范敬貴

提到中華民族的文化，就不得不提到中華民族的文化圖騰——龍。自古以來，中華人民自稱是炎黃子孫，龍的傳人，“龍”的出現(xiàn)通常是吉祥的瑞兆，也是身份高貴的象征。

“龍”是在中國流傳最廣、影響最大的一種文化意識。歷朝歷代，各個地區(qū)，都有許多關(guān)于龍的故事、產(chǎn)生了各種龍的造型?！褒垺蔽幕庾R，經(jīng)過數(shù)千年連續(xù)不斷的發(fā)展，至20世紀(jì)，逐漸演變成為中華民族精神的象征。上海地區(qū)是我國古文明的發(fā)祥地之一，考古發(fā)現(xiàn)證明，上海已有6000年的歷史，對龍圖騰的崇拜和龍文化的意識，上海地區(qū)有著悠長的傳統(tǒng)。

從古代開始，標(biāo)準(zhǔn)龍圖案就在這里流行

作為中國文化代表的龍文化，一般被認(rèn)為主要起源于北方地區(qū)、中原地區(qū)。實際上，在距今5000多年左右的上海地區(qū)，龍文化已經(jīng)有相當(dāng)鮮明的表現(xiàn)。

良渚文化是一支分布在長江下游的古文化，距今4000—5300年?？脊叛芯勘砻?，在良渚文化時期，農(nóng)業(yè)已率先進(jìn)入犁耕稻作時代；手工業(yè)趨于專業(yè)化，琢玉工業(yè)尤為發(fā)達(dá)，大型玉禮器的出現(xiàn)揭開了中國禮制社會的序幕。

可以說，良渚文化是上海乃至長江三角洲地區(qū)史前文明的高峰，這一點可以從良渚文化的出土文物精美程度上得到認(rèn)證。1984年，在青浦福泉山遺址出土的蟠螭紋鏤空足帶蓋陶鼎，在這件陶鼎的蓋上、腰身、鏤空的足間，均有精美的龍紋，被學(xué)界公認(rèn)為“達(dá)到了很高的藝術(shù)水準(zhǔn)”。

由此可見，龍的起源雖然在北方和中原地方，但龍圖案早就在上海及其周邊地區(qū)出現(xiàn)，并且頻繁地被使用，其中的雙龍紋（如交龍紋、蟠龍紋和一頭二身、二身一頭、S 紋），一直是后來常用并延續(xù)到今天的典型龍紋?？梢赃@樣認(rèn)為，龍文化在很多地方都有發(fā)生，但上海和東南地區(qū)是龍文化走向成熟的重要區(qū)域之一，此后龍文化進(jìn)一步擴(kuò)展為全民族的圖騰和標(biāo)識。

歷史上發(fā)生在上海與“龍”有關(guān)的典故

歷史上，上海地區(qū)流傳與“龍”有關(guān)的典故有很多，而其中有幾個標(biāo)志性的事件，有助于我們確認(rèn)上海地區(qū)是龍文化的重要承接地。

第一，經(jīng)典文獻(xiàn)明確記載著龍文化的東部方位?！抖Y記》中說：“前朱鳥（雀）而后玄武，左青龍而右白虎，招搖在上?！鼻帻垼蛑^蒼龍，被指為東方之神。在春秋時期的隨國墓葬里，我們可以見到這樣的圖案。這種東部為龍的觀念，至少在春秋戰(zhàn)國時期已經(jīng)完全形成并達(dá)成共識。由于東部被經(jīng)典文獻(xiàn)視為青龍之鄉(xiāng)，從天然地理位置上來說，上海地區(qū)位處東方，與“左青龍”相吻合，因此上海地區(qū)出現(xiàn)青龍村、青龍塔、青龍寺等也不足為奇，體現(xiàn)出上海歷史上與龍文化的淵源，擔(dān)當(dāng)了中華文化符號傳承發(fā)展的大任。

第二，東海龍王的獨特地位進(jìn)一步體現(xiàn)出上海一帶的龍文化故鄉(xiāng)屬性。相傳，東海龍王敖廣、南海龍王敖欽、北海龍王敖順、西海龍王敖閏中，以東海龍王為大。面向東海的上海地區(qū)，是承接?xùn)|海龍王文化遺產(chǎn)最直接的地區(qū)。四海龍王傳說的發(fā)生期是南朝時期，當(dāng)時的文化中心在東南建康（今江蘇南京）一帶；上海地區(qū)在其東側(cè)，受到相關(guān)文化影響的輻射。過去，上海東部沿海密布龍王廟。隨著時代的發(fā)展，相關(guān)建筑漸漸式微。但在影視、小說等作品中，依然可見東海龍王的身影。

第三，民俗文化中也有不少與“龍”相關(guān)的習(xí)慣習(xí)俗。上海有許多與龍相關(guān)的民間習(xí)俗。比如，江南三民文化村連續(xù)七年舉行“二月二龍?zhí)ь^文化節(jié)”，舞龍舞獅、爆米花、炒黃豆、吃撐腰糕（崇明糕）、崇明山歌、孩童剃頭、劃旱船等各類民俗活動精彩紛呈，傳承傳播了龍文化。農(nóng)歷二月二古時候被稱為“中和節(jié)”，民間傳說中這一天春回大地，龍從沉睡中醒來，民間開展迎龍活動，祈求農(nóng)業(yè)豐收與百姓安康。除此之外，端午節(jié)日里的龍舟民俗也是崇明民俗的一大龍文化代表，從祭拜龍圖騰，到龍舟比賽，龍文化深深烙印在上海地區(qū)。在上海的民間收藏界中也流轉(zhuǎn)著各類龍文化收藏品，如龍床床楣、龍畫龍字等，各種龍紋樣在古代書畫創(chuàng)作、衣服紋飾、生活器具吃食等外觀包裝中皆有出現(xiàn)。

崇明：閃耀的瀛洲龍珠

長江形態(tài)酷似中華龍，而上海崇明島，恰似龍口含著的一顆閃耀明珠。今天的崇明島水潔風(fēng)清，到處都有未經(jīng)人工斧鑿的天然風(fēng)光。早在明清兩代，崇明島上就有“金鰲鏡影”、“吉貝連云”、“玉宇機(jī)聲”等瀛洲八景。如今，崇明島風(fēng)光更加旖旎。綠樹成蔭的200多公里環(huán)島大堤，猶如一條綠色巨龍，盤伏在長江口上。從地理角度來說，“崇明島”天然有“龍口優(yōu)勢”。而從歷史角度出發(fā)，“崇明島”也與“龍”有著不可分離的關(guān)系。

崇明島有一個美麗的古稱：“東海瀛洲”。相傳在遠(yuǎn)古東海之中有一瀛洲側(cè)境，是神仙居處，但這個仙島沒有穩(wěn)固下來，一直飄忽不定。秦始皇和漢武帝先后派人到東海之上四處尋找，都沒有找到。到了明朝，朱元璋皇帝把“東海瀛洲”四個字賜給了崇明島。從此，崇明島便有了古瀛洲的美名了。

歷史上，崇明島上也建有多座龍王廟，清康熙《崇明縣志》記載文成壩有私人建設(shè)的龍王廟，因“壩形蜿蜒象龍、樓為龍首”而別稱“龍王閣”。在《黎陽五世遺稿匯存》中有詩人寫詩提及。另據(jù)《崇明縣志》《崇明全縣簡明地圖》，崇明《黃氏家乘》《施式宗譜》《高式宗譜》等文獻(xiàn)記載，崇明島蟠龍鎮(zhèn)北首、漲水洪東、新開河北、豎新鎮(zhèn)新江村、南通狼山、薛家沙均有龍王廟，其或稱漲海龍王廟，或稱龍皇閣。除此之外，還有“龍床腳”、“龍珠寺”、“龍游溝”、“青龍港”、“青龍港橋”等龍文化建筑。

而在“二月二龍?zhí)ь^”這流傳下來的龍文化節(jié)日中，龍元素?zé)o處不在。江南三民文化村已連續(xù)7年在策劃“二月二龍?zhí)ь^”文化旅游節(jié)，從舞龍舞獅、爆米花、炒黃豆、吃撐腰糕（崇明糕）、崇明山歌、孩童剃頭、到劃旱船巡演等各類民俗進(jìn)行節(jié)日表演競秀，傳承傳播龍文化。

發(fā)展新時期：再創(chuàng)新龍文化 連接各地共同騰飛

“上海”這一名稱的真正由來始于宋代，當(dāng)時的上海，已開始成為我國的一個新興貿(mào)易港口。元代時上海已有很大的發(fā)展，并設(shè)立了市舶司。明代的上海成為中國最大的棉紡業(yè)中心，商業(yè)經(jīng)濟(jì)日趨發(fā)達(dá)。清康熙二十四年（1685年），清政府在上海設(shè)立了海關(guān)。清乾隆、嘉慶年間，上海逐漸成為中國的貿(mào)易大港和漕糧運輸中心，被稱為“江海之通津，東南之都會”。

1843年后上海在殖民重壓之下成為對外開放的商埠，但卻迅速發(fā)展成為遠(yuǎn)東第一大城市，這樣讓江南傳統(tǒng)吳越文化與西方傳入的工業(yè)文化相融合，逐漸形成了上海特有的海派文化。猶如“龍”的發(fā)展，集合各物之長發(fā)展出能上天入地下水、呼風(fēng)喚雨的祥瑞形象。

而“龍”作為在中國流傳最廣、影響最大的一種文化意識，在我國各個地區(qū)以及國外華人區(qū)，都有許多關(guān)于龍的故事、以及各種龍的造型，“龍”文化意識可以說是各地共同的文化象征以及共同記憶。在強(qiáng)調(diào)共同發(fā)展，多元合作的當(dāng)下，龍文化可以說是連接各地共同發(fā)展的重要資源。

傳承龍文化，不是盲目地追求所謂的龍文化復(fù)興，而是在了解和把握龍文化的精髓上，弘揚(yáng)積極向上、銳意進(jìn)取的龍的精神。通過已有共同的文化連接各地，創(chuàng)新定義龍頭精神、協(xié)作精神，以更好促進(jìn)各地區(qū)協(xié)同發(fā)展，在社會、文化、經(jīng)濟(jì)等多個層面上謀求更好的合作與發(fā)展。