劉長(zhǎng)儀

清代道光年間，原先聚居于閩江流域的一支水上族群——疍民，陸續(xù)由福州北上，最終落腳沙埕這一閩東北重要海港。長(zhǎng)期以來(lái)，在東南地區(qū)文化傳統(tǒng)中存在著一種歧視以船為家、靠海為生的疍民的情況。作為“外來(lái)者”，歷史上遷徙至沙埕的疍民也經(jīng)歷了這種被“污名化”的過(guò)程，關(guān)于欺辱和苦難的記憶成為族群歷史與記憶的重要部分。1949年以后，伴隨著社會(huì)制度的變化，疍民在歷史上第一次被賦予了上岸定居權(quán)，成為“本地人”，并借助精湛的捕魚(yú)生計(jì)，在集體化時(shí)代贏得了一系列漁業(yè)榮譽(yù)。由此也使得沙埕疍民的社會(huì)地位和身份認(rèn)同發(fā)生了微妙的變化和逆轉(zhuǎn)。本文通過(guò)考察沙埕疍民的這段“上岸”與“翻身”歷史，探討生計(jì)變遷在建構(gòu)漁業(yè)社區(qū)集體記憶與身份認(rèn)同中的作用與意義。

一、“白水郎”與“曲蹄仔”

疍民泛指以船為家、浮家泛宅的水上人群，常出現(xiàn)在閩粵江海地帶。歷史上疍民經(jīng)常作為一種邊緣群體出現(xiàn)在各類(lèi)地方載籍中，其別稱(chēng)頗多，諸如“游艇子”“泉郎”“白水郎”“盧亭子”“龍戶(hù)”“蜑”“蛋”等，所指的都是疍民?！侗笔贰份d：“時(shí)南海先有五六百家居水，為亡命，號(hào)曰游艇子?！雹伲ㄌ疲├钛訅郏骸侗笔贰肪?1，北京：中華書(shū)局，1974年，第1512頁(yè)?！短藉居钣洝氛J(rèn)為“游艇子”是東南沿海的“夷戶(hù)”，并且是“盧循遺種”：“泉郎即州之夷戶(hù)，亦曰游艇子，即盧循之余。晉末盧循寇暴，為劉裕所滅，遺種逃叛，散居山?！渚又钩Ｔ诖?，兼結(jié)廬海畔，隨時(shí)移徙，不常厥所?！雹冢ㄋ危?lè)史：《宋本太平寰宇記》卷120，北京：中華書(shū)局，2000年，第129頁(yè)《太平寰宇記》中還載有一種“庚定子”，認(rèn)為是秦時(shí)“從徐福入海，逃避海濱，亡匿姓名”者，隨后被當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)為“白水郎”③（宋）樂(lè)史：《宋本太平寰宇記》卷98，北京：中華書(shū)局，2000年，第110頁(yè)。?！度街尽穼ⅰ鞍姿伞迸c“游艇子”“盧循遺種”合并，認(rèn)為所指皆是閩地“舉家聚止于一舟，寒暑飲食、疾病婚娶未始去”的“夷戶(hù)”④（宋）梁克家：《（淳熙）三山志》卷6，載王曉波等點(diǎn)?！端卧湎〉胤街緟部拙?）》，成都：四川大學(xué)出版社，2007年，第163頁(yè)。。此后，福建的方志都習(xí)慣于將“白水郎”記錄為七種“閩之先居海島者”之一。⑤（明）黃仲昭修纂：《八閩通志》卷12，福州：福建人民出版社，1990年，第225-226頁(yè)。

“白水郎”在歷史記錄中和沙埕港有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系?！度街尽分杏涊d“白水郎”的停船之處為“白水江”⑥（宋）梁克家：《（淳熙）三山志》卷6，載王曉波等點(diǎn)校，《宋元珍稀地方志叢刊（甲編5）》，成都：四川大學(xué)出版社，2007年，第163頁(yè)。，“白水江”的具體處所似已不可考，但史料確載其與“桐山溪”匯流于沙埕港：“桐山溪，相近有董江，上流通白水江，即沙埕舊港也”。⑦（清）許鳴磐：《方輿考證》卷80，清濟(jì)寧潘氏華鑒閣本。另外，述及“白水郎”來(lái)源的歷史記錄大體可以歸納為三類(lèi)：一是認(rèn)為“白水郎”的先人本計(jì)劃跟隨徐福東渡，中途后悔，遂藏匿于東南沿海生活下來(lái)；二是認(rèn)為“白水郎”是居住于福建沿海島嶼的先民；三是把“白水郎”與《太平寰宇記》中的“游艇子”合并，認(rèn)為他們是兵敗逃亡的盧循舊部的后人。根據(jù)福鼎地方文人周瑞光的記錄，晉太康二年（282），溫麻郡設(shè)立典船校尉，現(xiàn)今沙埕境內(nèi)的流江被認(rèn)為是溫麻船屯的據(jù)點(diǎn)之一。晉元興三年（404），孫恩起義，戰(zhàn)敗于臨海，投水自盡，他的妹夫盧循率殘部由浙江轉(zhuǎn)戰(zhàn)福建，流江、羅唇等地曾是盧家軍隊(duì)屯兵之所。⑧周瑞光：《沙埕港》，載中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議福建省福鼎縣委員會(huì)文史編纂委員會(huì)《福鼎文史資料》（第7輯），內(nèi)部資料，1988年，第96頁(yè)。也就是說(shuō)，無(wú)論是“白水郎”還是“盧循遺種”，歷史上曾有不少以船為家的水上人在沙埕一帶的水面聚集。

到清中后期，“白水郎”逐漸消失于福建的地方歷史文本，而“曲蹄”則成為指涉疍民最常見(jiàn)的稱(chēng)呼?！扒恪痹醋愿Ｖ莘窖?，字面意思是“彎曲的雙腿”，由于疍民經(jīng)年生活在空間逼仄的船上，行動(dòng)舉止只能彎腰屈腿，又總是盤(pán)腿坐在船尾搖櫓，容易造成雙腿發(fā)育不良，呈現(xiàn)彎曲狀。因此成為岸上人指稱(chēng)疍民的一種符號(hào)象征。

“曲蹄”通用于整個(gè)閩東方言區(qū)，北至福鼎、南至閩清的福建沿岸地區(qū)都以此來(lái)稱(chēng)呼疍民。這一名稱(chēng)在日常生活中使用頻繁，例如，陳盛韶在《問(wèn)俗錄》中寫(xiě)道：“古田男女有別，街衢廟院絕少游女。惟水口蕩船，來(lái)自南臺(tái)洪山橋一帶，名曲蹄婆”⑨（清）陳盛韶：《問(wèn)俗錄》卷2，北京：書(shū)目文獻(xiàn)出版社，1983年，第72頁(yè)。。此外，閩東方言區(qū)內(nèi)有諸多關(guān)于“曲蹄”的俗諺，流傳最廣的是“曲蹄爬上山，打死不見(jiàn)官”，直截了當(dāng)?shù)卣f(shuō)明疍民與岸上人的生活及社會(huì)空間曾經(jīng)存在著不可逾越的邊界，也形象地反映出歷史上岸上人長(zhǎng)期存在著對(duì)于水上人的某種文化偏見(jiàn)。可以說(shuō)，從“白水郎”到“曲蹄仔”，其背后隱喻的是這樣一種社會(huì)事實(shí)，即疍民長(zhǎng)期以來(lái)是以一種文化“他者”的水上人“化外”身份而存在于地方社會(huì)情境中，正是在這種語(yǔ)境下，沙埕的疍民曾經(jīng)編織起一段屈辱的集體記憶。

二、疍民與移居的苦難記憶

隨著歷史的演進(jìn)，中古時(shí)代曾經(jīng)出沒(méi)于沙埕港域的“白水郎”逐漸不知所蹤，從田野調(diào)查中搜集的族譜等地方文獻(xiàn)資料可知，目前生活在沙埕港的疍民，主要來(lái)自清代中后期閩江流域。道光至咸豐年間，原先聚集在福州連江、長(zhǎng)樂(lè)一帶的疍民陸續(xù)從閩江口北上，最終選擇停靠、聚居在漁汛豐盛的沙埕港。這些疍民以歐氏、江氏、連氏和劉氏為主，在生齒日繁之后，他們重修、編纂了各自的族譜，以記錄其移居當(dāng)?shù)氐臍v史并重構(gòu)其族群身份。

例如，歐氏在族譜中這樣記載其家族遷居沙埕的歷史：“我歐姓相傳以來(lái)，始祖由閩遷泰邑，由泰邑遷至福鼎沙埕住居。歷來(lái)均以捕魚(yú)為生，對(duì)譜牒事不以為然，致失于聯(lián)系……前老譜已于文化大革命期中被焚毀，所以在易貴公以上只知良字諱，不知其名，再上就無(wú)從稽考，因此以良字公為住沙埕第一世祖?！雹佟镀疥?yáng)郡歐氏宗譜》，2008年修。江氏族譜的記載也大同小異：“稽沙埕吾宗者，其先世籍貫連江，溯其本源均系伯益之后，濟(jì)陽(yáng)之裔也。固居臨海濱，依魚(yú)為業(yè)，以海為田。繼以就業(yè)，攜眷舟居，延海停泊，與漁民為伍，與歐、連通婚，漸淪化于漁民之習(xí)俗。于清道咸間到沙埕，即為常泊之處。”②《江氏宗譜》，1995年修?！渡袭?dāng)郡連氏宗譜》則記載：“我連姓相傳祖貫福州，后遷連江，地處海濱，因地就業(yè)，竟以海為田，賴(lài)漁營(yíng)生。于清道光年間啟治公攜眷沿海而來(lái)沙埕?！雹邸渡袭?dāng)郡連氏宗譜》，1981年修。

由于東南地區(qū)歷史上存在著前述歧視水上人的文化傳統(tǒng)，當(dāng)遷居沙埕的疍民以其鮮明的船居、水生的生活樣態(tài)出現(xiàn)在沙埕時(shí)，作為“外來(lái)者”這群水上人很快成為社區(qū)中的另類(lèi)“他者”。面對(duì)遷來(lái)的疍民，歷史上的當(dāng)?shù)赝林用裱赜昧说胤轿幕Z(yǔ)境中對(duì)疍民的歧視和隔離，稱(chēng)自己為“山上人”，稱(chēng)疍民為“歐連江”或直呼“曲蹄仔”，并通過(guò)建構(gòu)一種水陸邊界來(lái)以嚴(yán)格限制疍民的活動(dòng)和權(quán)利范圍。當(dāng)時(shí)的沙埕疍民在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)地位上受當(dāng)?shù)亍吧缴先恕钡膲旱剐灾洌扒闩郎仙?，打死不?jiàn)官”的地方文化被強(qiáng)調(diào)，疍民被嚴(yán)禁上岸，此舉不僅延續(xù)了疍民在文化情境中的劣勢(shì)地位，又能保證原本稀缺的港域山地資源不被疍民分享。禁止上岸和占有土地意味著疍民的生計(jì)來(lái)源除了漁獲之外別無(wú)所有，為了生存，他們必須以漁獲換取糧食，如此也制約了疍民的社會(huì)生活發(fā)展。甚至一段時(shí)間內(nèi)，“山上人”還通過(guò)占據(jù)岸上市場(chǎng)而限制疍民進(jìn)行自由的漁業(yè)交易活動(dòng)，從而達(dá)到控制疍民捕魚(yú)生產(chǎn)的目的，疍民必須將每日的漁獲交予“山上人”統(tǒng)一收購(gòu)，換取微薄的錢(qián)款和米糧，接著“山上人”再將收購(gòu)的漁獲投入市場(chǎng)進(jìn)行販賣(mài)，賺取其中絕大部分的利潤(rùn)。也就是說(shuō)，“山上人”利用限制疍民直接交易漁獲的方式成功轉(zhuǎn)型成為壟斷當(dāng)?shù)睾ｕr貿(mào)易的中間商：“（沙埕疍民）每天早起揚(yáng)帆出海放釣，傍晚收釣啟程歸來(lái)……‘討?！聂~(yú)鮮不是被搶劫，就是被敲竹杠，所剩無(wú)幾；最后也經(jīng)不起漁霸資本家的‘絕子秤’。資本家控制一把空心秤，秤桿內(nèi)裝上水銀可以流動(dòng)，鮮魚(yú)稱(chēng)進(jìn)秤尾往下壓，10斤魚(yú)只有6斤，貨物賣(mài)出秤尾往上提，6斤的東西變成10斤重，疍民明知這種秤有詐，卻不敢吭聲。”①陳昭希：《沙埕“水生”連家船的變遷 》，載中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議福建省福鼎市委員會(huì)文史委員會(huì)編《福鼎文史資料》（第14輯），內(nèi)部資料，1996年，第160頁(yè)?！吧缴先恕睂⑸驰艉Ｓ虻馁Y源牢牢把握在自己手中?！扒恪钡奈幕勖约巴鈦?lái)群體的弱勢(shì)地位，造成沙埕疍民在經(jīng)濟(jì)上依附于“山上人”；而這種經(jīng)濟(jì)上的依附性又使得疍民徹底處于被壓制和支配的地位，難以“翻身”。

在這樣的社會(huì)和文化背景下，被壓迫和剝削的屈辱記憶成為沙埕疍民口述歷史的主要構(gòu)成部分。在田野訪(fǎng)談中，當(dāng)被問(wèn)到過(guò)去的生活時(shí)，年長(zhǎng)的疍民總是無(wú)奈地?fù)u頭，用略為變化的福州方言形容那種生活是“講不出的難”，只有在上岸繳交漁獲的時(shí)候，他們才被允許在陸地上短暫逗留，隨即就要下水回到各自的小船。繳納漁獲后換取的錢(qián)款，基本上用于買(mǎi)米、面等糧食，但是“山上人”極盡克扣之能事，疍戶(hù)到手的錢(qián)款少得可憐，根本難以糊口。走投無(wú)路的疍戶(hù)只能靠采摘番薯藤、番薯葉充饑。疍民們不僅食不果腹，還衣難蔽體?！吧缴先恕闭J(rèn)為“曲蹄天生就是光腳丫的”，所以不允許疍民穿鞋，將其“上岸”的可能性壓縮至最低。一些窮苦的疍民甚至連褲子都不夠穿，只能光著腿坐在船上，用破舊的棉被、船篷勉強(qiáng)遮蓋身體。

在當(dāng)?shù)仵r明的水陸界線(xiàn)之下，疍家只能在大年初一、初二、初三破例上岸。這三天中，女性疍民攜帶子女成群結(jié)隊(duì)地上岸、上山，挨家挨戶(hù)討食年糕。這種疍民正月上岸乞討的習(xí)俗在閩東北地區(qū)十分常見(jiàn)，福州地方文人鄭麗生曾作詩(shī)《賀年》描繪這一情形：“屠蘇飲罷正欣然，又見(jiàn)曲蹄來(lái)賀年。十二月花成板調(diào)，疍歌情致意纏綿?！雹卩嶜惿骸顿R年》，載鄭麗生《福州風(fēng)土詩(shī)》，福州：福建人民出版社，2012年，第6頁(yè)。與福州疍民不同，沙埕的疍家上岸“賀年”時(shí)并不唱歌，她們從沙埕出發(fā)，跋涉數(shù)十公里，盡可能多地拜訪(fǎng)人家，討取的年糕成為疍家正月間的全部口糧。除了日常生活受歧視外，在災(zāi)難面前疍民也得不到妥善的救治。在沙埕疍家的苦難歷史中，民國(guó)年間的“六月廿七大臺(tái)風(fēng)”事件是一項(xiàng)繞不開(kāi)的集體記憶。這場(chǎng)臺(tái)風(fēng)風(fēng)勢(shì)相當(dāng)詭異，當(dāng)天中午烈日高照，正在吃午飯的時(shí)候，突然黑云壓墜，旋風(fēng)驟起，飯桌上的碗筷飛走一空。因?yàn)榀D民們不被允許上岸躲避，只能眼睜睜地看著聚集的船只被風(fēng)直直打向海岸，層層疊疊撞在一起，最后僅有幾條船得以逃生，死傷者不計(jì)其數(shù)。

這些歷史記憶對(duì)沙埕疍民來(lái)說(shuō)是一種舊傳統(tǒng)的苦難敘事，同時(shí)它也為沙埕疍民與“山上人”的互動(dòng)定下了某種基調(diào)，歷史上二者間的不相容與競(jìng)爭(zhēng)貫穿始終。只有到了1949年以后，隨著新中國(guó)的建立和社會(huì)環(huán)境變遷，原先處于弱勢(shì)的疍民才得以完成了經(jīng)濟(jì)和社會(huì)地位上的“翻身”，并形成了新的身份認(rèn)同。

三、“水生人”——生計(jì)變遷與身份認(rèn)同

沙埕疍民的屈辱生活在新中國(guó)建立后有了翻天覆地的變化。解放初期，沙埕完成“土改”，原先控制漁獲交易的“山上人”中間商作為資本家被打倒，不準(zhǔn)疍民上岸的“鄉(xiāng)規(guī)”也隨之被打破，一些疍民得以將舊船拖到海岸邊，在岸邊沙地打下木樁，撐起船只，以作固定住所。在肅清海匪、“反霸”、“土改”、廢除封建剝削的基礎(chǔ)上，中共福建省委于1951年作出“組織互助組、促進(jìn)生產(chǎn)”的指示，通過(guò)典型示范、逐步推廣，沿海各縣海洋捕撈業(yè)互助組蓬勃興起。①福建省地方志編纂委員會(huì)：《福建省志·水產(chǎn)志》，北京：方志出版社，1995年，第194-195頁(yè)。受政策鼓舞，沙埕的“‘土改’工作組”鼓勵(lì)聚集于此的疍民合作成立漁業(yè)互助組，此后，歐、連、江三姓漁民結(jié)成互助組，由政府提供船和各種漁具，進(jìn)行以釣業(yè)為主的漁業(yè)合作。1955年7月，毛澤東發(fā)表《關(guān)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作化的問(wèn)題》的指示，福建省開(kāi)始全面試辦高級(jí)漁業(yè)生產(chǎn)合作社。②福建省地方志編纂委員會(huì)：《福建省志·水產(chǎn)志》，北京：方志出版社，1995年，第197頁(yè)。沙埕的漁業(yè)互助組也逐步升級(jí)為初級(jí)社、高級(jí)社；到了1958年，公社化運(yùn)動(dòng)開(kāi)始，漁業(yè)高級(jí)社轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣窆纭?/p>

解放初期各級(jí)行政單位的調(diào)整和變化頗多，由于檔案闕如，我們無(wú)法得知每一次合作社變化的具體時(shí)間。但就當(dāng)時(shí)親歷者的體驗(yàn)和記憶來(lái)說(shuō)，沙埕疍民大致經(jīng)歷了從松散的“大釣營(yíng)”，再到正式的“大釣隊(duì)”的轉(zhuǎn)變。隨著沙埕大釣隊(duì)的經(jīng)濟(jì)效益越來(lái)越好，最終上級(jí)決定以這些疍民為主體，劃定專(zhuān)屬漁民的生活聚居地，并定名為“水生”。之后，沙埕大釣隊(duì)成為與東升、石碼齊名的福建漁業(yè)生產(chǎn)三大隊(duì)之一的“水生大隊(duì)”。

水生大隊(duì)初期的漁業(yè)生產(chǎn)以小釣為主。小釣學(xué)名為“鉤釣”“放釣”，是將傳統(tǒng)的魚(yú)竿釣魚(yú)法加以改進(jìn)的作業(yè)方式，適合在近海作業(yè)。小釣作業(yè)對(duì)漁船的要求不高，普通的小船即可操作，因而成為疍民普遍采用的漁法。小釣所用的魚(yú)鉤很小，只能捕獲一些體型較小的魚(yú)，生產(chǎn)效率低下，于是漁民改進(jìn)釣鉤的尺寸，開(kāi)始大釣作業(yè)。大釣魚(yú)鉤比小釣魚(yú)鉤大幾十倍，有的還增設(shè)了雙鉤或三鉤。由于釣鉤的體積增大，因而需要減少每條母繩上的釣鉤數(shù)量，以提高操作便利性。然而，即使將小釣改進(jìn)為大釣，釣業(yè)所獲的產(chǎn)量仍舊偏低，為了追求更高的效益，水生大隊(duì)開(kāi)始發(fā)展敲鼓作業(yè)。

所謂“敲鼓”又稱(chēng)“敲梆”，主要在近海圍捕黃花魚(yú)時(shí)使用。敲鼓作業(yè)的原理在于通過(guò)擊打器具制造噪音，破壞魚(yú)類(lèi)的聽(tīng)覺(jué)和神經(jīng)系統(tǒng)，使其暈厥，便于捕獲。黃花魚(yú)在水中會(huì)發(fā)出類(lèi)似“咕嘰咕嘰”的叫聲，作業(yè)時(shí)，漁夫要將船靜靜地停在水面，停下?lián)u櫓等雜音，俯身趴下，耳朵緊貼甲板，側(cè)耳傾聽(tīng)船底黃花魚(yú)的叫聲，再結(jié)合水流的動(dòng)向，確定魚(yú)群位置和大致游向，繼而順著黃花魚(yú)的移動(dòng)方向行船，同時(shí)敲鼓制造聲響，使黃花魚(yú)昏厥。敲鼓作業(yè)的成果十分顯著，曾經(jīng)有一次捕獲的黃花魚(yú)多到網(wǎng)和船都裝不下，水生漁民只能求助附近的海軍，通過(guò)海軍的電話(huà)聯(lián)絡(luò)水生大隊(duì)本部，再由大隊(duì)派船接應(yīng)，將魚(yú)運(yùn)回。但是，夸張的收益之下隱藏的是敲鼓作業(yè)的殘酷性，此種漁法給黃花魚(yú)造成毀滅性的打擊，許多小魚(yú)在暈厥后不久便死去，導(dǎo)致黃花魚(yú)數(shù)量急速銳減。原本水生漁民在沙埕港附近海域就能捕獲數(shù)量可觀(guān)的黃花魚(yú)，后來(lái)不得不擴(kuò)大漁區(qū)，北上臺(tái)山、南下官井洋作業(yè)。到20世紀(jì)60年代初，國(guó)家為保護(hù)生態(tài)平衡，出臺(tái)相應(yīng)政策，明令禁止敲鼓作業(yè)。

禁止敲鼓作業(yè)之后，水生大隊(duì)開(kāi)始發(fā)掘機(jī)帆船的力量，發(fā)展并改進(jìn)帆船圍網(wǎng)技術(shù)，進(jìn)行大圍繒作業(yè)。一艘大圍繒船由一條母船和一條子船組成，構(gòu)成一個(gè)船組。母船較大，有兩至三根桅桿，上面裝載配備有四至五艘小舢板和兩張網(wǎng)；子船比母船稍小。一個(gè)船組需45人，其中母船25人，負(fù)責(zé)航行、下網(wǎng)和拖網(wǎng)；子船船員20人，負(fù)責(zé)圍網(wǎng)和協(xié)助拉網(wǎng)。母船和子船上的崗位設(shè)置與分工大體相同，都包括技術(shù)員（船長(zhǎng)）、船老大、輪機(jī)長(zhǎng)、中肚、二手、偏手、三手、水手和婦女。技術(shù)員在船組中地位最高，負(fù)責(zé)安排航行路線(xiàn)、下達(dá)撒網(wǎng)指令；船老大負(fù)責(zé)開(kāi)船掌舵，俗稱(chēng)“看更”；兩位輪機(jī)長(zhǎng)輪流在艙底看守機(jī)器的運(yùn)作，保證漁船的動(dòng)力；中肚、二手、偏手和三手負(fù)責(zé)拉網(wǎng)、收網(wǎng)等體力活兒；水手負(fù)責(zé)完成收網(wǎng)、處理漁獲等勤雜工作；至于烹飪、洗碗、掃除等“家務(wù)”則由婦女完成。水生大隊(duì)專(zhuān)門(mén)組織技術(shù)員總結(jié)了大圍繒放網(wǎng)和卡網(wǎng)的精要操作方法，這些技術(shù)知識(shí)與疍家在附近海域的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，催生出許多優(yōu)秀的生產(chǎn)人，例如劉YM、林QM帶領(lǐng)的兩個(gè)生產(chǎn)隊(duì)，通過(guò)不斷地摸索和苦練，一個(gè)月的產(chǎn)量高達(dá)1，530擔(dān)（765，000公斤），成為整個(gè)水生大隊(duì)的生產(chǎn)標(biāo)兵。尤其是劉YM的船隊(duì)，曾有一次收獲萬(wàn)擔(dān)，創(chuàng)造了水生大隊(duì)黃花魚(yú)生產(chǎn)的奇跡，也促成其成為當(dāng)時(shí)的福鼎縣的“紅旗”船隊(duì)。黃花魚(yú)作為昂貴魚(yú)種，它的豐產(chǎn)徹底逆轉(zhuǎn)了沙埕疍家的社會(huì)地位，讓他們有了堂堂正正揚(yáng)眉吐氣的本錢(qián)。水生大隊(duì)的效益越來(lái)越好，還被評(píng)為“紅旗大隊(duì)”。先前的疍家普遍未受過(guò)教育，因而大隊(duì)內(nèi)部的會(huì)計(jì)、出納、保管等文職，均由“山上人”擔(dān)任，然而，沙埕疍家屢屢強(qiáng)調(diào)，即使干部們是“山上人”，但掙錢(qián)的全是“水生人”，也就是說(shuō)，沙埕“山上人”在這一時(shí)期反而在經(jīng)濟(jì)上依附于疍民。

到1963年，水生大隊(duì)擁有23條500多擔(dān)的漁船，71條小舢板，同時(shí)添置了漁網(wǎng)12張，釣具五千多件。當(dāng)年的漁業(yè)生產(chǎn)總量為124，172擔(dān)（6，208，600公斤），超額完成國(guó)家水產(chǎn)局的征購(gòu)任務(wù)。同時(shí)，大隊(duì)還興辦了許多集體工廠(chǎng)來(lái)輔助漁業(yè)生產(chǎn)，比如網(wǎng)具廠(chǎng)、農(nóng)場(chǎng)、海帶養(yǎng)殖場(chǎng)、船舶修配廠(chǎng)、木材公司、造船廠(chǎng)等。這些工廠(chǎng)主要指向大隊(duì)內(nèi)部的漁船服務(wù)，只有少數(shù)對(duì)外開(kāi)展業(yè)務(wù)，換句話(huà)說(shuō)，當(dāng)時(shí)的水生大隊(duì)可以獨(dú)立完成所有的漁業(yè)生產(chǎn)，無(wú)須從外購(gòu)買(mǎi)、進(jìn)口任何器具。

沙埕疍民的生活境況伴隨漁業(yè)生產(chǎn)的成功而獲得極大改善。沙埕人民公社曾在海岸邊劃撥了一些土地給水生大隊(duì)，20世紀(jì)50年代中后期時(shí)，水生大隊(duì)在這些地塊上建起第一棟房子，作為疍民上岸的集體住屋。為了使上岸的疍民都能分到房子，這棟樓總共劃分出44個(gè)單間，一個(gè)單間售價(jià)30元，計(jì)劃上岸定居的疍民須以戶(hù)為單位向大隊(duì)繳納房款。迫于經(jīng)濟(jì)壓力，疍家通常選擇以擴(kuò)大家庭為一戶(hù)，共同分擔(dān)房款，也因此一間小屋子常常住著三代人，或者兄弟合住。

這棟集體住屋至今保存完好，仍有幾戶(hù)人家居住其中。住屋一側(cè)是水生大隊(duì)的辦公樓和早期的漁民小學(xué)。疍民上岸之時(shí)，水生大隊(duì)動(dòng)員疍家自己動(dòng)手，開(kāi)山拓土，修建學(xué)校，開(kāi)辦掃盲班。這些受過(guò)初等教育的新一代“水生人”，取代了原先的“山上人”，成為往后水生大隊(duì)干部隊(duì)伍的主力軍。在漁業(yè)豐收最鼎盛的時(shí)期，水生大隊(duì)還在集體住屋的東側(cè)新建起兩棟樓房，其中一棟為紀(jì)念黃花魚(yú)的豐收，定名為“黃花房”；另一棟在歷魚(yú)產(chǎn)量最好時(shí)修建完成，稱(chēng)為“歷魚(yú)房”。兩棟樓房并排矗立，靠山面海；樓與樓中間有一扇雄偉的大門(mén)，大門(mén)頂端曾刻有的“水生”二字已經(jīng)斑駁不清，不過(guò)五星浮雕仍舊鮮紅，成為水生大隊(duì)輝煌時(shí)期的象征。

“黃花房”在那一時(shí)期可以說(shuō)是整個(gè)沙埕最氣派的建筑，以紅磚砌就，分為上下兩層，外墻面被精心地漆成紅色。“黃花房”的正中有一條大氣的門(mén)廊，長(zhǎng)約6米，寬2米。門(mén)廊四周環(huán)繞有鏤空的雕花圍欄。圍欄共分為三部分，頭尾兩端分別有“鼓干勁”“爭(zhēng)上游”六個(gè)紅字，中部鑲嵌著“水生大隊(duì)”四個(gè)藍(lán)字。“黃花房”的一層曾作為織網(wǎng)、補(bǔ)網(wǎng)的倉(cāng)庫(kù)，又稱(chēng)“網(wǎng)具廠(chǎng)”，集體生產(chǎn)時(shí)期，男性必須在漁船上作業(yè)，成年女性則被分配到網(wǎng)具廠(chǎng)上班。

“歷魚(yú)房”在外觀(guān)上不如“黃花房”氣派，其以青磚做墻，黑瓦蓋頂，外墻同樣漆成紅色?！皻v魚(yú)房”設(shè)計(jì)有一米寬的柱廊，由八根圓柱支撐，柱廊頂有鏤空的雕花護(hù)欄，既美觀(guān)又防雨。柱廊前端有一條寬約兩米的露天走道，走道邊上是高80厘米的磚頭圍欄，圍欄上的鏤空花紋拼著幾個(gè)耀眼的紅色大字：“永遠(yuǎn)感謝共產(chǎn)黨”——這在一定程度上概括了沙埕疍民的“上岸”史和“翻身”史。集體時(shí)期的一系列政策支持，配合疍民豐富的漁作經(jīng)驗(yàn)和肯干精神，使水生大隊(duì)取得輝煌的業(yè)績(jī)，這些經(jīng)濟(jì)成就切實(shí)地改善了疍民的生活條件和物質(zhì)水平，使他們終于得以上岸定居，擺脫“曲蹄”污名之下的生活樣態(tài)。更為重要的是，集體時(shí)期的成就使曾經(jīng)飽受歧視的疍民獲得榮耀感，在一遍遍回憶和述說(shuō)“漁業(yè)技術(shù)改進(jìn)”“黃花魚(yú)大豐收”“生產(chǎn)標(biāo)兵”“紅旗大隊(duì)”等歷史事件的過(guò)程中，沙埕疍民形成了圍繞榮譽(yù)、聲望和“翻身”的集體記憶，個(gè)體敘事時(shí)的細(xì)節(jié)和結(jié)構(gòu)漸趨一致，用舊傳統(tǒng)的苦難敘事襯托“翻身”的不易，用“翻身”后的成就抒發(fā)自豪與揚(yáng)眉吐氣的情緒。最后，基于榮譽(yù)的集體記憶和自豪情緒激發(fā)了群體認(rèn)同感的生成，成為疍民主動(dòng)使用的劃分群體的工具，他們常這樣評(píng)價(jià)輝煌的集體生產(chǎn)時(shí)期：“山上人反而輸給了海家人”、“外面的人還要加入我們水生”，也即是說(shuō)，曾經(jīng)的“曲蹄仔”終于以“水生人”的身份在沙埕站穩(wěn)腳跟。

結(jié) 語(yǔ)

本文著重?cái)⑹隽松驰舣D民在新中國(guó)建立后經(jīng)歷的漁業(yè)生計(jì)變遷和技術(shù)進(jìn)步，并以此為線(xiàn)索，說(shuō)明經(jīng)濟(jì)成就如何改變沙埕疍民的社會(huì)地位和身份認(rèn)同。沙埕港因其優(yōu)越的港灣和漁業(yè)條件成為眾多疍民的停泊之所。清代中后期從福州一帶北上遷居福鼎沙埕的疍民，在原有歧視“水上人”的地方文化語(yǔ)境下，遭受來(lái)自沙埕“山上人”的多方面壓制。“山上人”嚴(yán)控疍民的生產(chǎn)活動(dòng)范圍，禁止疍民上岸、利用山地的同時(shí)，還限制疍民進(jìn)行自由的漁業(yè)生產(chǎn)。無(wú)奈之下，疍民只能以“漁工”為生，而這種被動(dòng)的生計(jì)方式造成疍民嚴(yán)重依附于“山上人”，經(jīng)濟(jì)上的依附性進(jìn)一步深化疍民的弱勢(shì)地位，受壓迫和欺侮的記憶構(gòu)成這一時(shí)期沙埕疍民歷史記憶的主要部分。

解放初期，在土地改革和連家船社會(huì)主義改造等一系列政策支持下，沙埕疍民被聚集起來(lái)，推行集體化的漁業(yè)生產(chǎn)。以他們?yōu)橹黧w而成立的水生大隊(duì)，不斷摸索、改進(jìn)漁業(yè)技術(shù)，從產(chǎn)量偏低的小釣作業(yè)發(fā)展至效率頗高的大圍繒技術(shù)，疍民豐富的漁作知識(shí)和吃苦耐勞的精神貫穿生產(chǎn)始終，在通力合作之下，水生大隊(duì)斬獲了令人驚嘆的成就。集體生產(chǎn)的輝煌業(yè)績(jī)?yōu)榀D民的“上岸”和“翻身”奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。在漁業(yè)豐收的基礎(chǔ)上，疍民得以上岸建房定居，真正成為沙埕當(dāng)?shù)氐摹熬用瘛倍恰凹牟凑摺?；進(jìn)而通過(guò)普及教育，培養(yǎng)以疍民為核心的當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)領(lǐng)導(dǎo)層，徹底逆轉(zhuǎn)“山上人”的優(yōu)勢(shì)地位。另一方面，關(guān)于興盛和榮譽(yù)的記憶，取代了過(guò)去的屈辱和苦難，構(gòu)成沙埕疍民新的身份認(rèn)同，“曲蹄仔”的污名標(biāo)簽被揭去，“水生人”依靠漁業(yè)生產(chǎn)上的成功實(shí)現(xiàn)社會(huì)地位的逆轉(zhuǎn)，開(kāi)啟沙埕疍民群體自豪的新生。