許興帥

摘要：馬克思市民社會(huì)研究是建立在對(duì)黑格爾市民社會(huì)理論反思批判基礎(chǔ)上的。著眼于市民社會(huì)中的現(xiàn)實(shí)利益矛盾，馬克思從政治哲學(xué)到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，再到社會(huì)歷史觀領(lǐng)域，層層深入地對(duì)市民社會(huì)理論展開反思批判，從而科學(xué)地把握到市民社會(huì)的本質(zhì)，為克服市民社會(huì)矛盾，超越市民社會(huì)，實(shí)現(xiàn)人的解放莫定了理論基礎(chǔ)。馬克思的市民社會(huì)理論對(duì)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)全球化背景下的資本批判仍然有效，并且對(duì)我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有重大指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：馬克思;市民社會(huì);資本批判;人的解放

中圖分類號(hào)：B03 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-1502（2018）04-0061-06

馬克思市民社會(huì)研究是在對(duì)黑格爾市民社會(huì)理論的反思批判過程中創(chuàng)立起來的，它在馬克思的早期思想乃至整個(gè)思想體系中占有重要地位，是馬克思從唯心主義走向唯物主義的起點(diǎn)。在這一理論批判和創(chuàng)新的過程中，馬克思從一個(gè)青年黑格爾主義者，經(jīng)過對(duì)黑格爾理性國家觀的政治哲學(xué)批判、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判和歷史觀批判，逐步確立起其唯物主義的新市民社會(huì)理論。建立在唯物史觀基礎(chǔ)上的新市民社會(huì)理論科學(xué)把握了市民社會(huì)的本質(zhì)，進(jìn)而為超越市民社會(huì)，指向人的終極解放奠定了理論基礎(chǔ)。本文在反思批判基礎(chǔ)上，把握馬克思市民社會(huì)研究視閾的轉(zhuǎn)換及其理論創(chuàng)新。

一、問題的提出

從博士論文時(shí)期到《萊茵報(bào)》時(shí)期，馬克思是黑格爾的信徒，他對(duì)市民社會(huì)的理論思考深受黑格爾市民社會(huì)理論的影響。早在博士論文中，馬克思通過探討伊壁雞魯?shù)脑悠珓x說，用原子的偏斜運(yùn)動(dòng)來說明社會(huì)政治生活，用人的主觀意志自由來克服因果決定論。但是馬克思看到了原子偏斜體現(xiàn)的僅僅是一種消極回避式的自由，他不滿足于此，而是指向了現(xiàn)實(shí)的自由，即將個(gè)別自由上升為普遍自由，建立體現(xiàn)普遍自由觀念的現(xiàn)實(shí)政治制度。這時(shí)的馬克思作為一名民主主義者，還受到黑格爾的理性國家觀的影響?！度R茵報(bào)》時(shí)期的馬克思，則在用理性國家觀面對(duì)現(xiàn)實(shí)問題時(shí)遇到了“物質(zhì)利益難題”，國家理性和私人利益之間存在的邏輯斷裂使馬克思看到，黑格爾的理性國家觀在現(xiàn)實(shí)問題面前無能為力。因?yàn)楹诟駹査f的政治國家實(shí)際上是一個(gè)虛假共同體，并不能代表社會(huì)各等級(jí)的具體現(xiàn)實(shí)的特殊利益。馬克思由此退回書房，轉(zhuǎn)向?qū)诟駹柗ㄕ軐W(xué)（市民社會(huì)和國家理論）的批判。

二、政治哲學(xué)批判視閾下的市民社會(huì)理論

馬克思首先把黑格爾錯(cuò)誤理解的國家和市民社會(huì)的關(guān)系顛倒過來，提出“市民社會(huì)決定國家”思想。與黑格爾的唯心主義從倫理精神出發(fā)不同，馬克思從市民社會(huì)現(xiàn)實(shí)本身出發(fā)來解釋人類社會(huì)歷史。在《黑格爾法哲學(xué)批判》中，馬克思將黑格爾的理性國家觀稱之為“邏輯的泛神論的神秘主義”，是理念與現(xiàn)實(shí)的頭足倒置。馬克思認(rèn)為，市民社會(huì)是國家的基礎(chǔ)。作為市民的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人才是政治國家的自然基礎(chǔ)，市民社會(huì)成員的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)才是政治國家的全部活動(dòng)和全部歷史的真正發(fā)源地和舞臺(tái)。他指出：“家庭和市民社會(huì)本身把自己變成國家。它們才是原動(dòng)力?？墒窃诤诟駹柨磥韰s剛好相反，它們是由現(xiàn)實(shí)的理念產(chǎn)生的……政治國家沒有家庭的天然基礎(chǔ)和市民社會(huì)的人為基礎(chǔ)就不可能存在。它們是國家的必要條件?！盵1]251-252這一時(shí)期，馬克思眼中的市民社會(huì)是特殊的私人利益關(guān)系的總和，政治國家是維護(hù)私人利益的工具。馬克思關(guān)于市民社會(huì)決定國家的觀點(diǎn)是他對(duì)市民社會(huì)與國家關(guān)系的唯物主義把握，成為理解馬克思市民社會(huì)理論的基本出發(fā)點(diǎn)。

在唯物辯證地把握了市民社會(huì)與國家的關(guān)系后，馬克思進(jìn)一步解決了黑格爾提出的國家與市民社會(huì)的二元對(duì)立問題。黑格爾看到了市民社會(huì)與政治國家的分離，為克服這一分離，將特殊利益與普遍利益統(tǒng)一起來，黑格爾從王權(quán)、立法權(quán)和行政權(quán)等方面進(jìn)行調(diào)和，將同業(yè)公會(huì)、等級(jí)要素等作為連接國家與市民社會(huì)的中介。馬克思指出，這種做法是無法從根本上解決實(shí)質(zhì)問題的，這些中介機(jī)構(gòu)的存在不僅不能彌合國家與市民社會(huì)的斷裂，反而使這一斷裂進(jìn)一步固定下來。從同業(yè)公會(huì)、等級(jí)要素到政治國家都具有虛幻的普遍性，是特殊等級(jí)的普遍性。馬克思由此提出立法權(quán)高于行政權(quán)，通過建立普選制這種真正的民主制度來克服特殊利益與普遍利益的對(duì)立。

為了進(jìn)一步解決市民社會(huì)的私人利益與國家普遍利益的關(guān)系問題，在《德法年鑒》時(shí)期，馬克思提出區(qū)分政治解放和人的解放，揚(yáng)棄資產(chǎn)階級(jí)政治解放，實(shí)現(xiàn)人的解放。在《論猶太人問題》中，馬克思批判了布魯諾.鮑威爾混淆政治解放和人的解放的觀點(diǎn)。受黑格爾思想的影響，鮑威爾把國家當(dāng)作決定性的力量，將國家從宗教中的解放看作是人的解放。馬克思指出，政治解放的意義在于消除了國家的宗教性質(zhì)，消除了市民社會(huì)的政治性質(zhì)，廢除了私人利益方面的等級(jí)特權(quán)，使市民社會(huì)成為與國家分離的領(lǐng)域。市民社會(huì)與國家的二分雖然消除了等級(jí)身份對(duì)人的影響，使人成為非政治的自然人，但同樣造就了追求自己特殊利益的利己主義的人，即政治解放造成了人的二重化：作為“市民”的人是現(xiàn)實(shí)卻孤立的利己主義者;作為“公民”的人是虛幻的但相互聯(lián)系的社會(huì)人。正是由于“市民”是相互疏離的、孤立的利己主義者，利己主義成為整個(gè)市民社會(huì)的原則，為擺脫市民社會(huì)的利益沖突，才需要國家這一中介來體現(xiàn)“普遍利益”，由此可見，政治解放雖然實(shí)現(xiàn)了由基督教國家到世俗國家的轉(zhuǎn)變，但帶來了國家與市民社會(huì)的二分，造成了人的二重化。政治國家取代宗教成為連接人與人利益關(guān)系的中介，這種“異己的他者”仍然阻礙著人的解放的實(shí)現(xiàn)。馬克思指出，真正的自由是人同自己的他者而非同異己的他者相聯(lián)系的人。為此，他主張根本變革市民社會(huì)，消除利己主義的原則，取消虛假共同體，建立人與人直接聯(lián)系的共同體，克服個(gè)人和類之間的矛盾，實(shí)現(xiàn)人的解放。

馬克思說：“真理的彼岸世界消逝以后，歷史的任務(wù)就是確立此岸世界的真理。人的自我異化的神圣形象被揭穿以后，揭露具有非神圣形象的自我異化，就成了為歷史服務(wù)的哲學(xué)的迫切任務(wù)。于是，對(duì)天國的批判轉(zhuǎn)變成對(duì)塵世的批判，對(duì)宗教的批判轉(zhuǎn)變成對(duì)法的批判，對(duì)神學(xué)的批判轉(zhuǎn)變成對(duì)政治的批判?！盵2]4

通過對(duì)英法政治解放的局限性的分析，馬克思指出，政治革命即部分的純政治革命“就是市民社會(huì)的一部分解放自己，取得普遍統(tǒng)治，就是一定的階級(jí)從自己特殊地位出發(fā)，從事社會(huì)的普遍解放”[2]14，而大多數(shù)人仍然被奴役。因此，政治革命是“毫不觸犯大廈支柱的革命”。為此，馬克思說：“普遍解放是任何部分解放的必要條件?！盵1]16在德國，只有實(shí)行全面的社會(huì)革命，消除市民社會(huì)的等級(jí)差別，廢除私有財(cái)產(chǎn)制度，才能使每個(gè)人既有財(cái)富又有文化，才能實(shí)現(xiàn)普遍人的解放。而具有否定私有財(cái)產(chǎn)制度強(qiáng)烈意愿，并使之推廣到一切人身上的無疑是革命的思想前提。德國無產(chǎn)階級(jí)是市民社會(huì)中喪失了一切財(cái)產(chǎn)而遭受普遍苦難的階級(jí)，由于與資本主義制度全面對(duì)立，這個(gè)階級(jí)的解放就是普遍解放，從而這個(gè)階級(jí)是使市民社會(huì)一切等級(jí)解體的等級(jí)，是市民社會(huì)否定性的因素。馬克思又進(jìn)一步指出，德國的解放作為普遍人的解放，既需要哲學(xué)作為思想武器，又需要無產(chǎn)階級(jí)作為物質(zhì)武器，它們是“頭腦”和“心臟”的關(guān)系，只有二者結(jié)合才能實(shí)現(xiàn)人的解放。

這一時(shí)期，馬克思從政治哲學(xué)領(lǐng)域，通過批判黑格爾的理性國家觀，把握了市民社會(huì)對(duì)國家在邏輯和現(xiàn)實(shí)上的基礎(chǔ)地位。他理解的資本主義市民社會(huì)是以利己主義為原則的“名利場”，是充滿矛盾的利益的體系。市民社會(huì)中的人成為利己主義的人、脫離類存在的人、異化的人?！鞍讶撕蜕鐣?huì)連接起來的唯一紐帶是天然必然性，是需要和私人利益，是對(duì)他們財(cái)產(chǎn)和利己主義個(gè)人的保護(hù)?！盵3]184-185可見，馬克思從私有財(cái)產(chǎn)，從人的私利性角度批判了當(dāng)時(shí)的市民社會(huì)，逐步看清了正是私有制的發(fā)展造成了人的本質(zhì)的金錢異化。與此同時(shí)，他也肯定了政治解放的積極意義，認(rèn)為政治解放是通向人的解放的必經(jīng)之路。馬克思指出：“政治革命是市民社會(huì)的革命。”[3]186政治解放僅僅是人的解放的一個(gè)過渡階段，人的解放是人向自己本質(zhì)的復(fù)歸，“只有當(dāng)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，在自己的經(jīng)驗(yàn)生活、自己的個(gè)體勞動(dòng)、自己的個(gè)體關(guān)系中間，成為類存在物的時(shí)候，只有當(dāng)人認(rèn)識(shí)到‘自身固有的力量是社會(huì)力量，并把這種力量組織起來因而不再把社會(huì)力量以政治力量的形式同自身分離的時(shí)候，只有到了那個(gè)時(shí)候，人的解放才能完成。”[3]綜上所述，馬克思通過批判黑格爾法哲學(xué)揚(yáng)棄了政治解放的局限，發(fā)展了自己的市民社會(huì)理論，開始將其理論視野轉(zhuǎn)向人的解放。

三、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判視閾下的市民社會(huì)理論

在對(duì)黑格爾法哲學(xué)作出批判后，馬克思看到了市民社會(huì)諸多矛盾，尤其發(fā)現(xiàn)了市民社會(huì)中人的異化現(xiàn)象。因此，要實(shí)現(xiàn)人的解放，就必須克服人的異化，這就必須深入到市民社會(huì)內(nèi)部，從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)角度解析市民社會(huì)的本質(zhì)要素：私有財(cái)產(chǎn)。這樣，馬克思轉(zhuǎn)向研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，對(duì)市民社會(huì)進(jìn)行剖析。

馬克思早期對(duì)資本主義社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析集中在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中。在這個(gè)文本里，馬克思用費(fèi)爾巴哈的人的類本質(zhì)理論批判了市民社會(huì)的異化現(xiàn)象。他以勞動(dòng)、資本和地產(chǎn)三者的分離為起點(diǎn)，闡述了勞動(dòng)和資本的對(duì)立，無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立，指明了資本主義私有制是歷史的而非永恒的?！皬漠?dāng)前的經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)”，馬克思指出，物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)是人的根本的實(shí)踐活動(dòng)，是人的社會(huì)本質(zhì)的規(guī)定，也是人類社會(huì)和歷史過程的基礎(chǔ)。但是在資本主義私有制下，勞動(dòng)表現(xiàn)為奴役勞動(dòng)者的異化勞動(dòng)。馬克思區(qū)分了勞動(dòng)的對(duì)象化和異化。勞動(dòng)對(duì)象化是人為了獲取生活資料而進(jìn)行的改造自然的活動(dòng)，勞動(dòng)產(chǎn)品歸勞動(dòng)者所有，這是人與對(duì)象的直接關(guān)系，是一切歷史階段勞動(dòng)都具有的特點(diǎn)。勞動(dòng)異化則是特定歷史階段的勞動(dòng)作為異己的力量同勞動(dòng)者相對(duì)立，而“人成為自己對(duì)象的奴隸”。異化的市民社會(huì)是特定歷史階段的產(chǎn)物，它的歷史性決定了它本身的暫時(shí)性。因而馬克思指出，全面異化的市民社會(huì)應(yīng)當(dāng)是被否定的社會(huì)，而對(duì)市民社會(huì)的否定，從根本上就是對(duì)作為市民社會(huì)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的私有財(cái)產(chǎn)的否定。馬克思具體分析了異化勞動(dòng)的四種表現(xiàn)：工人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化;工人同勞動(dòng)活動(dòng)本身相異化;工人同自己的類本質(zhì)相異化;人同人相異化。馬克思揭示了異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系，揭示了市民社會(huì)的異化本質(zhì)，指出私有財(cái)產(chǎn)是異化勞動(dòng)的結(jié)果，并使異化勞動(dòng)得以維持和加劇。經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的異化造成了無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)在政治、意識(shí)形態(tài)等方面的全面對(duì)立?？梢姡@一階段馬克思理解的市民社會(huì)就不單是私人利益的“戰(zhàn)場”，而且更是一種包含階級(jí)矛盾和對(duì)抗的社會(huì)形式，是一個(gè)全面異化的世界。因此，通過分析私有財(cái)產(chǎn)和異化勞動(dòng)，馬克思就深入到了市民社會(huì)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，把握了其實(shí)質(zhì)因素。

馬克思用歷史的觀點(diǎn)理解私有財(cái)產(chǎn)，認(rèn)為私有財(cái)產(chǎn)有其存在的歷史必然性和過渡性?！耙环矫嫒说纳鼮榱吮旧淼膶?shí)現(xiàn)曾經(jīng)需要私有財(cái)產(chǎn);另一方面人的生命現(xiàn)在需要消滅私有財(cái)產(chǎn)?！盵3]357-358共產(chǎn)主義是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄的歷史形式，它將私有財(cái)產(chǎn)所包含的積極成果作為自身發(fā)展的基礎(chǔ)。這種揚(yáng)棄不只是人們對(duì)物的共同占有，而是人的自我異化的克服，是人性的全面復(fù)歸。由于勞動(dòng)產(chǎn)品凝結(jié)著人的本質(zhì)力量，因此，私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄就使勞動(dòng)者能夠?qū)⒆约旱膭趧?dòng)產(chǎn)品收歸自己所有，在產(chǎn)品中確證和欣賞自己的本質(zhì)力量。所以，馬克思說：這種共產(chǎn)主義是“人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭的真正解決”[3]297。在共產(chǎn)主義對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄中，人的解放得以實(shí)現(xiàn)。

四、歷史觀批判視閾下的市民社會(huì)理論

如果說《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中馬克思對(duì)市民社會(huì)異化勞動(dòng)的批判還帶有費(fèi)爾巴哈抽象的類本質(zhì)思想影響的缺陷，那么在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思的唯物史觀基本成熟，馬克思的市民社會(huì)理論也得到了進(jìn)一步深化。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思批評(píng)了舊唯物主義的直觀性缺陷。費(fèi)爾巴哈看不到作為感性的從事物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)個(gè)人的能動(dòng)性，費(fèi)爾巴哈理解的人是一個(gè)個(gè)孤立的“類”之個(gè)體，這種撇開人與人之間現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)的分工和私有制關(guān)系，抽象把握的人的方式是無法真正認(rèn)清人的異化的本質(zhì)的。因此，馬克思指出：“直觀的唯物主義，即不是把感性理解為實(shí)踐活動(dòng)的唯物主義至多也只能達(dá)到對(duì)單個(gè)人和市民社會(huì)的直觀?！盵4]56-57這里的市民社會(huì)主要還是指資本主義社會(huì)。這與《評(píng)弗里德里?！だ钏固氐闹?lt;政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的國民體系>》中馬克思將國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)際出發(fā)點(diǎn)定為“市民社會(huì)”的論述異曲同工。

“舊唯物主義的立腳點(diǎn)是市民社會(huì)，新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類社會(huì)或社會(huì)的人類。”[4]57這里的新唯物主義的基本思想在《德意志意識(shí)形態(tài)》中得到集中闡釋，在那里，馬克思對(duì)市民社會(huì)的理解建立在了歷史唯物主義基礎(chǔ)上。馬克思從現(xiàn)實(shí)的人的勞動(dòng)過程出發(fā)，集中闡釋了分工在異化的市民社會(huì)中的作用，使市民社會(huì)的內(nèi)涵得到了進(jìn)一步深化。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思從物質(zhì)生產(chǎn)人手說明一定的社會(huì)存在及其歷史展開。他指出，我們所要考察的人類歷史的第一個(gè)前提，就是確保人類必須能夠生活，即必須生產(chǎn)物質(zhì)生活資料，這體現(xiàn)了人與自然的關(guān)系，人類是在改造自然的過程中獲取物質(zhì)生活資料的。但人類不是直接面對(duì)自然，生產(chǎn)是以個(gè)人間交往為前提的，這體現(xiàn)了人與人的社會(huì)關(guān)系。在進(jìn)行生產(chǎn)物質(zhì)生活的同時(shí)，人類也生產(chǎn)自身——人口的繁殖。人口的增長促進(jìn)了需要的滿足和不斷擴(kuò)大，同時(shí)進(jìn)一步促進(jìn)了社會(huì)關(guān)系的擴(kuò)大。社會(huì)關(guān)系就是許多個(gè)人的共同活動(dòng)，而生產(chǎn)方式就是人們共同活動(dòng)的方式，其基礎(chǔ)就是“生產(chǎn)力”。

馬克思從生產(chǎn)力和交往關(guān)系的矛盾中把握了人類社會(huì)歷史發(fā)展。

人類勞動(dòng)一開始就是直接社會(huì)性合作的活動(dòng)，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，分工構(gòu)成了生產(chǎn)力與交往關(guān)系的中介。社會(huì)分工使人們的活動(dòng)獨(dú)立化、專門化，生產(chǎn)活動(dòng)在各領(lǐng)域內(nèi)獨(dú)立進(jìn)行，這有益于促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，但必然造成勞動(dòng)產(chǎn)品歸私人所有的結(jié)果。與此同時(shí)，社會(huì)分工帶來的勞動(dòng)條件的不合理分配，造成了人們對(duì)生產(chǎn)資料的不同關(guān)系。那些在分工中占據(jù)優(yōu)勢地位，擁有優(yōu)越生產(chǎn)條件的人，利用自己的特權(quán)將積累起來的剩余產(chǎn)品據(jù)為己有，變成自己的私有財(cái)產(chǎn)。馬克思指出：“分工和私有制是相等的表達(dá)方式，對(duì)同一件事情，一個(gè)是就活動(dòng)而言，另一個(gè)是就活動(dòng)的產(chǎn)品而言。”[4]84私有制的出現(xiàn)加劇了勞動(dòng)異化，使勞動(dòng)成為受他人剝削、奴役的異己活動(dòng)。馬克思指出：“分工只是從物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)分離的時(shí)候起才真正成為分工。”[4]82這造成了精神活動(dòng)和物質(zhì)活動(dòng)、享受和勞動(dòng)、生產(chǎn)和消費(fèi)由不同個(gè)人來分擔(dān)的事實(shí)。這樣，由于分工的發(fā)展和私有制的出現(xiàn)使得個(gè)人間的合作關(guān)系變?yōu)閷?duì)立的階級(jí)關(guān)系，帶來了個(gè)人特殊利益與共同體利益的矛盾。以往真正的社會(huì)共同體被代表統(tǒng)治階級(jí)利益的“虛假共同體”取代。

分工的不同階段就是所有制的不同形式，資本主義社會(huì)是私有制發(fā)展的頂峰，資本主義國家是代表資產(chǎn)階級(jí)利益的“虛假共同體”。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，在資本主義社會(huì)，異化勞動(dòng)也將達(dá)到頂峰，這就為揚(yáng)棄異化準(zhǔn)備了條件。私有制作為積累起來的勞動(dòng)是由分工引起，分工又由生產(chǎn)力的發(fā)展引起。歸根到底，起決定作用的是生產(chǎn)力的狀況。生產(chǎn)力的發(fā)展必然促使分工和私有制歸于消亡，實(shí)現(xiàn)個(gè)人在現(xiàn)代生產(chǎn)力和世界交往基礎(chǔ)上的聯(lián)合，即共產(chǎn)主義。“共產(chǎn)主義推翻一切舊的生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系的基礎(chǔ)，并且第一次自覺地把一切自發(fā)形成的前提看作是前人的創(chuàng)造，消除這些前提的自發(fā)性，使它們受聯(lián)合起來的個(gè)人的支配?！盵4]122共產(chǎn)主義是自由人的聯(lián)合體，是對(duì)資本主義的揚(yáng)棄，是社會(huì)和人的根本解放。這樣，馬克思就將其市民社會(huì)理論指向了人的解放，標(biāo)志著其社會(huì)理論的成熟。

馬克思站在歷史唯物主義立場上，闡明了什么社會(huì)是整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。馬克思指出：“這種歷史觀就在于：從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)闡明現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過程，把同這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式即各個(gè)不同階段上的市民社會(huì)理解為整個(gè)歷史的基礎(chǔ)，從市民社會(huì)作為國家的活動(dòng)描述市民社會(huì)，同時(shí)從市民社會(huì)出發(fā)闡明意識(shí)的所有各種不同理論的產(chǎn)物和形式，如宗教、哲學(xué)、道德等等，而且追溯他們產(chǎn)生的過程?！盵4]92可見，市民社會(huì)構(gòu)成了整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。他明確指出：“市民社會(huì)是全部歷史的真正發(fā)源地和舞臺(tái)”，是“在過去一切歷史階段上受生產(chǎn)力制約同時(shí)又制約生產(chǎn)力的交往形式”[4]87-88，“包括各個(gè)人在生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段上的一切物質(zhì)交往，包括該階段的整個(gè)商業(yè)生活和工業(yè)生活”遙相呼應(yīng)。此外，馬克思還論述道：“真正的市民社會(huì)只是隨著資產(chǎn)階級(jí)發(fā)展起來的;但是市民社會(huì)這一名稱始終標(biāo)志著直接從生產(chǎn)和交往中發(fā)展起來的社會(huì)組織，這種社會(huì)組織在一切時(shí)代都構(gòu)成國家的基礎(chǔ)以及任何其他的觀念的上層建筑的基礎(chǔ)?！盵4]250-251可見，這又進(jìn)一步將市民社會(huì)理解為從生產(chǎn)和交往中發(fā)展起來的社會(huì)組織，理解為與上層建筑相聯(lián)系的物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系的總和即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，并明確指出，資本主義社會(huì)是市民社會(huì)的典型形態(tài)。

由上述可見，在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思表達(dá)了“市民社會(huì)”兩重含義。從廣義來說，市民社會(huì)是貫穿整個(gè)人類歷史的，是社會(huì)發(fā)展各個(gè)歷史時(shí)期的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，即決定政治制度和意識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系總和。從狹義而言，僅指資本主義社會(huì)的物質(zhì)關(guān)系，即現(xiàn)存的以雇傭勞動(dòng)和資本為主導(dǎo)的資本主義生產(chǎn)關(guān)系。市民社會(huì)的兩層含義在本質(zhì)上都是以經(jīng)濟(jì)交往活動(dòng)為基本內(nèi)容的私人生活的領(lǐng)域。當(dāng)然，后來，通過《哲學(xué)的貧困》，馬克思在批判蒲魯東的過程中，進(jìn)一步將市民社會(huì)的本質(zhì)理解為生產(chǎn)關(guān)系，完整地闡述了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證運(yùn)動(dòng)規(guī)律。

總之，馬克思的市民社會(huì)理論是從關(guān)懷現(xiàn)實(shí)問題出發(fā)，沿著政治哲學(xué)批判一政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判一歷史觀批判的路徑，實(shí)現(xiàn)了其理論的超越，最終落腳到現(xiàn)實(shí)的人的解放問題。馬克思對(duì)市民社會(huì)的理解相應(yīng)地表現(xiàn)為沿著“私人利益的體系”一全面異化的私有制社會(huì)（資本主義社會(huì)）—“交往關(guān)系”“交往形式”“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”—“生產(chǎn)關(guān)系”的路徑來展開。馬克思市民社會(huì)理論的形成過程也就是歷史唯物主義的創(chuàng)立過程，馬克思將變革市民社會(huì)作為實(shí)現(xiàn)人的解放的根本途徑，彰顯了馬克思思想理論對(duì)人自由全面的發(fā)展的終極關(guān)懷。

在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，資本擴(kuò)張已經(jīng)滲透到世界經(jīng)濟(jì)的血液中?？梢哉f，經(jīng)濟(jì)全球化的本質(zhì)就是資本全球化，就是資源在逐利的資本的配置下擴(kuò)展到世界市場的過程。馬克思的市民社會(huì)理論深刻揭示了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的實(shí)質(zhì)：即在資本主義私有制下，通過雇傭勞動(dòng)，資本對(duì)勞動(dòng)的統(tǒng)治。資本本質(zhì)上是一種以物為媒介的人和人之間的社會(huì)關(guān)系，即資本家對(duì)雇傭勞動(dòng)者的剝削關(guān)系。資本的逐利性和增殖天性使得勞動(dòng)異化，使得商品、貨幣、資本成為拜物教，促使資本家和工人的貧富分化，造成了人的片面、畸形發(fā)展。這是馬克思極力否定和批判的。反觀當(dāng)代中國，改革開放40年來，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制確立和發(fā)展為我國的市民社會(huì)發(fā)展提供了有利的環(huán)境。但需要指出的是，作為社會(huì)主義國家，我們的市場經(jīng)濟(jì)是建立在社會(huì)主義公有制基礎(chǔ)上的，為了發(fā)展生產(chǎn)力雖然在一定程度上不可避免地要發(fā)揮資本的價(jià)值增殖目的，但總的來說，我們發(fā)展生產(chǎn)是為了滿足廣大人民群眾日益增長的美好生活需要，實(shí)現(xiàn)共同富裕才是社會(huì)主義的本質(zhì)。因此，馬克思市民社會(huì)理論對(duì)于人的自由全面發(fā)展的終極關(guān)懷與我們黨和國家牢固樹立的以人民為中心、人民至上的觀點(diǎn)一脈相承。這是新時(shí)代建設(shè)中國特色社會(huì)主義的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，體現(xiàn)了馬克思主義政黨的理論傳承與創(chuàng)新。

參考文獻(xiàn)：

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