孫詠

摘 要：人類社會(huì)離不開實(shí)踐，而勞動(dòng)作為實(shí)踐最基本的形式具有很重要的研究意義。事物都是對立統(tǒng)一的，勞動(dòng)是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力，而矛盾是推動(dòng)勞動(dòng)發(fā)展的根本動(dòng)力。那么勞動(dòng)的基本矛盾是什么呢？基于盧卡奇《本體論》的啟發(fā)，在此，筆者就勞動(dòng)的基本矛盾作一些思考。

關(guān)鍵詞：勞動(dòng)；基本矛盾；目的性；因果性

基本矛盾屬于內(nèi)部矛盾

內(nèi)部矛盾是指事物內(nèi)部固有的矛盾，是事物發(fā)展的內(nèi)部原因。所以，筆者的方向是找到勞動(dòng)內(nèi)部固有的矛盾。先討論勞動(dòng)，為什么要?jiǎng)趧?dòng)呢？恩格斯說勞動(dòng)使人成為人，這里說明了勞動(dòng)對于人的重要性，這種重要性也就是勞動(dòng)的功能。在這里，筆者先從勞動(dòng)整體中剝離出客觀、原始的勞動(dòng)（不包含勞動(dòng)的社會(huì)性）。勞動(dòng)的原始形式僅僅把勞動(dòng)當(dāng)成人與自然進(jìn)行物質(zhì)交換的形式，它的功能就是產(chǎn)生使用價(jià)值。按照馬克思的方法論，事物的結(jié)構(gòu)決定功能，那么勞動(dòng)的結(jié)構(gòu)呢？筆者是否可以從勞動(dòng)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)中找到突破口？筆者在《關(guān)于社會(huì)存在的本體論》中找到了想要的答案。盧卡奇說：“只有當(dāng)不存在的反映所產(chǎn)生的諸多結(jié)果凝結(jié)成為一種具有可選擇性結(jié)構(gòu)的實(shí)踐時(shí)，這個(gè)只是自然的存在物才能變成一種社會(huì)存在中的存在物”。勞動(dòng)是實(shí)踐的一種形式，是有其結(jié)構(gòu)的。所以，筆者的任務(wù)就是找出勞動(dòng)的本體論結(jié)構(gòu)，這里加上“本體論”的原因在于，本體論是關(guān)于存在的科學(xué)，也就是勞動(dòng)自為存在為勞動(dòng)的固有結(jié)構(gòu)。

勞動(dòng)的本體論結(jié)構(gòu)

從本體論上來說，社會(huì)存在可分為兩個(gè)異質(zhì)的因素：存在及其在意識(shí)中的反映，人就是憑借這種二元性脫離動(dòng)物界的。以此為出發(fā)點(diǎn)，通過總結(jié)和提取， 筆者將勞動(dòng)的內(nèi)在的本體論結(jié)構(gòu)定為：現(xiàn)實(shí)（也就是存在，這是前提，是對象性）——反映（包括對存在的反映，對自然因果性的認(rèn)識(shí)等）——目的論設(shè)定（動(dòng)機(jī)是滿足需要的愿望）——選擇（包括實(shí)施決定、設(shè)定因果鏈等）——實(shí)施——適應(yīng)（包括預(yù)防性的設(shè)定，比如勞動(dòng)結(jié)束后，需要進(jìn)行檢驗(yàn)、控制、修正、鞏固等等，比如原始社會(huì)把石塊制造為斧頭，如果不繼續(xù)打磨，長期如此，斧頭就會(huì)廢棄，重新回到自然存在中去，而總體來說這里已經(jīng)是更高層次的存在），這是一個(gè)螺旋上升式的循環(huán)過程。筆者認(rèn)為，勞動(dòng)的內(nèi)部矛盾應(yīng)該在勞動(dòng)的這些結(jié)構(gòu)環(huán)節(jié)中去找。這里的現(xiàn)實(shí)是前提，不是勞動(dòng)。反映具有一種特殊的充滿矛盾的地位，一方面，它是任何存在的嚴(yán)格對立面，而且，正因?yàn)樗欠从?，所以它是不存在的；另一方面，而且也是同時(shí)的，它是在同樣的或者更高水平上社會(huì)存在中的新對象性的工具，它是設(shè)定因果系列的決定性前提。既然不是存在，就更不是事物，所以反映也不是筆者的答案。盧卡奇說：“但是這不是勞動(dòng)的內(nèi)在矛盾，因?yàn)橛袃煞N活動(dòng)組成了本來存在著的勞動(dòng)整體，它們還構(gòu)成了每一社會(huì)實(shí)踐甚至整個(gè)社會(huì)存在的本體論基礎(chǔ)，這兩種異質(zhì)的活動(dòng)，一方面是根據(jù)相關(guān)的現(xiàn)實(shí)盡可能確切地反映設(shè)定目的，另一方面是以這種反映為依據(jù)設(shè)定的一些因果系列”。所以筆者認(rèn)為，關(guān)鍵環(huán)節(jié)之一在于目的論設(shè)定。

目的論設(shè)定和因果性設(shè)定

在這里，構(gòu)成勞動(dòng)本體論結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)仍然是目的論設(shè)定及其所發(fā)動(dòng)的被設(shè)定的因果鏈，它們兩者是異質(zhì)的、有矛盾的。只有正確地反映了自在的、獨(dú)立于意識(shí)的現(xiàn)實(shí)，才能實(shí)現(xiàn)對于所定目的漠不關(guān)心的異質(zhì)的自然因果性，才能把這些自然因果性轉(zhuǎn)化為被設(shè)定的、為目的論設(shè)定服務(wù)的因果性。顯然矛盾出現(xiàn)在自然的因果性不一定被正確反映，不一定被設(shè)定為為目的性服務(wù)的因果性，這樣就導(dǎo)致了目的和結(jié)果的偏離。比如，一位男士將追求一位女士設(shè)定為目的，如果這位男士不能正確反映這位女士收到巧克力會(huì)讓她開心這個(gè)因果性規(guī)律，不能在他追求女士的這個(gè)實(shí)踐中設(shè)定這個(gè)因果性，而是送了一塊燒餅，那么他這次設(shè)定的追求結(jié)果就會(huì)失敗，這就是矛盾之所在。

所以，他們之間的矛盾是筆者想要的答案：目的論基礎(chǔ)上的設(shè)定目的和設(shè)定按照因果性執(zhí)行職能實(shí)現(xiàn)目的的手段之間的矛盾。勞動(dòng)的內(nèi)在矛盾在亞里士多德那里表現(xiàn)為潛在性和現(xiàn)實(shí)性之間的矛盾（亞里士多德說：“凡是有潛能的存在的東西，則既能存在而又能不存在”）；在哈得曼那里表現(xiàn)為不穩(wěn)定性和偶然性之間的矛盾；在馬克思那里表現(xiàn)為必然王國和自由王國的矛盾等等。馬克思的一個(gè)觀點(diǎn)：在人的自我實(shí)現(xiàn)那里表現(xiàn)為自然限制的退卻，但不可能完全消失，人不可能完全超越自然限制，這就體現(xiàn)了這種矛盾。人在設(shè)定超越自然的目的和自然限制的矛盾中不斷認(rèn)識(shí)以及利用自然因果規(guī)律，不斷發(fā)展，這就是矛盾推動(dòng)勞動(dòng)、人和社會(huì)的發(fā)展，也印證了內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的內(nèi)部原因。

目的性和因果性的對立和統(tǒng)一

目的性和因果性的對立在于：一是，兩者是異質(zhì)的，目的性是一種意識(shí)，本身不是現(xiàn)實(shí)，而因果性是現(xiàn)實(shí)，只是有時(shí)我們還沒有發(fā)現(xiàn)而已。二是，目的性只有作為被設(shè)定的目的論才能現(xiàn)實(shí)地執(zhí)行，這是目的論的本性。因果性不同，它既可以作為被設(shè)定的，同時(shí)也可以作為非設(shè)定的因果性起作用。三是，因果性對于目的性的可能性偏離，因?yàn)橹黧w只有根據(jù)一定的具體勞動(dòng)切實(shí)正確地反映了與勞動(dòng)目的有關(guān)的因果關(guān)系，才能把這些因果關(guān)系轉(zhuǎn)變成被設(shè)定的因果關(guān)系。

社會(huì)性勞動(dòng)的基本矛盾

對于社會(huì)性的勞動(dòng)，也就是勞動(dòng)的目的論設(shè)定的第二種形式。在這種設(shè)定中，主體所設(shè)定的目的直接就是讓別人進(jìn)行目的論設(shè)定。其目的設(shè)定的內(nèi)容是促使他人（或者他人組成的群體）本身進(jìn)行具體的目的論設(shè)定，這樣，勞動(dòng)就在多人協(xié)作的基礎(chǔ)上進(jìn)行了，于是勞動(dòng)就有了社會(huì)性。這時(shí)，目的設(shè)定的對象不再是某種純自然，而是人的意識(shí)；設(shè)定的意圖不再是直接改變一種自然對象，而是促成人們做出一種以自然對象為準(zhǔn)的目的論設(shè)定；實(shí)現(xiàn)目的的手段不再是直接影響自然對象，而是要在他人那里實(shí)現(xiàn)這樣的影響。社會(huì)性的勞動(dòng)要以直接的具體勞動(dòng)為基礎(chǔ)，所以同樣適用。

勞動(dòng)的異化和同化

“異化”是一種歷史現(xiàn)象，是在較高的發(fā)展階段產(chǎn)生的。筆者認(rèn)為勞動(dòng)的異化在于勞動(dòng)的目的論設(shè)定把人當(dāng)成了對象，也就是目的論設(shè)定的第二種形式發(fā)展的結(jié)果，在這個(gè)人與人之間相互的目的論設(shè)定過程中，自然有強(qiáng)弱勝負(fù)的較量，就會(huì)出現(xiàn)各自的格局，于是就產(chǎn)生了階級性。比如，在資本主義萌芽時(shí)期，在人與人的這種生產(chǎn)的目的論設(shè)定的較量中，出現(xiàn)了資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級。而對于勞動(dòng)的同化，我們覺得是目的論設(shè)定的第一種形式高度發(fā)展的結(jié)果是一種合類性的固化，比如表現(xiàn)出來的各自民族獨(dú)有的特征。從這個(gè)意義上來說，階級性是民族性的異化，它們是異質(zhì)的，在現(xiàn)階段歷史的發(fā)展中，它們統(tǒng)一于社會(huì)性的國家當(dāng)中。不過，按照馬克思的觀點(diǎn)，它們都是歷史的產(chǎn)物，會(huì)消失，那時(shí)候就是自由王國了，或者說人類的史前史結(jié)束了，人類真正的歷史開始了。

（作者單位：中央民族大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院）

【參考文獻(xiàn)】

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