趣。從這個意義上說，馬克思主義是為全人類謀福祉的主義，因而是真正的“普世價值”。正是馬克思身居歐洲但卻放眼世界的理論格局，讓他批判、審視、發(fā)展黑格爾世界歷史理論，密切關(guān)注19世紀(jì)民族史向世界史的轉(zhuǎn)變這一社會現(xiàn)實，在唯物史觀這個新世界觀框架下創(chuàng)立了辯證唯物主義的世界歷史理論，為21世紀(jì)中國馬克思主義的“人類命運共同體”理論創(chuàng)新奠定了堅實的思想基礎(chǔ)。

從19世紀(jì)四五十年代馬克思世界歷史理論問世，到人類進(jìn)入了21世紀(jì)，盡管世界上戰(zhàn)爭、博弈、對峙不斷，但和平、合作、共贏的潮流卻不可遏制，人類對共同命運的期待、渴望、探索的“思想圖譜”一直成為廣袤宇宙中這個“小小寰球”的精神圖騰。盡管人類文明誕生之初被時間和空間所分割，因而不同文明產(chǎn)生于不同歷史時期、不同空間地域，各自遵循發(fā)展軌跡，承擔(dān)各自的歷史命運。但是隨著人類進(jìn)入現(xiàn)代社會，日益加深的全球化和日益緊密的文明交往，開啟了21世紀(jì)人類文明演進(jìn)的新紀(jì)元。習(xí)近平作出的“人類命運共同體”的科學(xué)判斷，提出了“打造人類命運共同體”的偉大構(gòu)想，創(chuàng)立了“人類命運共同體”的哲學(xué)理論，使170多年前的馬克思世界歷史理論和“共同體”思想得到了偉大時代的新詮釋。

首先，“人類命運共同體”生根于馬克思“民族史向世界史轉(zhuǎn)變”的基本理論。與以往一切哲學(xué)家的哲學(xué)不同，作為一種“新的世界觀”，馬克思唯物史觀已經(jīng)從以往的“世界何以可能”轉(zhuǎn)向了“解放何以可能”的哲學(xué)關(guān)注。因而，馬克思哲學(xué)本質(zhì)上是關(guān)于人的解放和全面發(fā)展的學(xué)說。支撐馬克思這一哲學(xué)轉(zhuǎn)向，解釋“解放何以可能”的理論中介恰恰是人的解放與世界歷史的真正形成的辯證統(tǒng) 一。

馬克思認(rèn)為：“隨著分工的發(fā)展也產(chǎn)生了單個的利益或單個家庭的利益與所有互相交往的個人的共同利益之間的矛盾；而且這種共同利益不僅是作為一種‘普遍的東西’存在于觀念之中，而首先是作為彼此有了分工的個人之間的相互依存關(guān)系存在于現(xiàn)實之中?！雹佟恶R克思恩格斯選集》 （第1卷），北京：人民出版社2012年版，第163頁。馬克思認(rèn)為：“正是由于特殊利益和共同利益之間的這種矛盾，共同利益才采取國家這種與實際的單個利益相脫離的獨立形式，同時采取虛幻共同體的形式，而這始終是在每一個家庭集團或部落集團中現(xiàn)有的骨肉聯(lián)系、語言聯(lián)系、較大規(guī)模的分工聯(lián)系以及其他利益的聯(lián)系的現(xiàn)實基礎(chǔ)上?！雹凇恶R克思恩格斯文集》 （第1卷），北京：人民出版社2009年版，第84頁。只有隨著生產(chǎn)力的這種普遍發(fā)展，人們的普遍交往才能建立起來；普遍交往使每一民族都依賴于其他民族的變革；最后，“地域性的個人為世界歷史性的、經(jīng)驗上普遍的個人所代替”③同上書，第86頁。。

我們引證馬克思“新的世界觀”的奠基之作—— 《德意志意識形態(tài)》—— 中的這幾段文字，意在表明：其一，馬克思在理論和理想上追求人的解放和全面發(fā)展，這也是他一生的終極關(guān)懷，正因為如此，馬克思站到了人類道義的制高點上；其二，馬克思運用“人體解剖即猴體解剖的鑰匙”的思維方法，通過對“資本和勞動關(guān)系”的解剖，揭示了人類社會分工與共同體的辯證關(guān)系，承認(rèn)“差別利益”與“共同利益”并存，因而“共同體”是存在的，盡管是“虛幻的共同體”；其三，“虛幻的共同體”的基礎(chǔ)不是虛幻的，而是現(xiàn)實的和真實的，即現(xiàn)實的“骨肉聯(lián)系”、現(xiàn)實的“語言聯(lián)系”、現(xiàn)實的“利益聯(lián)系”；其四，“世界性的個人”和世界性的歷史的生成是一致的，現(xiàn)實的個人的解放和全面發(fā)展與歷史從民族史向世界史的轉(zhuǎn)變過程是統(tǒng)一

的。

在這種“新的世界觀”框架下，馬克思透視了作為“一個自然史的過程”的“資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關(guān)系”這一“社會生產(chǎn)過程的最后一個對抗形式”，他發(fā)現(xiàn)，就是在這“最后一個對抗形式”的人類世界中，“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了，物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此”④《馬克思恩格斯選集》 （第1卷），北京：人民出版社2012年版，第404頁。。如果說“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程，不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識”⑤《馬克思恩格斯選集》 （第2卷），北京：人民出版社2012年版，第8頁。，那么我們自然可以得出三個基本結(jié)論。

第一，既然物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式成為了世界性的生產(chǎn)方式（物質(zhì)生產(chǎn)和精神都如此），那么人類的整個社會生活、政治生活和精神生活過程就應(yīng)當(dāng)具有世界性，人類的責(zé)任、利益、使命、擔(dān)當(dāng)就必然具有世界性、共通性、共同性，甚至可以說，在世界一體化或世界歷史已經(jīng)形成了的時代背景下，人類（不管什么國家、什么民族、什么膚色）必然具有共同利益、共同價值、共同責(zé)任，這個結(jié)論是符合馬克思唯物史觀的基本邏輯的。

第二，既然不是人們的意識決定人們的存在，而是社會存在決定人們的意識，而社會存在即“人們的現(xiàn)實生活過程”，那么對世界性現(xiàn)代生活過程的反映—— 人類對“終極關(guān)懷”的價值關(guān)切、利益關(guān)切，進(jìn)而命運關(guān)切就應(yīng)當(dāng)具有世界性、共通性、共同性，甚至可以說，在世界一體化或世界歷史已經(jīng)形成了的時代背景下，“人類命運共同體”的理念、思想、理論無疑是符合馬克思唯物史觀的基本邏輯的。

第三，既然“人類命運共同體”作為一種理念、一種理論符合馬克思唯物史觀的基本邏輯，那么如果不把“人類命運共同體”當(dāng)作“感性直觀”來理解，而是當(dāng)作“人的感性活動”、當(dāng)作“實踐”去理解，那么“構(gòu)建”“人類命運共同體”就是非常合乎馬克思“新的世界觀”的偉大實踐創(chuàng)造了。

其次，“人類命運共同體”孕育于馬克思關(guān)于“三大社會形態(tài)”的基本判斷。馬克思哲學(xué)實現(xiàn)了從“世界何以可能”向“解放何以可能”的轉(zhuǎn)向。19世紀(jì)50年代，馬克思以人的存在方式變革為基本維度，對社會發(fā)展進(jìn)程（軌跡）進(jìn)行了深入考察：“人的依賴關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會形式，在這種形式下，人的生產(chǎn)能力只是在狹小的范圍內(nèi)和孤立的地點上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性，是第二大形式，在這種形式下，才形成普遍的社會物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的需要以及全面的能力的體系。建立在個人全面發(fā)展和他們共同的、社會的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性，是第三個階段。第二個階段為第三個階段創(chuàng)造條件?！雹佟恶R克思恩格斯文集》 （第8卷），北京：人民出版社2009年版，第52頁。按照馬克思的思維理路，當(dāng)今世界，人類正處于“第二大社會形式”—— “以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”—— 之中，人類在這種存在形式里，創(chuàng)造、實現(xiàn)、經(jīng)歷著從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)變，從自然經(jīng)濟向市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)變，從民族史向世界史的轉(zhuǎn)變。這種“社會轉(zhuǎn)型”“經(jīng)濟轉(zhuǎn)向”“歷史轉(zhuǎn)變”仿佛三個螺旋相互交織，使處于這種存在形式中的人類陷入尖銳的現(xiàn)代性悖論之中：現(xiàn)代化所實現(xiàn)的史無前例的自然人化的過程，既為人類的生存和發(fā)展創(chuàng)造了空前的物質(zhì)財富，又造成了嚴(yán)重的環(huán)境污染、生態(tài)失衡、糧食緊張、能源危機以及核戰(zhàn)爭威脅等“全球性問題”；“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”，既支撐了“現(xiàn)實的個人”的主體性、獨立性、創(chuàng)造性，強化了人的主體意識、自我意識，形成了自我實現(xiàn)的基本條件，又“把宗教的虔誠、騎士的熱忱、小市民的傷感的種種情感的神圣發(fā)作打破在利己主義的冰水當(dāng)中”②《馬克思恩格斯選集》 （第1卷），北京：人民出版社2012年版，第403頁。，使人類處于一種“物化”的生存狀態(tài)。然而這卻是“人的獨立性”存在狀態(tài)的本來邏輯。正如馬爾庫塞所說：“發(fā)達(dá)工業(yè)文明的內(nèi)在矛盾正在于此：其不合理成分存在于其合理性中。”③馬爾庫塞：《單向度的人》，劉繼譯，上海：譯文出版社1989年版，第17頁。這種人類無法拒斥的現(xiàn)代性基因滲透進(jìn)人類世界生活的各個角落，使人類面臨人與自然、人與社會雙重矛盾的裹挾和擠壓之中。除了協(xié)力，人類世界難以抵御全球問題，難以應(yīng)對各種挑戰(zhàn)。所以人類從農(nóng)業(yè)社會，經(jīng)由工業(yè)社會，到“互聯(lián)網(wǎng)+”時代所逐漸形成的價值共同、責(zé)任共同、命運共同，本質(zhì)上是任何國家—— 不管發(fā)達(dá)的、欠發(fā)達(dá)的，還是發(fā)展中國家—— 都無法擺脫的“命運”安排。對這種無法擺脫的“命運”安排實現(xiàn)一種理論自覺、文化自覺，明確提出“構(gòu)建人類命運共同體”，這是中國共產(chǎn)黨人既為中國人民謀，又為世界人民謀的博大胸襟和天下情懷?！艾F(xiàn)在是共產(chǎn)黨人向世界公開說明自己的觀點、自己的目的、自己的意圖并且拿黨自己的宣言來反駁關(guān)于共產(chǎn)主義幽靈的神話的時候”①《馬克思恩格斯選集》 （第1卷），北京：人民出版社2012年版，第399頁。，是馬克思向全世界發(fā)出的時代呼喚。

再次，“人類命運共同體”趨向于馬克思“人的自由而全面發(fā)展”的最高命題。馬克思認(rèn)為“第二階段為第三階段創(chuàng)造條件”，第二階段必然發(fā)展為第三階段，亦即“人的獨立性”為“自由個性”作準(zhǔn)備，“人的獨立性”必然發(fā)展為“人的自由個性”。這是馬克思“新的世界觀”的歸宿點，即通過“每一個人的自由發(fā)展”，“為一切的自由發(fā)展創(chuàng)造條件”，實現(xiàn)“自由人聯(lián)合體”的崇高社會理想。馬克思從人的存在方式變革，科學(xué)把握人類社會形態(tài)的演進(jìn)軌跡，揭示了從物的依賴性、人的獨立性，到自由個性的發(fā)展（演進(jìn)）的邏輯，與之相對應(yīng)，也揭示了民族史向世界轉(zhuǎn)變過程中，人類不同性質(zhì)的共同體的演進(jìn)規(guī)律。雖然“人類命運共同體”與“自由人聯(lián)合體”的邏輯標(biāo)準(zhǔn)、現(xiàn)實條件、價值指向不同，但“人類命運共同體”趨向于“自由人聯(lián)合體”，啟示于“自由人聯(lián)合性”，更有待于發(fā)展到“自由人聯(lián)合體”的趨勢不可逆轉(zhuǎn)。

馬克思認(rèn)為：作為“自由人聯(lián)合體”，“共產(chǎn)主義不是現(xiàn)實應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想，我們所稱為共產(chǎn)主義的是那些消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實運動”②同上書，第166頁。。顯然，“自由人聯(lián)合體”既是未來的社會理想，又是改變現(xiàn)實的實踐運動。作為未來的社會理想，“自由人聯(lián)合體”“只有在世界歷史意義上才能存在”，“只有作為‘世界歷史性的’存在才有可能實現(xiàn)”③同上書，第167頁。。作為改變現(xiàn)代的實踐運動，“自由人聯(lián)合體”啟示人類為其真正實現(xiàn)而作好歷史準(zhǔn)備。習(xí)近平指出要“通過邁向亞洲命運共同體，推動建設(shè)人類命運共同體”④習(xí)近平：《邁向命運共同體開創(chuàng)亞洲新未來—— 在博鰲亞洲論壇2015年年會上的主旨演講》，載《人民日報》2015年3月29日第2版。，就是把人類文明看作一個整體，并試圖通過進(jìn)一步推進(jìn)人類文明的普遍交往，促進(jìn)世界范圍內(nèi)生產(chǎn)方式的大變革，從而創(chuàng)造出巨大生產(chǎn)力，為促成人類邁向共產(chǎn)主義提供歷史動力。

概括地說，習(xí)近平關(guān)于“構(gòu)建人類命運共同體”的思想是馬克思世界歷史理論、社會形式理論、人的自由全面發(fā)展理論合乎邏輯的運用、延伸和發(fā)展，是21世紀(jì)中國馬克思主義發(fā)展的重要理論成果，是人類克服現(xiàn)代性桎梏，實現(xiàn)人類自我解放事業(yè)的高度理論自覺。

二、現(xiàn)代人類文明發(fā)展樣式與“人類命運共同體”的歷史邏輯

“人類命運共同體”不是從來就有的，而是人類文明發(fā)展的必然樣式和結(jié)果?！叭祟愒诼L的歷史長河中，創(chuàng)造和發(fā)展了多姿多彩的文明。從茹毛飲血到田園農(nóng)耕，從工業(yè)革命到信息社會，構(gòu)成了波瀾壯闊的文明圖譜，書寫了激蕩人心的文明華章?！雹僦泄仓醒胛墨I(xiàn)研究室、中國外文局編：《習(xí)近平談治國理政》，北京：外文出版社2014年版，第258頁。文明作為國家和民族的集體記憶，因國家、民族千差萬別而多元；文明作為人類創(chuàng)造的產(chǎn)物，因勞動和智慧的結(jié)晶而平等；文明作為互鑒和交流的成果，因“海納百川”而包容。

歷史學(xué)家湯因比曾從人類近6000年的歷史發(fā)展中，劃分出26種文明，并認(rèn)為各種不同的文明之間相互交流碰撞而互動。其實，無論是古代的中華文明、希臘文明、羅馬文明、埃及文明、兩河文明、印度文明等，還是現(xiàn)在的亞洲文明、非洲文明、歐洲文明、美洲文明、大洋洲文明等，都在相互吸納有益成分，使人類創(chuàng)造一切文明中的優(yōu)秀文化基因與當(dāng)代文明相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，進(jìn)而展現(xiàn)其跨越時空、跨越國度和地域的永恒魅 力。

必須指出的是，文明雖然多元，但“共同體”的趨勢未變。如果說在前現(xiàn)代社會“有時候與鄰近部落的關(guān)系實在太良好，最后就結(jié)合為一，而有了共同語言、共同的神話、共同的規(guī)范和價值”②尤瓦爾·赫拉利：《人類簡史：從動物到上帝》，林俊宏譯，北京：中信出版社2014年版，第45頁。，那么起源于數(shù)百年前的現(xiàn)代社會的“共同體”樣式便已經(jīng)成為常態(tài)，盡管是“抽象的”或“虛幻的”。

實際上，馬克思從歷史的可以經(jīng)驗的事實出發(fā)，在創(chuàng)立唯物史觀伊始，就關(guān)注人類文明的“共同”性，試圖揭示人類文明演進(jìn)的歷史邏輯，認(rèn)為人類的生產(chǎn)活動從來就表現(xiàn)為“雙重關(guān)系”，一方面是自然關(guān)系，另一方面是社會關(guān)系，而社會關(guān)系的真正內(nèi)涵即許多個的“共同”活動。馬克思認(rèn)為：“一定的生產(chǎn)方式或一定的工業(yè)階段始終是與一定的共同活動方式或一定的社會階段聯(lián)系著的，而這種共同活動方式本身就是生產(chǎn)力。”③《馬克思恩格斯選集》 （第1卷），北京：人民出版社2012年版，第160頁。馬克思把“共同活動”“共同利益”提到了社會生產(chǎn)力的高度，認(rèn)為：“個人的力量（關(guān)系）由于分工而轉(zhuǎn)化為物的力量這一現(xiàn)象，不能靠人們頭腦里拋開關(guān)于這一現(xiàn)象的一般觀念的辦法來消滅，而是只能靠個人重新駕馭這些物的力量，靠消滅分工的辦法來消滅。沒有共同體，這是不可能實現(xiàn)的。只有在共同體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說只有在共同體中才有可能有個人的自由?！雹佟恶R克思恩格斯選集》 （第1卷），北京：人民出版社2012年版，第199頁。人類歷史的發(fā)展證明，盡管除原始社會之外，一切歷史都是階級斗爭的歷史，但“共同體”卻是人的存在方式。從前現(xiàn)代社會的自然共同體，“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”階段的“冒充的共同體”以及未來的真正的“共同體”—— “自由人聯(lián)合體”，構(gòu)成了人類文明史上“共同體”演進(jìn)的幾個基本形態(tài)（階段）。

在“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”第二大社會形式中，資本邏輯在人類歷史上起了“非常革命的作用”，但“資本邏輯”的邏輯必將是作繭自縛。人類現(xiàn)代文明的交匯已走到由量變到質(zhì)變的臨界點，人類危機呼喚一場新的21世紀(jì)的文明復(fù)興：繼續(xù)推進(jìn)人的解放，但必須把“物化的人”重新顛倒過來，成為“人類社會或社會化的人類”，實現(xiàn)各國相互尊重、平等相待、合作共贏、共同發(fā)展。必須保障人類的安全，但應(yīng)該實現(xiàn)共同、綜合、合作、可持續(xù)的安全。因而，和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，必然是人類的共同價值，同時也是人類命運共同體推進(jìn)的價值準(zhǔn)則。正如習(xí)近平所說：“當(dāng)今世界，人類生活在不同文化、種族、膚色、宗教和不同社會制度所組成的世界里，各國人民形成了你中有我、我中有你的命運共同

體?！雹谥泄仓醒胛墨I(xiàn)研究室、中國外文局編：《習(xí)近平談治國理政》，第261頁。

馬克思?xì)v史唯物主義的理論邏輯與人類文明發(fā)展的歷史邏輯相統(tǒng)一，讓“構(gòu)建人類命運共同體”成為破解世界難題的實踐智慧。馬克思指出：“意識永遠(yuǎn)只能是意識到了的存在。”“人類命運共同體”并不是人們強加給“民族史向世界歷史轉(zhuǎn)變”進(jìn)程的主觀臆斷，而是歷史演進(jìn)的真實邏輯。

三、“人類命運共同體”的理論自覺與世界歷史意義

“構(gòu)建人類命運共同體”固然是我國外交工作的新理念，是“一帶一路”倡議的思想基礎(chǔ)，是中國共產(chǎn)黨人的天下情懷，但又不僅僅是這些。我們應(yīng)當(dāng)站在馬克思“新的世界觀”的理論制高點，從“蒼茫大地誰主沉浮”的世界歷史制高點，哲學(xué)地審視和把握“人類命運共同體”，洞悉其時代價值，提高理論自覺。

“人類命運共同體”豐富了馬克思“真正共同體”思想。馬克思沒有對“共同體”下一個精確的定義，進(jìn)而深刻闡釋“共同體”的內(nèi)涵與價值，但馬克思在梳理人類社會的發(fā)展軌跡時，確實曾經(jīng)提出并研究了自然形成的共同體—— “抽象共同體”“虛幻共同體”—— “真正共同體”。自然形成的共同體是基于血緣、地緣、語言、習(xí)慣等而形成的群體，表現(xiàn)為家庭、氏族、部落、原始公社等。馬克思認(rèn)為，不是因為所有制產(chǎn)生共同體，而是因為“共同體”才產(chǎn)生公有制。馬克思雖然沒有正面回答在自然形成的共同體中，人與人之間究竟是什么關(guān)系，但“自然形成的共同體”這一概念本身卻表達(dá)了馬克思對這個共同體所持的中立態(tài)度。

在人類歷史演進(jìn)過程中，以私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟（關(guān)系）使“人的依賴紐帶、血統(tǒng)差別、教養(yǎng)差別等事實上都被打破了，被粉碎了（一切人身紐帶至少都表現(xiàn)為人的關(guān)系）；各個人看起來似乎獨立地……自由地互相接觸并在這種自由中互相交換”①《馬克思恩格斯文集》 （第8卷），北京：人民出版社2009年版，第58頁。。但“這種自由中互相交換”“只不過是錯覺”，而是形成了“彼此漠不關(guān)心”的貨幣、資本等“抽象共同體”和國家、階級等“虛幻共同體”②《馬克思恩格斯全集》 （第30卷），北京：人民出版社1995年版，第113頁。。顯然，“抽象共同體、虛幻共同體”，鮮明地表達(dá)了馬克思對其所持的批判和否定態(tài)度，是“真正共同體”的異 化。

“真正的共同體”則是馬克思所設(shè)想的“自由人聯(lián)合體”。在這個共同體中，個人的自由以他人的自由為前提，是人的自由全面發(fā)展。“人的自由發(fā)展”是指人不受拘束、不受限制地從低級走向高級，是“人的主體性的發(fā)揮和完善”。而“人的全面發(fā)展”是指“‘個人關(guān)系和個人能力的普遍性和全面性?！瘋€人能力的普遍性和全面性，可以理解為個人間‘那種把不同社會職能當(dāng)作互相交替的活動方式的全面發(fā)展的個人’的轉(zhuǎn)化”。那時，社會生產(chǎn)力高度發(fā)展，物質(zhì)極大豐富，人們的文化道德素質(zhì)極高，勞動成為生活的第一需要，實現(xiàn)各盡所能、各取所需的分配制度。因此，馬克思所設(shè)想的人的全面自由發(fā)展只有在共產(chǎn)主義社會才能實現(xiàn)，那時才形成自由人的聯(lián)合體—— 真正的共同體?？梢姡R克思所言的“真正的共同體”是一個人人自主、平等、相互尊重的和諧社會。

如前所述，馬克思的“真正的共同體”思想，是基于對自然形成的“自然共同體”的事實描述，對私有制為主體的市場經(jīng)濟背景下“抽象共同體、虛幻共同體”的批判，創(chuàng)造性地提出并論證了人類共同理想—— 人類在發(fā)展進(jìn)程中努力去追求的終極目標(biāo)。然而，正如“人物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”要“人的自由個性”作準(zhǔn)備一樣，正如“兩個必然”必然推論出“兩個絕不會”一樣，“真正共同體”的實現(xiàn)也是需要條件的，沒有必要而充分的準(zhǔn)備，是絕對不會自動出現(xiàn)（生成）的。

“人類命運共同體”的提出，在思想的邏輯上繼承和發(fā)展了馬克思的“共同體”思想，為人類從“抽象共同體、虛幻共同體”走向“真正的共同體”找到了邏輯和歷史中介；對整個人類世界而言，國家之間、民族之間的“抽象共同體、虛幻共同體”的現(xiàn)階段，通過“人類命運共同體”的打造與構(gòu)建，消除共同體的異化，實現(xiàn)價值趨同、責(zé)任共擔(dān)、成果分享，逐步走向“真正的共同體”。因此，“人類命運共同體”歷史地“扮演”了人類從“虛幻共同體”向“自由人聯(lián)合體”過渡的歷史紐帶角色，為實現(xiàn)馬克思人類崇高理想找到了一個可感知和觸摸的“橋”。

“人類命運共同體”提供了人類解決世界難題的“中國方案”?！叭祟惷\共同體”是中國特色社會主義道路、理論、制度、文化的有機組成部分，作為解決現(xiàn)代性所帶來的世界（全球）問題的戰(zhàn)略舉措，它是解決世界難題的“中國方案”的重要內(nèi)容。

“中國方案”的世界意義在于，它是對人類社會發(fā)展規(guī)律的新探索，為世界特別是廣大發(fā)展中國家提供了一種可資借鑒的新模式；成功改變了全球發(fā)展觀念，證明了“單一發(fā)展模式與模式可輸出理論的簡單和偏頗”；成功打破了“現(xiàn)代性唯一”的神話，終結(jié)了西方模式主宰世界的線性史觀；成功證明了通往現(xiàn)代化并非只有一個而是多個。所謂“全球化=西方化”“現(xiàn)代化=西方化”不過是西方編造的歷史謊言；成功將西方的“普世模式”還原為區(qū)域性模式，開啟了一個人類沒有“普世模式”的新時代；成功向世界揭示了“走自己的路”、尋找適合本國國情的發(fā)展模式才是永恒的不變真理。

“中國方案”秉持了中國傳統(tǒng)文化的和平合作、開放包容、互利互惠的發(fā)展理念，其目的在于構(gòu)建一個政治互信、經(jīng)濟互融、文化互鑒的人類利益共同體。“人類命運共同體”是中國向世界展示中國傳統(tǒng)文化、傳播中國價值觀的時代最強音，向世界發(fā)出中國特色社會主義關(guān)于全世界人民共同進(jìn)步、共同追求的時代呼喚。

“中國方案”固然不是簡單延續(xù)中國歷史文化的母版，不是簡單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國家社會主義實踐的再版，也不是國外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版，但是，它卻深深涵養(yǎng)于馬克思主義的思想資源，充分浸潤了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，批判融通國外哲學(xué)社會科學(xué)資源，創(chuàng)造性地將“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的五大發(fā)展理念譜繪成一幅人類文明發(fā)展的廣闊畫卷，以“人類命運共同體”展現(xiàn)了中國人民站在道義制高點，破解世界難題的中國方案。

“人類命運共同體”克服了“修昔底德陷阱”的歷史宿命。隨著中國迅速崛起，“陷阱”逐漸多了起來，諸如“中等收入陷阱”“塔西佗陷阱”“修昔底德陷阱”，等等。這些所謂“陷阱”是否具有“鐵的必然性”尚需討論，但即使真有所謂“鐵的必然性”，人類也未必只能坐以待斃，無所作為?！叭祟惷\共同體”無論作為思想理論，還是戰(zhàn)略策略，都是對這些所謂“陷阱”特別是“修昔底德陷阱”作出的具有哲學(xué)意義上的消解。

古希臘著名歷史學(xué)家修昔底德認(rèn)為，當(dāng)一個崛起的大國與既有的統(tǒng)治霸主競爭時，現(xiàn)存大國必然會回應(yīng)這種威脅，這樣戰(zhàn)爭變得不可避免，雙方面臨的危險多數(shù)以戰(zhàn)爭告終，并認(rèn)為這是國際關(guān)系的“鐵律”。這種貌似鐵律的“陷阱理論”讓人感到窒息。2015年，習(xí)近平訪美時指出：世界上本無“修昔底德陷阱”，但大國之間一再發(fā)生戰(zhàn)略誤判，就可能自己給自己造成“修昔底德陷阱”。①習(xí)近平：《大國如何避免“修昔底德陷阱”》，載《人民日報海外版》2015年11月27日。習(xí)近平針對有些人對中國迅速崛起必與美國、日本等國家發(fā)生沖突的擔(dān)憂，在《世界郵報》創(chuàng)刊號的專訪指出：“我們都應(yīng)該努力避免陷入‘修昔底德陷阱’，強國只能追求霸權(quán)的主張不適用于中國，中國沒有實施這種行動的基因。”

習(xí)近平“避免陷入‘修昔底德陷阱’”，構(gòu)建人類命運共同體的思想理論意在向世界表明，“實現(xiàn)中國夢給世界帶來的是和平，不是動蕩；是機遇，不是威脅”②習(xí)近平：《在中法建交50周年紀(jì)念大會上的講話》，載《人民日報》2014年3月28日。。中國越強大，維護世界和平的力量就越大。中國的發(fā)展既改寫了昔日大國霸權(quán)擴張的發(fā)展邏輯，也改寫了大國崛起后稱王稱霸的歷史宿命。中國的強大意味著國際霸權(quán)格局必將走向終結(jié)，意味著“強而不霸”將取代“國強必霸”上升為新的歷史邏輯，意味著人類有望迎來一個沒有霸權(quán)的新時代，意味著“人類命運共同體”完全可能將取代所謂“修昔底德陷阱”。

“人類命運共同體”將創(chuàng)造“解放何以可能”的現(xiàn)實條件。如前所述，“人類命運共同體”不是“自由人聯(lián)合體”。但是，“人類命運共同體”卻是人類走向“自由人聯(lián)合體”的綠色通道。

人類進(jìn)入21世紀(jì)，馬克思對于資本主義體系的批判不但沒有過時，反而以更為深刻和隱蔽的方式再現(xiàn)了出來，一個世界如果將資本邏輯視為凌駕于一切之上的最高準(zhǔn)則，必定是頭足倒立的世界：一極是財富和奢侈的積累；另一極是“貧困、勞動折磨、受奴役、無知、粗野和道德墮落的積累”。盡管21世紀(jì)資本主義已經(jīng)進(jìn)化到更加文明的歷史階段，平等獲得了與自由同等的資本主義價值體系的核心地位。盡管與馬克思的時代相比，當(dāng)代世界絕對貧困已經(jīng)大大緩解了，過去30年世界的貧困率快速下降了，以至于我們可以樂觀地設(shè)想人類在不久的將來可以徹底終結(jié)貧困，但21世紀(jì)的世界兩極分化已經(jīng)駭人聽聞：“全球最富有的85人的財富總額，相當(dāng)于世界上35億貧困人口所擁有的全部財產(chǎn)?！雹蹣肥骸稙榱松贁?shù)人工作》，載《參考消息》2014年1月24日?！皬拈L期看，資本的回報率總是高于經(jīng)濟回報率，這意味著，資本家和勞動者的收入差距只會隨著時間推移越來越大，兩極分化正是資本主義社會的歷史常態(tài)?！雹軈⒁娵骋积埖龋骸洞蟮乐小?中國共產(chǎn)黨與中國社會主義》，北京：中國人民大學(xué)出版社2017年版，第181頁。

從世界范圍考察，人類正處在一個挑戰(zhàn)頻發(fā)的世界。世界經(jīng)濟增長需要新動力，發(fā)展需要更加普惠平衡，貧富差距鴻溝有待彌合。特別是地區(qū)熱點持續(xù)動蕩，恐怖主義蔓延肆虐，和平赤字、發(fā)展赤字、治理赤字等，已經(jīng)成為擺在人類面前的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。所有這些表明，人類與“自由人聯(lián)合體”還相當(dāng)遙遠(yuǎn)。

當(dāng)今世界正處在大發(fā)展、大變革、大調(diào)整之中。新一輪科技和產(chǎn)業(yè)革命正在孕育，新的增長動能不斷積聚，各國利益深度融合，和平、發(fā)展、合作、共贏成為時代潮流。建設(shè)人類命運共同體，世界各國秉持共商、共建、共享原則，攜手應(yīng)對世界經(jīng)濟面臨的挑戰(zhàn)，開創(chuàng)發(fā)展新機遇，謀求發(fā)展新動力，拓展發(fā)展新空間，實現(xiàn)優(yōu)勢互補、互利共贏，不斷朝著人類命運共同體方向邁進(jìn)，無疑也是向“自由人聯(lián)合體”的方向接近。人類只有一個地球，各國共處一個世界，利益交匯、命運交織、休戚與共，為“自由人聯(lián)合體”創(chuàng)造著條件。

四、構(gòu)建人類命運共同體的偉大戰(zhàn)略和現(xiàn)實策略

人類文明發(fā)展史告訴我們，社會本身就是人們交互作用的產(chǎn)物，是無數(shù)個“共同”使人類從野蠻走向文明。從這個意義上說，人類本來就是命運共同體，而且已經(jīng)是命運共同體。但是從馬克思“解放何以可能”，進(jìn)而人的全面自由發(fā)展這個崇高社會理想考察，人類命運共同體還需要進(jìn)一步構(gòu)建，以實現(xiàn)世界命運應(yīng)該由各國共同掌握，國際規(guī)則應(yīng)該由各國共同書寫，全球事務(wù)應(yīng)該由各國共同治理，發(fā)展成果應(yīng)該由各國共同分享的良好愿景。從本質(zhì)上說，通過構(gòu)建“人類命運共同體”，可以讓世界人民“命運相連，休戚與共”，物質(zhì)、精神、制度等求同存異、聚同化異，開創(chuàng)大道之行、天下為公、世界大同的人類新文明。

構(gòu)建人類命運共同體，正確處理自覺堅持與自我發(fā)展的關(guān)系?！叭祟惷\共同體”作為中國特色社會主義的題中應(yīng)有之義，首先是“中國話語”，而作為已經(jīng)和正在為世界所普遍認(rèn)同的價值理想，又是世界話語。從19世紀(jì)40年代到21世紀(jì)，從歐洲到中國，從中國到世界，從馬克思到習(xí)近平，人類命運共同體作為人類發(fā)展史上最為宏大而獨特的理論和實踐創(chuàng)新，沒有現(xiàn)成的教科書。從“中國話語”轉(zhuǎn)向“世界話語”，從理念轉(zhuǎn)向活動，從思路轉(zhuǎn)向方案，從戰(zhàn)略轉(zhuǎn)向戰(zhàn)術(shù)，從理論轉(zhuǎn)向?qū)嵺`，沒有現(xiàn)成的構(gòu)建模式。因此，必須在堅持與發(fā)展中國特色社會主義上作文章，這是構(gòu)建人類命運共同體的基本方法論和基本政治前提?！皥猿帧本褪侵笀猿种袊厣鐣髁x道路、理論、制度、文化，以展現(xiàn)中國話語體系的獨特世界魅力。“發(fā)展”就是指發(fā)展中國特色社會主義道路、理論、制度、文化，以永葆中國話語的獨特世界歷史魅力。在堅持和發(fā)展中，讓“人類命運共同體”這一全新理論成為世界話語，讓“構(gòu)建人類命運共體”這一全新實踐成為開創(chuàng)人類文明的新紀(jì)元。

構(gòu)建人類命運共同體，正確處理民族主體與人類主體的關(guān)系。人類命運共同體由“人類”“命運”“共同體”所構(gòu)成?！叭祟悺背絿疑矸?，體現(xiàn)天下?lián)?dāng)；“命運”升級合作共贏，體現(xiàn)命運與共；“共同體”超越地球村莊，塑造共同身份。這就需要處理好民族主體與人類主體的辯證關(guān)系，倡導(dǎo)從人類共同體利益出發(fā)，積極承擔(dān)共同責(zé)任，合理對待和處理各個民族國家之間關(guān)系。既不必刻意為“中國特色”而特色，又不狹隘地將人類現(xiàn)代文明的共同成果拒斥為“西方文明”。既要客觀上承認(rèn)世界各國維護自己利益的合理性，又要高度警惕和防止民族主義的鼓噪，以“最大的誠意、最大的耐心、最大的努力”維護世界和平和地區(qū)和平，在堅持和發(fā)展中國特色社會主義框架下構(gòu)建人類命運共同 體。

構(gòu)建人類命運共同體，正確處理社會主義與資本主義的關(guān)系。在“物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”社會發(fā)展階段，存在著社會主義與資本主義兩種社會制度、社會文明、社會價值的競爭和博弈。在資本主義占據(jù)、壟斷、“掌管”世界話語演化方向和發(fā)展態(tài)勢時代背景下，構(gòu)建人類命運共同體，需要“團結(jié)—— 斗爭—— 團結(jié)”的戰(zhàn)略策略，即從團結(jié)、和平的愿望出發(fā)，經(jīng)過各種形式的斗爭，達(dá)到新的團結(jié)與和平，以服從“構(gòu)建命運共同體”的思維底線。任何以為“構(gòu)建人類命運共同體”，就漠視社會主義與資本主義差別，甚至即刻消除兩種制度（價值）對立的想法和做法都是十分幼稚和可笑的，對堅持和完善中國特色社會主義，構(gòu)建人類命運共同體都是十分有害的。

總之，“（構(gòu)建）人類命運共同體”作為習(xí)近平治國理政思想重要組成部分，是有源之水，有本之木，既來源于馬克思，又超越了馬克思，實現(xiàn)了馬克思世界歷史理論的新發(fā)展；既來源于正發(fā)生變化的世情，又超越了正在變化的世情，實現(xiàn)了對正變化世情的理論自覺；既需要人類追求共同價值、承擔(dān)共同責(zé)任、規(guī)避共同風(fēng)險，又需要我們以合作、共贏的目的出發(fā)，通過有理有利有節(jié)的斗爭，達(dá)到新的合作與共 贏。