王 淼

烏丙安先生的論著《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)理論與方法》中，有一篇文章題目為“思路與出路：保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)熱潮中的中國(guó)民俗學(xué)”。在新世紀(jì)初非遺保護(hù)熱潮中，不單是民俗學(xué)面臨著思路與出路問(wèn)題，整個(gè)非遺事業(yè)的推進(jìn)也都一樣面臨著思路與出路問(wèn)題。烏老的這本論著，其所有的篇章實(shí)際上也都是探討和研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的思路與出路問(wèn)題。

都說(shuō)“思路決定出路”。有什么樣的思路，就決定了會(huì)找到什么樣的出路。要開(kāi)創(chuàng)出一條充滿生機(jī)和活力的出路，就需要獨(dú)具一格、與時(shí)俱進(jìn)的保護(hù)理念和思路作引領(lǐng)。烏老長(zhǎng)期從事民俗學(xué)基本理論的探索，調(diào)查采錄實(shí)踐，研究方法的更新和學(xué)術(shù)領(lǐng)域的拓寬，非遺與民俗學(xué)的相通相融，讓他從民俗學(xué)家迅速轉(zhuǎn)換到非遺保護(hù)拓荒而得心應(yīng)手，舉重若輕。

一、擔(dān)綱起草中國(guó)民間文化遺產(chǎn)總普查大綱

烏老這本書，最打動(dòng)我的是附錄部分他所起草的四個(gè)大綱。請(qǐng)大家注意，這四個(gè)綱，是烏老于2000年到2002年參加中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)組織的中國(guó)民間文化遺產(chǎn)搶救工程籌備工作中寫下的文字資料，那個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)是新世紀(jì)初，我國(guó)的民族民間文化保護(hù)工程以及之后的非遺保護(hù)工作還沒(méi)有正式啟動(dòng)，聯(lián)合國(guó)《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》也還沒(méi)有出臺(tái)。所以，烏老的工作是開(kāi)創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。

再請(qǐng)大家注意，這四個(gè)綱，一個(gè)是中國(guó)民間文化遺產(chǎn)總普查大綱（草案，下同不贅），這是多么大的概念！第二個(gè)是中國(guó)民俗普查分類大綱，又是多么紛繁復(fù)雜；第三個(gè)是農(nóng)耕村落民俗普查提綱，是一個(gè)村民俗文化空間、文化生態(tài)、文化事象的典型剖析和調(diào)查；第四個(gè)是后溝村民俗普查提綱細(xì)目, 這是要落腳要接地氣要有針對(duì)性要顧及自然生態(tài)環(huán)境的普查。這四個(gè)綱是從小到大，從點(diǎn)到面，由表及里，由淺入深，逐步深入深化；而且都需要通體構(gòu)思，整體設(shè)計(jì)，系統(tǒng)思考，條分縷析。烏老做出這四個(gè)綱，你說(shuō)他容易嗎？

另請(qǐng)大家注意，烏老出生于1929年，到2000年他已是71歲，算上年紀(jì)了吧！本來(lái)牽頭或者主筆民間文化遺產(chǎn)等諸如此類的普查大綱，應(yīng)該是體制內(nèi)年富力強(qiáng)的干部的事情，而烏老古稀之年，卻依然要挺身而出擔(dān)綱主筆，看來(lái)這項(xiàng)工作全中國(guó)也真的就非他莫屬了。這四個(gè)綱，打動(dòng)了我，也震撼了我。

二、推進(jìn)非遺的科學(xué)化管理和規(guī)范化操作

我將烏老有關(guān)非遺保護(hù)工作規(guī)則方面的指導(dǎo)性講演或文章，合并同類項(xiàng)，有六篇。其中如《“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的概念界定與分類認(rèn)定》《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)田野作業(yè)的指導(dǎo)原則、方法和注意事項(xiàng)》，都是烏老的經(jīng)驗(yàn)之談。特別是在當(dāng)時(shí)各方面對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義、范圍還處于似懂非懂、模糊不清、把握不準(zhǔn)的狀態(tài)下，烏老的研究和指導(dǎo)很有現(xiàn)實(shí)意義。

又如，烏老撰寫的《撰寫非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目申報(bào)文本的要領(lǐng)》《關(guān)于文化空間類國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目申報(bào)與評(píng)審的建議》，對(duì)于各級(jí)文化行政部門來(lái)說(shuō)，保護(hù)項(xiàng)目的認(rèn)定和評(píng)審是個(gè)關(guān)鍵性工作，指導(dǎo)非遺項(xiàng)目的申報(bào)、評(píng)審工作就顯得十分重要。

再如，烏老撰寫的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作規(guī)程》《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的科學(xué)管理及操作規(guī)程》都具有很強(qiáng)的針對(duì)性、指導(dǎo)性、科學(xué)性?？茖W(xué)化管理和規(guī)范化操作，已成為推進(jìn)非遺科學(xué)保護(hù)和科學(xué)管理的當(dāng)務(wù)之急、重中之重?！斑@項(xiàng)管理只能加強(qiáng)，不可草率從事”。

三、非遺保護(hù)的國(guó)際視野

烏老是世界級(jí)民俗大家，曾在十多個(gè)國(guó)家講學(xué)講課，他的學(xué)術(shù)視野和理論思維也是立足于學(xué)習(xí)國(guó)際先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，從世界角度看問(wèn)題。烏老強(qiáng)調(diào)，要學(xué)習(xí)國(guó)際先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，做好我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。

他呼吁，文化保護(hù)，立法先行，這是所有先進(jìn)國(guó)家保護(hù)民族民間文化遺產(chǎn)首要的成功經(jīng)驗(yàn)，也是當(dāng)務(wù)之急。他舉例，日本1950年就頒布了《無(wú)形文化財(cái)保護(hù)法》；過(guò)了10年，韓國(guó)也出臺(tái)了《無(wú)形文化財(cái)保護(hù)法》。日韓兩國(guó)現(xiàn)代化程度高，但是傳統(tǒng)文化得到很好保護(hù)，而且傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣浸淫在國(guó)民的日常生活中。日韓運(yùn)用傳統(tǒng)文化發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)取得了很大成就，傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)成為國(guó)家戰(zhàn)略性支柱產(chǎn)業(yè)。

烏老介紹，日本建立了從縣市到鄉(xiāng)村覆蓋全國(guó)的保護(hù)重要無(wú)形文化財(cái)產(chǎn)的專業(yè)協(xié)會(huì)，凝聚了千萬(wàn)民俗文化藝術(shù)的傳人，從事樂(lè)舞表演和傳承活動(dòng)。像各地有名的獅子舞保護(hù)協(xié)會(huì)、田樂(lè)保護(hù)協(xié)會(huì)、太鼓舞保護(hù)協(xié)會(huì)、人形地戲保護(hù)協(xié)會(huì)等數(shù)以千百計(jì)，都使民間文化遺產(chǎn)保護(hù)得到長(zhǎng)期有效的保證。此外還有一系列的保護(hù)制度和作法值得借鑒。

韓國(guó)的端午祭讓老爺子印象深刻，原汁原味的典禮儀式和炫目的傳統(tǒng)歌舞，彰顯著韓國(guó)人對(duì)端午節(jié)的歷史尊重和人文理解，同時(shí)也讓他為國(guó)內(nèi)的申遺進(jìn)展焦急不已。烏老提醒，韓國(guó)已經(jīng)對(duì)中國(guó)的“祭孔”“春節(jié)”“漢字”等表示出極大的欲望。烏老說(shuō)，很多文化遺產(chǎn)，中國(guó)有外國(guó)也有，誰(shuí)都可以申報(bào)文化遺產(chǎn)，而我們所要做的工作就是，既要積極搶救文化遺產(chǎn)，也要更好地依法保護(hù)文化遺產(chǎn)。

烏老指出，國(guó)外值得我國(guó)學(xué)習(xí)借鑒的文化保護(hù)措施很多，只要我們認(rèn)真汲取和借鑒，一定會(huì)對(duì)我國(guó)的非遺保護(hù)產(chǎn)生巨大的助力。

四、非遺保護(hù)中“文化細(xì)節(jié)”的重要性

非遺該怎樣保護(hù)？核心問(wèn)題是工作要抓落實(shí)，而且必須從細(xì)節(jié)做起。烏老爺子書中有篇文章《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中“文化細(xì)節(jié)”的重要性》，看過(guò)這篇文章你才知道什么是真正的做學(xué)問(wèn)。

什么是“文化細(xì)節(jié)”？烏老舉例說(shuō)，民間皮影藝術(shù)，這個(gè)項(xiàng)目是由若干子項(xiàng)目組合成的一項(xiàng)體系完整的文化表達(dá)形式：有雕刻、制造皮影人形，有影戲說(shuō)唱卷本，有影戲演出場(chǎng)景設(shè)置，有操作影人表演，有影人配音說(shuō)唱（念白、唱腔），有影戲樂(lè)隊(duì)伴奏（樂(lè)器、樂(lè)譜），有師承傳藝學(xué)藝制度、有演出活動(dòng)規(guī)范、有影戲觀眾看戲的風(fēng)俗習(xí)慣……這許許多多細(xì)小的過(guò)節(jié)，就叫做“文化細(xì)節(jié)”。

這段文字我很想整個(gè)抄襲，但無(wú)奈實(shí)在長(zhǎng)了點(diǎn)，只好刪去不少。一個(gè)皮影戲的項(xiàng)目調(diào)查，就要考證這么多的細(xì)節(jié)，要做到扎扎實(shí)實(shí)地一個(gè)細(xì)節(jié)接一個(gè)細(xì)節(jié)地追蹤、考察、詢問(wèn)、摸清，直到把所有的細(xì)節(jié)都摸個(gè)清楚，都查個(gè)明白，才可能對(duì)這位老藝人的精彩技藝的特點(diǎn)、水平和價(jià)值有一個(gè)準(zhǔn)確的評(píng)估。

烏老說(shuō)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作的精華所在，往往都表現(xiàn)在它的“文化細(xì)節(jié)”的藝術(shù)精湛或技藝超群上。正因?yàn)楸姸嗨嚾嗽谕环N文化形式的表演中，在關(guān)鍵性的文化細(xì)節(jié)上有各種差異，才出現(xiàn)了不同藝人的風(fēng)格和流派，或者產(chǎn)生了不同的藝術(shù)等級(jí)或技術(shù)等級(jí)的差別。

烏老提醒，必須牢牢記住：把握“文化細(xì)節(jié)”是進(jìn)行無(wú)形文化遺產(chǎn)項(xiàng)目普查的重要法寶，是最佳技巧和手段。同時(shí)，烏老強(qiáng)調(diào)，“文化細(xì)節(jié)，不僅在進(jìn)行遺產(chǎn)項(xiàng)目普查過(guò)程中，在民族民間文化遺產(chǎn)代表作的認(rèn)定過(guò)程中十分重要，在對(duì)文化遺產(chǎn)實(shí)施保護(hù)過(guò)程中，在建立非物質(zhì)遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫(kù)或檔案資料過(guò)程中，也都是十分重要的?！?/p>

五、民俗保護(hù)研究的崇論宏議

烏老是著名民俗學(xué)家，這本文集收錄了烏老關(guān)于民俗學(xué)和民俗保護(hù)的多篇著名文章。大致可分為三方面內(nèi)容：

一是民俗的普遍性規(guī)律的研究。如《俗信——支配中國(guó)民俗生活的基本觀念》《中國(guó)民俗文化的根基及其深刻影響》《中國(guó)民俗文物學(xué)的創(chuàng)新與開(kāi)拓》《世紀(jì)的民俗學(xué)開(kāi)端：與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的結(jié)緣》等。在這些文章中，烏老有不少崇論宏議、建言獻(xiàn)策。

二是傳統(tǒng)節(jié)日保護(hù)研究。如何把傳統(tǒng)節(jié)日活化是民俗文化研究的重要課題，烏老有一篇文章《民俗日歷：?jiǎn)拘褌鹘y(tǒng)節(jié)日的文化記憶》，里邊有不少知識(shí)點(diǎn)，很值得一讀。關(guān)于春節(jié)，烏老有三篇文章，《中國(guó)春節(jié)傳統(tǒng)行事：祭典與慶典的嚴(yán)密組合》《喚醒記憶：重新裝點(diǎn)年節(jié)文化空間》《煙花爆竹的文化震撼》。“煙花爆竹”這一篇在人民日?qǐng)?bào)上發(fā)表，引起眾多共鳴。另外，關(guān)于端午、中秋，烏老發(fā)表了《文化記憶與文化反思——搶救端午節(jié)原文化形態(tài)》《喚醒記憶：中秋節(jié)民俗文化遺產(chǎn)的原形態(tài)》。大家注意，這兩篇文章中都強(qiáng)調(diào)了“喚醒文化記憶，搶救原文化形態(tài)”。

三是民俗項(xiàng)目研究。民俗文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是最接地氣、與廣大群眾生產(chǎn)生活息息相關(guān)的一種文化形式。烏老在著作里對(duì)《孟姜女傳說(shuō)》、傳統(tǒng)木版年畫、靈巖寺千佛殿造像藝術(shù)、媽祖祭典、天津皇會(huì)等項(xiàng)目的杰出價(jià)值、文化空間、保護(hù)的關(guān)鍵等進(jìn)行研究，真知灼見(jiàn)，發(fā)人深省，讓人深思。

烏老指出，建設(shè)富足的經(jīng)濟(jì)社會(huì)絕不應(yīng)該以拋棄傳統(tǒng)民族民俗文化財(cái)富為代價(jià)，因?yàn)槟菢幼霰貙⒋蟠髶p傷民族元?dú)夂兔褡寰?，使完成民族?fù)興大業(yè)變成一句空話。

六、“文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)”不等于“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)區(qū)”

文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)是一個(gè)新生事物，如何全面、深入、可持續(xù)地將這一工作向深度和廣度拓展，避免其流于形式？對(duì)于這個(gè)非遺事業(yè)發(fā)展中的重點(diǎn)、實(shí)踐中的難點(diǎn)問(wèn)題，烏老結(jié)合閩南文化生態(tài)區(qū)、中國(guó)山岳文化生態(tài)保護(hù)，結(jié)合文化空間保護(hù)、文化整體性、文化圈理論等進(jìn)行研究和探索。

烏老認(rèn)為，“‘文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)’不等于‘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)區(qū)’，它至少還包括自然生態(tài)環(huán)境保護(hù)、物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其資源保護(hù)和其他人文精神財(cái)富保護(hù)等”。

文化生態(tài)保護(hù)區(qū)里，自然環(huán)境的保護(hù)是重要前提。那些自然生態(tài)遭到嚴(yán)重破壞、文物遭到嚴(yán)重?fù)p毀、非遺消失殆盡的地區(qū)，就沒(méi)有資格申報(bào)建立保護(hù)區(qū)。

再比如，有些地區(qū)申報(bào)保護(hù)區(qū)的意圖，是以建立保護(hù)區(qū)為名義，用來(lái)打造非遺旅游區(qū)，打造非遺產(chǎn)品的“品牌效應(yīng)”，很少關(guān)注保護(hù)與傳承，而不是把重點(diǎn)放在提高廣大民眾對(duì)自身文化生態(tài)長(zhǎng)遠(yuǎn)保護(hù)、繼承發(fā)展的全面需求和高度文化自覺(jué)上來(lái)。對(duì)于這樣的地方申報(bào)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)也不應(yīng)當(dāng)支持。

烏老指出，把各種非遺項(xiàng)目作為點(diǎn)，把普遍的豐富的日常文化生活作為線，串聯(lián)起所有的文化鏈，最后形成獨(dú)具特色的文化生態(tài)圈，由民眾自覺(jué)保護(hù)、政府依法實(shí)施保護(hù)，這才是文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)的正確目標(biāo)。

烏老爺子老驥伏櫪，思維深邃，指點(diǎn)迷津，指引路徑。他的這本《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)理論與方法》，有著鮮明的時(shí)代性，反映了新世紀(jì)初我國(guó)非遺保護(hù)的思考軌跡和實(shí)踐特征，并總結(jié)出了一系列具有規(guī)律性的認(rèn)知；體現(xiàn)了指導(dǎo)性，為當(dāng)下和未來(lái)非遺事業(yè)建設(shè)與發(fā)展提供歷史借鑒和理論資源；也充分體現(xiàn)和反映了烏老的個(gè)性，搞學(xué)術(shù)做學(xué)問(wèn)干事業(yè)，它應(yīng)該是一種老老實(shí)實(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)縝密、又勇于批判和創(chuàng)造的精神。

正確的工作思路和方法是做好工作的關(guān)鍵。這思路必須切合實(shí)際，符合當(dāng)下的環(huán)境條件和自身?xiàng)l件。非遺事業(yè)起初是這樣，今后的發(fā)展更是這樣。