李 楊

2018年4月27日，由中共天津市委宣傳部、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所、天津市中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心聯(lián)合主辦，天津社會(huì)科學(xué)院承辦，天津社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所協(xié)辦的“思想解放與社會(huì)發(fā)展：新時(shí)代哲學(xué)的使命與擔(dān)當(dāng)”全國(guó)學(xué)術(shù)研討會(huì)暨第二十九屆全國(guó)社科系統(tǒng)哲學(xué)大會(huì)在天津召開(kāi)。天津市委常委、市委宣傳部部長(zhǎng)陳浙閩，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院黨組成員張英偉出席開(kāi)幕式并致辭。甘肅省社會(huì)科學(xué)院副院長(zhǎng)王俊蓮代表地方社科院學(xué)者在開(kāi)幕式致辭。開(kāi)幕式由天津社會(huì)科學(xué)院院長(zhǎng)史瑞杰主持。在大會(huì)做主旨報(bào)告的專(zhuān)家包括：中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員李景源，南開(kāi)大學(xué)榮譽(yù)教授陳晏清，中共中央黨校原校委委員、一級(jí)教授韓慶祥，吉林大學(xué)常務(wù)副校長(zhǎng)邴正，北京大學(xué)哲學(xué)系教授豐子義，南京大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長(zhǎng)胡大平，天津大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長(zhǎng)顏曉峰，華東師范大學(xué)哲學(xué)系主任陳立新。來(lái)自各地方社科院、高校、黨校、部隊(duì)院校、天津市中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心以及期刊的150余位學(xué)者與會(huì)，圍繞改革開(kāi)放的歷史與現(xiàn)實(shí)意義、深入學(xué)習(xí)和闡釋習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想、中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化與社會(huì)發(fā)展、思想解放與哲學(xué)工作者的使命與擔(dān)當(dāng)?shù)戎黝}展開(kāi)探討并取得了豐碩成果。

一、改革開(kāi)放的歷史與現(xiàn)實(shí)意義

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員李景源研究員回溯了真理標(biāo)準(zhǔn)大討論的歷史脈絡(luò)，指出鄧小平自覺(jué)地運(yùn)用唯物史觀思考國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中重大的理論與實(shí)踐問(wèn)題，恢復(fù)了生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)和人民利益標(biāo)準(zhǔn)在唯物史觀中的核心地位，將黨的工作中心由階級(jí)斗爭(zhēng)轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來(lái)，為改革開(kāi)放奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)，為中國(guó)特色社會(huì)主義的理論與實(shí)踐探索做出了重大貢獻(xiàn)，開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路新方向。廣東省社科院哲學(xué)與宗教研究所曹詠萍助理研究員認(rèn)為，真理標(biāo)準(zhǔn)大討論為新的思想解放奠定了極為重要的輿論基礎(chǔ)和理論基礎(chǔ)，為中國(guó)學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)開(kāi)出了新的價(jià)值意蘊(yùn)。它讓思想及其學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)重又指向真實(shí)社會(huì)，回歸生活世界，回歸人民大眾，中國(guó)學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)在價(jià)值上回歸中國(guó)共產(chǎn)黨的價(jià)值傳統(tǒng)——“為人民服務(wù)”的人民本位。天津大學(xué)顏曉峰教授認(rèn)為，改革開(kāi)放基于人民的愿望。通過(guò)正確處理改革開(kāi)放與社會(huì)主義的關(guān)系、經(jīng)濟(jì)制度與經(jīng)濟(jì)體制的關(guān)系、黨的領(lǐng)導(dǎo)與黨的建設(shè)的關(guān)系、發(fā)展速度與發(fā)展質(zhì)量的關(guān)系、總體布局與戰(zhàn)略布局的關(guān)系等，改革開(kāi)放拓展了中國(guó)特色社會(huì)主義道路。為推動(dòng)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義新征程，在全面深化改革的過(guò)程中要做到三點(diǎn)：一是完善制度，推進(jìn)治理現(xiàn)代化，夯實(shí)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)；二是破除體制機(jī)制弊端，改變發(fā)展不平衡不充分狀況，保證新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義行穩(wěn)致遠(yuǎn)；三是以黨的自我革命推動(dòng)偉大社會(huì)革命，深化黨和國(guó)家機(jī)構(gòu)改革，增強(qiáng)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義領(lǐng)導(dǎo)力 量。

二、深入學(xué)習(xí)和闡釋習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想

與會(huì)學(xué)者主要圍繞習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的總體特征，以及具體的“人類(lèi)命運(yùn)共同體”問(wèn)題和鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略問(wèn)題展開(kāi)了研討。

（一） 習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的總體特征

上海社科院哲學(xué)所趙司空研究員認(rèn)為，從“只有社會(huì)主義才能救中國(guó)”到“只有社會(huì)主義才能救中國(guó)，只有中國(guó)特色社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)”，再到“只有社會(huì)主義才能救中國(guó)，只有改革開(kāi)放才能發(fā)展中國(guó)、發(fā)展社會(huì)主義、發(fā)展馬克思主義”，其含義層層遞進(jìn)。“只有社會(huì)主義才能救中國(guó)”在中國(guó)特色社會(huì)主義的新時(shí)代仍然具有現(xiàn)實(shí)意義，在西方日益保守的今天，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義為解決人類(lèi)問(wèn)題提供了不同于西方自由民主制度的選擇，貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案。吉林大學(xué)邴正教授通過(guò)回溯當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展觀的變遷過(guò)程指出，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是對(duì)之前革命發(fā)展觀、改革發(fā)展觀和科學(xué)發(fā)展觀的總結(jié)與提升。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義首先明確了新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾；其次，堅(jiān)持了以人民為中心的發(fā)展思想，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕；再次，堅(jiān)持了創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享等新發(fā)展理念；最后，以供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革為主線，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量變革、效率變革、動(dòng)力變革。南京大學(xué)胡大平教授指出，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是中國(guó)近代以來(lái)追求民族復(fù)興和人民幸福艱苦奮斗經(jīng)驗(yàn)的直接凝結(jié)，由于中國(guó)在世界上的地位、中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路在全球獨(dú)特的示范意義及其新文明探索性質(zhì)，新思想不僅對(duì)于中華民族的復(fù)興和繁榮具有深遠(yuǎn)的意義，而且具有重大的世界歷史意義。它不僅是在新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的政治宣言和行動(dòng)綱領(lǐng)，而且是世界社會(huì)主義史上深化理論、道路、制度和文化認(rèn)識(shí)的馬克思主義綱領(lǐng)文獻(xiàn)，是在經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化和文化離散化的世界格局中以人類(lèi)命運(yùn)共同體為追求的新文明宣言。

（二） 關(guān)于“人類(lèi)命運(yùn)共同體”思想的探討

山西省社科院楊根龍副研究員認(rèn)為，“人類(lèi)命運(yùn)共同體”思想是一種以應(yīng)對(duì)人類(lèi)共同挑戰(zhàn)為目的的全球價(jià)值觀，它傳承了中國(guó)傳統(tǒng)文化中“和合共生，和而不同”的融合精神、“天下為公，共享共贏”的協(xié)同思想、“公平正義，不欲勿施”的公義精神。“人類(lèi)命運(yùn)共同體”思想不僅是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)思想在當(dāng)代中國(guó)的傳承，而且實(shí)踐和發(fā)展了馬克思“真正的共同體”思想。河北省社科院郝晏榮副研究員通過(guò)回溯近代思想家嚴(yán)復(fù)關(guān)于“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的思想指出，當(dāng)今中國(guó)正在自覺(jué)地把自身發(fā)展與世界發(fā)展統(tǒng)一起來(lái)，充分展現(xiàn)和發(fā)揮了中華民族走向世界的主體性意識(shí)。內(nèi)蒙古自治區(qū)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心常文清副研究員指出，中華民族共同體意識(shí)是一種維護(hù)中國(guó)各民族間利益相互融合、命運(yùn)相互關(guān)聯(lián)的價(jià)值追求。堅(jiān)持民族團(tuán)結(jié)、相互尊重、彼此平等是培育和筑牢中華民族共同體意識(shí)的基石，在此基礎(chǔ)上強(qiáng)化中華文化認(rèn)同感，堅(jiān)定中華文化自信。

（三） 關(guān)于鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的研討

天津外國(guó)語(yǔ)大學(xué)吳倩副教授認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)基層社會(huì)大多實(shí)行以精英為主導(dǎo)、以道德理性為原則、以教化為途徑的鄉(xiāng)村自治。古代鄉(xiāng)村自治的基本特點(diǎn)是公共商討、理性衡斷、議政以德，且注重在公共討論中提升百姓的理性水平與道德境界。對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村自治經(jīng)驗(yàn)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化有助于深化和拓展當(dāng)代中國(guó)的基層協(xié)商治理。貴州省社科院杜小書(shū)研究員認(rèn)為，在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下，村民自治將獲得更大的發(fā)展空間，其自治路徑的關(guān)鍵在于：一是構(gòu)筑民族地區(qū)村莊權(quán)力結(jié)構(gòu)多元化的鄉(xiāng)村治理格局；二是構(gòu)筑民族地區(qū)傳統(tǒng)與現(xiàn)代相融合的鄉(xiāng)村治理格局；三是培育民族地區(qū)農(nóng)民參與村民自治的主體意識(shí)；四是建構(gòu)民族地區(qū)現(xiàn)代鄉(xiāng)村的法治秩序；五是探索發(fā)展村社集體經(jīng)濟(jì)為村民自治提供物質(zhì)保障；六是切實(shí)理順鄉(xiāng)村及村委會(huì)與村支部的關(guān)系。

三、中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化與社會(huì)發(fā)展

黑龍江省社科院哲學(xué)與文化所姜昱子副研究員認(rèn)為，中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化是中國(guó)人民在長(zhǎng)期社會(huì)生活中所創(chuàng)造的文明成果，馬克思主義則是對(duì)西方歷史研究得出的精辟論斷，二者的有機(jī)結(jié)合能夠?yàn)楫?dāng)今中國(guó)提供一套合理的、共同遵守的價(jià)值觀念和行為準(zhǔn)則。在此指導(dǎo)下，符合中國(guó)特色社會(huì)主義的嶄新文化類(lèi)型逐漸內(nèi)化于人們的生活之中，形成作為思想主體的精神意識(shí)，從而深入影響中國(guó)人的世界觀、價(jià)值觀、人生觀等。貴州省社科院盧祥運(yùn)副研究員認(rèn)為，“文化鑄魂”是通過(guò)文化的熏陶和傳播，將一整套核心價(jià)值觀貫注、挺立到國(guó)家、民族和國(guó)民當(dāng)中，變?yōu)槠鋬?nèi)在的精神支撐。當(dāng)代中國(guó)的文化鑄魂應(yīng)著眼于傳揚(yáng)數(shù)千年來(lái)的中華民族精神、貫穿國(guó)家的指導(dǎo)思想、踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。天津社科院李楊助理研究員認(rèn)為，社會(huì)發(fā)展是文化結(jié)構(gòu)三層次即物質(zhì)層、制度層、精神層的邏輯展開(kāi)，文化創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展的重要根基。文化創(chuàng)新要堅(jiān)持四大基本原則：其一，竭力闡釋當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念；其二，聚力弘揚(yáng)中華文化獨(dú)特魅力；其三，奮力爭(zhēng)取中華文化國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)；其四，著力黨對(duì)文化創(chuàng)新工作領(lǐng)導(dǎo)的力度。重慶社科院譚成助理研究員指出，文化軟實(shí)力建設(shè)需要：一是從形式、內(nèi)容和觀念層面實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的當(dāng)代復(fù)興；二是從“當(dāng)下性”和“原創(chuàng)性”出發(fā)改造和優(yōu)化文化生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，將提高文化創(chuàng)新能力作為首要目標(biāo)；三是深化文化體制改革，構(gòu)建以培育“文化精品”為中心的體制機(jī)制架構(gòu)。黑龍江省社科院安會(huì)茹副研究員認(rèn)為，儒學(xué)創(chuàng)新的核心是在觀念上樹(shù)立辯證的、科學(xué)的態(tài)度，在實(shí)踐層面重點(diǎn)突破，加強(qiáng)儒學(xué)的教育力度和儒學(xué)的大眾化研究，才能促進(jìn)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。

四、思想解放與哲學(xué)工作者的使命與擔(dān)當(dāng)

南開(kāi)大學(xué)陳晏清教授認(rèn)為，哲學(xué)的使命是深入揭示和闡明中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的邏輯，幫助人們確立符合這種邏輯的思維方式，提高把握問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。思想解放就是革除和放棄舊觀念，創(chuàng)立和接受新觀念，亦即思維方式的更新。改革開(kāi)放四十年，始終是同思想解放、思維方式的更新、哲學(xué)的進(jìn)步相伴隨的。因此，哲學(xué)工作者要始終保持頭腦的清醒與敏銳，與時(shí)代進(jìn)步保持一致。中共中央黨校韓慶祥教授指出，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，新時(shí)代呼喚共生普惠的哲學(xué)，哲學(xué)工作者為此要樹(shù)立使命意識(shí)、擔(dān)當(dāng)意識(shí)，由被動(dòng)走向主動(dòng)，走出書(shū)房，研究當(dāng)今中國(guó)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)邏輯和問(wèn)題，超越對(duì)西方理論方式的依賴(lài)，構(gòu)建符合時(shí)代發(fā)展要求、能夠?qū)崿F(xiàn)“強(qiáng)國(guó)”戰(zhàn)略的中國(guó)理論、中國(guó)思想。北京大學(xué)豐子義教授指出，哲學(xué)在新時(shí)代要有新作為，一是研究要有新問(wèn)題。在尊重時(shí)代潮流的前提下，提出共同關(guān)注的新問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的雙向互動(dòng)；二是研究要有新方法。哲學(xué)研究要打破學(xué)科界限，拓寬研究視野，突出研究的綜合性、整體性，通過(guò)多學(xué)科交叉研究為哲學(xué)研究服務(wù)；三是研究要有新視野。當(dāng)今中國(guó)所面對(duì)的問(wèn)題，不僅是民族性的，而且是世界性的，因此要用世界性眼光審視中國(guó)問(wèn)題，結(jié)合其他國(guó)家發(fā)展的寶貴經(jīng)驗(yàn)打造中國(guó)方案。華東師范大學(xué)陳立新教授認(rèn)為，哲學(xué)工作者要在社會(huì)發(fā)展觀念的轉(zhuǎn)型中重塑自我，從中國(guó)新型現(xiàn)代性的存在根據(jù)出發(fā)，闡述社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)中的普遍性與特殊性的關(guān)系，即現(xiàn)代性的一與多的關(guān)系、東方與西方的關(guān)系；依據(jù)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的變遷，闡述傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系；在科學(xué)與人文的張力中建構(gòu)當(dāng)代精神生活。重慶社科院胡波研究員認(rèn)為，在繼續(xù)解放思想的基礎(chǔ)上，更應(yīng)將理性啟蒙作為新的解放思想的核心要義和基本內(nèi)容。

本次會(huì)議的構(gòu)想與主題對(duì)當(dāng)今哲學(xué)與社會(huì)的發(fā)展具有重要意義。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所副所長(zhǎng)崔唯航研究員在閉幕式總結(jié)時(shí)指出，全國(guó)社科系統(tǒng)哲學(xué)大會(huì)是全國(guó)社科院進(jìn)行交流合作的重要平臺(tái)，經(jīng)過(guò)近三十年的不斷發(fā)展壯大，已經(jīng)形成穩(wěn)定的辦會(huì)模式。今年的大會(huì)主題符合時(shí)代潮流，具有特殊意義，這次會(huì)議是新時(shí)代新氣象的一次高水平學(xué)術(shù)盛會(huì)。天津社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所所長(zhǎng)楊義芹研究員在主持閉幕式時(shí)表示，當(dāng)代中國(guó)正在進(jìn)行前所未有的偉大實(shí)踐，為我們提出了一系列需要回答的重大時(shí)代命題，這就需要理論的解答和指引，這是新時(shí)代哲學(xué)的使命和擔(dān)當(dāng)。因此，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者要用哲學(xué)思想、哲學(xué)理論塑造和引導(dǎo)時(shí)代精神，續(xù)寫(xiě)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的新時(shí)代華章。