黃福壽

摘要：《共產(chǎn)黨宣言》集中體現(xiàn)了馬克思、恩格斯人的發(fā)展思想。馬克思、恩格斯人的發(fā)展思想既指個人發(fā)展，又指社會發(fā)展，而且個人發(fā)展與社會發(fā)展是內在統(tǒng)一的，它是新發(fā)展理念形成的重要理論基礎;當代中國的新發(fā)展理念，是馬克思主義中國化的最新成果，研究和實踐新發(fā)展理念，豐富和發(fā)展了馬克思、恩格斯人的發(fā)展思想。新發(fā)展理念是解決當前諸多社會矛盾的思想武器，是通向未來實現(xiàn)每個人自由發(fā)展的行動指南。

關鍵詞：共產(chǎn)黨宣言;新發(fā)展理念;行動指南

中圖分類號：D61 文獻標識碼：A 文章編號：1003-1502（2018）06-0026-08

《共產(chǎn)黨宣言》集中體現(xiàn)了馬克思、恩格斯人的發(fā)展思想?！豆伯a(chǎn)黨宣言》不僅全面系統(tǒng)地剖析了資本主義產(chǎn)生、發(fā)展到滅亡的歷史必然過程，而且也預測了未來社會的本質特征——每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。中國共產(chǎn)黨提出的以人民為中心的發(fā)展思想是反映時代特征和中國國情的馬克思主義發(fā)展觀，是馬克思、恩格斯人的發(fā)展思想在當代中國的運用、創(chuàng)新和發(fā)展。

一、《共產(chǎn)黨宣言》中人的發(fā)展思想的基本內涵

《共產(chǎn)黨宣言》指出：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵1]53這一命題，包含了豐富的內容，揭示了馬克思、恩格斯人的發(fā)展思想的基本內涵。

（一）人的發(fā)展的最終目標是實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展

馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》和《共產(chǎn)主義原理》中對人的全面發(fā)展的含義進行了初步的探索，指出：“在共產(chǎn)主義社會里，任何人都沒有特殊的活動范圍，而是都可以在任何部門內發(fā)展，社會調節(jié)著整個生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會使我老是一個獵人、漁夫、牧人或批判者。”[2]537社會主義、共產(chǎn)主義條件下人的全面發(fā)展，是指社會全體成員的才能得到全面的發(fā)展。馬克思在《資本論》中對人的全面發(fā)展的含義作了進一步表述，就是“用那種把不同社會職能當做互相交替的活動方式的全面發(fā)展的個人”[3]561。

馬克思主義認為，人的發(fā)展是指人性的自我實現(xiàn)，它體現(xiàn)為個人不斷增長的需要的滿足，個人能力、獨特性、創(chuàng)造性的發(fā)揮，個人社會關系的全面性、豐富性，以及人的類屬性在個人身上的充分實現(xiàn)。人的發(fā)展的最終目標是實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展，包含兩個層次的含義。首先，從具體的個人發(fā)展來講，人的發(fā)展包括人的能力、人的自由個性、人的社會關系、人的主體性等多方面的發(fā)展以及個人價值的實現(xiàn)。其次，從人的發(fā)展范圍來說，人的發(fā)展不僅僅是指某個人或某部分人的發(fā)展，應該是社會全體成員的發(fā)展。由于在未來社會里，消滅了舊式分工，結果不再是個別人的才能得到全面發(fā)展，而必然也應該是全體社會成員的才能得到全面的發(fā)展。馬克思強調每個人的發(fā)展是一切人發(fā)展的條件，闡明只有每個人都能自由發(fā)展，才可能有一切人的自由發(fā)展。這里的前提是“每個人”，而不是“一切人”?！耙磺腥说陌l(fā)展”是結果，只有在每個人自由發(fā)展的基礎上，這個結果才出現(xiàn)。

（二）人的發(fā)展還必須實現(xiàn)個人發(fā)展和社會發(fā)展的和諧統(tǒng)一

個人發(fā)展與社會發(fā)展不僅是同步的，而且是同一問題的兩個不同側面，二者互為因果，互為條件，個人必須在改造社會、促進社會發(fā)展的實踐活動中發(fā)展自己，才能最終實現(xiàn)人的全面發(fā)展。

一方面，實現(xiàn)個人全面而自由的發(fā)展，是社會發(fā)展的條件和目標。首先，社會發(fā)展的歷史不是自身演變的歷史，而是人的社會實踐活動的歷史，是人的發(fā)展的結果，是歷史的人寫就的社會發(fā)展的歷史。社會的發(fā)展最終根源于每個人的發(fā)展，社會發(fā)展的歷史就是人的發(fā)展的社會實踐活動的歷史。其次，社會的發(fā)展以人的生存和發(fā)展的需要為前提和原動力。按照馬克思的觀點，社會發(fā)展的動力因素是多方面的，既包括生產(chǎn)力因素、階級斗爭因素，也包括科學技術等因素，但其最根本的動力因素則在于人類自身生存和發(fā)展的需要。正是由于“滿足需要的活動和已經(jīng)獲得的為滿足需要用的工具又引起新的需要。這種新的需要的產(chǎn)生是第一個歷史活動”[4]?？梢哉f，沒有人的生存和發(fā)展的需要，就沒有人的思想觀念、思維方式、價值觀念等方面的根本改變，就不可能有社會制度的創(chuàng)新從而推動社會的發(fā)展。正是由于人的客觀需要（首先是與人的自然相對應的物資資料的需要），才產(chǎn)生了為滿足需要的各種生產(chǎn)和活動;正是人的生存和發(fā)展需要的全面性，要求著社會發(fā)展的全面性;正是因為人的發(fā)展的未完成性、需要的不斷再生性和無限的遞增性，才推動了社會發(fā)展的永恒追求。因此，人的生存與發(fā)展的需要是推動社會發(fā)展的最深刻和最根本的動力源。最后，社會發(fā)展的最終目的就是為實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展創(chuàng)造條件。人不僅是社會發(fā)展的實踐活動的主體，也是社會發(fā)展的價值主體，更是社會發(fā)展的根本目的。實現(xiàn)人的自由、全面、充分與和諧的發(fā)展，是社會發(fā)展的題中之義。實現(xiàn)每個人的整體素質的提高，最終實現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展，就是社會發(fā)展的根本取向和最高價值。馬克思、恩格斯之所以從每個人的自由而全面的發(fā)展出發(fā)去揭示未來的新社會，根本原因就在于社會的發(fā)展最終體現(xiàn)于人的發(fā)展，人的發(fā)展是社會發(fā)展進步的最高尺度，無論是社會生產(chǎn)力的發(fā)展和進步，還是人作為社會價值目標的實現(xiàn)程度，都與人的發(fā)展密切相關，都必須通過人的發(fā)展來反映和表現(xiàn)。每個人的自由全面發(fā)展是人的發(fā)展的最高境界和理想目標，也是社會發(fā)展的理想追求。

另一方面，社會發(fā)展是個人發(fā)展的基礎。馬克思主義認為，以個人的生命存在為前提的人的發(fā)展不是自然的產(chǎn)物，而是歷史的產(chǎn)物，是社會實踐的產(chǎn)物，歸根到底是社會生產(chǎn)力的產(chǎn)物。因此，由人的共同體所組成的社會的發(fā)展是人的發(fā)展的基礎。首先，社會發(fā)展為個人的生存和發(fā)展提供了物質基礎。人的存在和發(fā)展必須依賴于社會生產(chǎn)所提供的物質生活資料，“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史”必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質生活本身”[2]531。正是由于生產(chǎn)力的發(fā)展創(chuàng)造出了日益豐富的生活資料，才最終使人擺脫了貧困狀態(tài)，并在基本滿足生存需要的前提下向著全面自由的方向發(fā)展。所以，社會生產(chǎn)力的發(fā)展是個人發(fā)展的前提，社會生產(chǎn)力所創(chuàng)造的物質財富是個人生存和發(fā)展的首要條件。其次，社會發(fā)展為個人發(fā)展提供了社會關系。社會作為個人的共同體，是以社會關系的形式存在的。個人要在社會中實現(xiàn)自己的發(fā)展，就必須在社會關系中進行，只有在共同體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個人自由。再次，社會發(fā)展為個人發(fā)展提供了教育和科學。教育和科學是實現(xiàn)人的發(fā)展的智力手段，它能使“年輕人能夠很快熟悉整個生產(chǎn)系統(tǒng)，將使他們能夠根據(jù)社會需要或者他們自己的愛好，輪流從一個生產(chǎn)部門轉到另一個生產(chǎn)部門。因此，教育將使他們擺脫現(xiàn)在這種分工給每個人造成的片面性。[2]689人的發(fā)展也就是剔除人的“野性”喚起其適應社會的“人性”，教育和科學能夠“改變一般人的本性，使它獲得一定勞動部門的技能和技巧，成為發(fā)達的和專門的勞動力”[3]200。最后，社會發(fā)展為實現(xiàn)個人發(fā)展提供了社會實踐的平臺。全部社會生活在本質上是實踐的，個人發(fā)展也是實踐的，是個人自身社會實踐活動的產(chǎn)物。一般個體在天賦上的差別并不是很大，但現(xiàn)實中人們之間之所以有較大差別，就是由于社會分工的不同，導致了人們在社會所提供的進行各種實踐活動的不同平臺上的實踐程度的不同。正如馬克思描述的：“搬運夫和哲學家之間的差別要比家犬和獵犬之間的差別小得多，他們之間的鴻溝是分工掘成的?！盵2]619因此，個人發(fā)展的實質，也就是個人在“社會”所提供的實踐平臺上最大限度地實現(xiàn)“自我”和“社我”的統(tǒng)一。離開社會這一“實踐平臺”，個人永遠不能實現(xiàn)“自我”的真正價值，獲得“自我”的全面發(fā)展。

總之，個人發(fā)展與社會發(fā)展之間是相互影響、相互制約的，個人發(fā)展是社會發(fā)展的最深層原因和終極價值目標，因為“要不是每一個人都得到解放，社會本身也不能得到解放”[5]的;而社會發(fā)展則為個人發(fā)展提供了環(huán)境和前提，因為只有在共同體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段。

二、新發(fā)展理念是與時俱進的馬克思主義發(fā)展觀

中國共產(chǎn)黨在革命、建設和改革過程中，始終堅持從人民群眾的根本利益出發(fā)，以全心全意為人民服務為宗旨。毛澤東“全心全意為人民服務”的思想、鄧小平“三個有利于”的標準以及“三個代表”重要思想、科學發(fā)展觀，都是這一宗旨在不同歷史條件下的表述。

以習近平同志為核心的黨中央總結社會主義建設和改革開放的歷史經(jīng)驗，明確提出“新時代我國社會主要矛盾是人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，必須堅持以人民為中心的發(fā)展思想，不斷促進入的全面發(fā)展、全體人民共同富?！盵6]19新發(fā)展理念，與全心全意為人民服務的宗旨一脈相承，是這一宗旨的直接繼承和重大發(fā)展。作為新發(fā)展理念核心的“以人民為中心的發(fā)展思想”，深刻地體現(xiàn)了馬克思恩格斯關于人的發(fā)展和關于未來社會的核心思想。它反映了歷史條件的新變化和新特點，適應了社會主義現(xiàn)代化建設進一步發(fā)展的需要，是創(chuàng)造性的馬克思主義的發(fā)展觀。

（一）新發(fā)展理念堅持了以人民為中心的共產(chǎn)主義基本原則

人民群眾是歷史的主體，是創(chuàng)造歷史、推動歷史發(fā)展的決定性力量，這是歷史唯物主義的基本原理?！豆伯a(chǎn)黨宣言》在論述無產(chǎn)階級運動的特點時指出：“過去的一切運動都是少數(shù)人的，或者為少數(shù)人謀利益的運動。無產(chǎn)階級的運動是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨立的運動”[1]42，這里講的“絕大多數(shù)人”就是指廣大的人民群眾。在沒有推翻作為統(tǒng)治階級的資產(chǎn)階級以前，這個“絕大多數(shù)人”是不包括以剝削、壓迫無產(chǎn)階級為自己存在前提的資產(chǎn)階級的;然而無產(chǎn)階級革命的最終目的并不是僅僅使自己成為統(tǒng)治階級再去壓迫、剝削其他階級，而是要消滅一切階級，消滅任何形式的壓迫和剝削，使全人類都獲得解放。因此，“為絕大多數(shù)人謀利益”將必然導致為一切人謀利益，為全人類謀利益。到那時，“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[1]53這是共產(chǎn)主義的基本原則和必然要求。

新發(fā)展理念把以人民為中心作為核心是中國特色社會主義重大的理論創(chuàng)新，是對人的發(fā)展規(guī)律認識的升華。在中國長期的革命、建設和改革過程中，對于什么是人的本質，什么是人的發(fā)展規(guī)律曾經(jīng)眾說紛紜，莫衷一是。新發(fā)展理念在這一問題上堅持了馬克思主義的基本觀點。

人們可以從不同視角去解讀以人民為中心的新發(fā)展理念，有人認為以人民為中心是針對以往“以物為本”的片面性而提出的;也有人認為以人為本是針對“以官為本”而提出的，……這些說法都不無道理。但從馬克思主義的基本原理來看，以人民為中心是基于唯物史觀對人的認識和關于人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的基本原理提出來的。它堅持了《共產(chǎn)黨宣言》關于人民群眾是歷史主體的基本原理。在任何時代，人民群眾總是生產(chǎn)活動的主要承擔者。在當代中國，就是以工人、農(nóng)民、知識分子等勞動者為主體，包括社會各階層在內的最廣大人民群眾。人的發(fā)展規(guī)律最本質含義就是承認人民群眾的歷史主體地位，承認人民群眾是創(chuàng)造歷史和推動歷史發(fā)展的決定性力量，承認并維護好、發(fā)展好人民群眾的根本利益。黨的十九大報告提出“人民是歷史的創(chuàng)造者，是決定黨和國家前途命運的根本力量。必須堅持人民主體地位，堅持立黨為公、執(zhí)政為民，踐行全心全意為人民服務的根本宗旨，把黨的群眾路線貫徹到治國理政全部活動之中，把人民對美好生活的向往作為奮斗目標，依靠人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)”[6]21，這在發(fā)展的目的、動力和成果的享用三個方面，都明確人民是唯一的主體，充分體現(xiàn)了《共產(chǎn)黨宣言》提出的“為絕大多數(shù)人謀利益”的基本原則。

（二）新發(fā)展理念堅持和發(fā)展了關于人的全面發(fā)展的思想

馬克思早就發(fā)現(xiàn)資本主義制度下人的“異化”現(xiàn)象。在這種社會制度中，勞動“這種活動越多，工人就越喪失對象。凡是成為他的勞動的產(chǎn)品的東西，就不再是他自身的東西。因此，這個產(chǎn)品越多，他自身的東西就越少。工人在他的產(chǎn)品中的外化，不僅意味著他的勞動成為對象，成為外部的存在，而且意味著他的勞動作為一種與他相異的東西不依賴于他而在他之外存在，并成為同他對立的獨立力量。”[2]157作為人類主體的勞動者，越來越失去人之為人的本質——自由自覺的活動者——的存在，而是成為了一種特殊的商品——能夠為資本家?guī)硎Ｓ鄡r值的商品;在勞動過程中，勞動者不再是積極的主動的人，而是成了機器的附屬物。舊式的分工不是出于人的自愿的分工，而是一種自然的、被迫的分工，任何人都有自己特定的活動范圍，這個范圍是強加于他的，他不能越出這個范圍，你是一個鉗工、車工……，只要你不想失去生活資料，你就始終是這樣的人，人的存在和發(fā)展完全被片面化了。這是對人發(fā)展的一種扭曲。人的全面發(fā)展就是針對人的這種片面發(fā)展而提出來的。根據(jù)共產(chǎn)主義原則組織起來的社會，將使自己的成員全面地發(fā)揮他們各方面的才能，使人成為全面發(fā)展的人。這是馬克思主義崇高的社會理想?！豆伯a(chǎn)黨宣言》是共產(chǎn)主義革命的理論基礎和戰(zhàn)略原則，為建立共產(chǎn)主義、實現(xiàn)崇高社會理想指明了方向和道路。因此，《共產(chǎn)黨宣言》也就為人的全面發(fā)展指明了方向和道路。

當然，人的全面發(fā)展同人的解放一樣是一個漫長的歷史過程。完全意義上的共產(chǎn)主義要經(jīng)過幾十代甚至上百代人的努力方能實現(xiàn)，這就是說，人的全面發(fā)展的社會條件和物質條件的創(chuàng)立，不可能一蹴而就。作為一個過程它必然具有組成它的若干階段和環(huán)節(jié)，作為社會主義初級階段的中國特色社會主義正是整個過程中的重要環(huán)節(jié)和階段。新發(fā)展理念是中國特色社會主義理論體系的最新組成部分，是建設中國特色社會主義的偉大戰(zhàn)略思想。新發(fā)展理念強調以人民為中心，“始終把實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點和落腳點，尊重人民首創(chuàng)精神，保障人民各項權益，不斷在實現(xiàn)發(fā)展成果由人民共享、促進入的全面發(fā)展上取得新成效”[7]，既指出經(jīng)濟社會發(fā)展是人的全面發(fā)展的前提和條件;同時又把促進入的全面發(fā)展作為經(jīng)濟社會發(fā)展的最終目的。沒有經(jīng)濟社會的發(fā)展，人的全面發(fā)展就失去了基礎和保障;而人越是全面發(fā)展，就越能創(chuàng)造出更多物質的和精神的財富，反過來又推動人全面發(fā)展的實現(xiàn)。新發(fā)展理念要求堅持從具體事情做起，把促進入的全面發(fā)展落實到經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)文明建設的各個方面，極大地豐富和發(fā)展了《共產(chǎn)黨宣言》所主張的人的全面發(fā)展的基本思想。

（三）新發(fā)展理念極大豐富和發(fā)展了人和自然和諧共生的思想

馬克思和恩格斯認為，“歷史的每一階段都遇到一定的物質結果，一定的生產(chǎn)力總和，人對自然以及個人之間歷史地形成的關系”，但“迄今為止的一切歷史觀不是完全忽視了歷史的這一現(xiàn)實基礎，就是把它僅僅看成與歷史進程沒有任何聯(lián)系的附帶因素。因此，歷史總是遵照在它之外的某種尺度來編寫的;現(xiàn)實的生活生產(chǎn)被看成是某種非歷史的東西，而歷史的東西則被看成是某種脫離日常生活的東西，某種處于世界之外和超乎世界之上的東西。這樣，就把人對自然界的關系從歷史中排除出去了，因而造成了自然界和歷史之間的對立?！盵2]544-545因此，把人對自然界的關系納入到歷史中來，作為歷史的現(xiàn)實基礎問題來解決，是馬克思和恩格斯所創(chuàng)立的超越舊的歷史觀的唯物史觀的重要內容。

馬克思和恩格斯認為人直接地是自然存在物，是自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是自然界的組成部分;而人通過勞動作用于自然，以不斷地生產(chǎn)消費資料和生產(chǎn)資料來生存和發(fā)展，并不是人類與自然的疏遠，而是人類與自然的一體性的實現(xiàn)，是自然主義與人類主義的統(tǒng)一。人同自然在“實踐論”上的主客體關系，并不能消除人同自然在“存在論”上的部分與整體的關系，改變不了人類對自然界整體的依賴性和不可超越性。人類的勞動不能破壞自然界整體動態(tài)結構的平衡，不能破壞自然界生態(tài)系統(tǒng)的動態(tài)平衡。反之，就是“異化的勞動”，必然會引起“自然的異化”，使人類生命失去自然支持系統(tǒng)，陷入無法繼續(xù)生存的境地。生物進化論的一條重要規(guī)律，就是當一個物種的生命功能結構不適應外部環(huán)境的巨大變化又來不及做出基因調整時，將要引起這一物種的滅絕。人類也是生命體，不可能超越生命規(guī)律。

馬克思、恩格斯所揭示的人類同自然界在“存在論”上的一體性，及人類對這種一體性的依賴和不可超越，為人類正確處理人與自然關系指明了總體方向，即：人類存在于自然界“之內”，不能把人類擺在自然界“之外”，更不能凌架于自然界“之上”;人類與自然界的關系，不是征服被征服的關系、索取被索取的關系，不是純消費被消費的關系，而是休戚相關、生死與共、互利共生、和諧共存的有機整體;人類損害自然就是損害自身，保護自然就是保護自身，而且只有保護好自然才可以保護好自身。新發(fā)展理念強調“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應自然、保護自然?！盵6]50“我們要建設的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，既要創(chuàng)造更多物質財富和精神財富以滿足人民日益增長的美好生活需要，也要提供更多優(yōu)質生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要。必須堅持節(jié)約優(yōu)先、保護優(yōu)先、自然恢復為主的方針，形成節(jié)約資源和保護環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結構、生產(chǎn)方式、生活方式，還自然以寧靜、和諧、美麗。”[6]50不僅在“存在論”上堅持了馬克思主義關于人與自然相互關系的思想，而且在“實踐論”上發(fā)展了馬克思主義關于人與自然相互關系的思想，為中國社會的可持續(xù)發(fā)展奠定了思想理論基礎。

三、貫徹落實新發(fā)展理念是實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展的現(xiàn)實要求

新發(fā)展理念不僅是理論，更是實踐，重在貫徹落實。學習實踐新發(fā)展理念，是在新時代繼續(xù)決勝全面建成小康社會，奪取中國特色社會主義偉大勝利，進而全面建設社會主義現(xiàn)代化強國的迫切需要，是全國各族人民團結奮斗、不斷創(chuàng)造美好生活、逐步實現(xiàn)全體人民共同富裕、奮力實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢的迫切需要。

（一）落實以人民為中心的新發(fā)展理念就要大力發(fā)展社會生產(chǎn)力

生產(chǎn)力的持續(xù)發(fā)展，社會物質基礎的不斷增強，是促進入的全面發(fā)展必不可少的基本條件。馬克思說過，當人們還不能使自己的吃喝住穿在質和量方面得到充分供應的時候，人們就根本不能獲得解放。這也說明，經(jīng)濟發(fā)展、社會進步與人自身的全面發(fā)展根本上是一致的。離開了必要的社會物質條件，人自身的發(fā)展就無從談起;離開了促進入的全面發(fā)展的目標，經(jīng)濟發(fā)展必將走人誤區(qū)。在這個問題上，不恰當?shù)貜娬{經(jīng)濟發(fā)展對于社會發(fā)展的絕對意義，庸俗地把人的發(fā)展等同于物欲的滿足，當然是片面的。但是，否認物質基礎對于人的發(fā)展、社會進步的意義，也就否認了人的發(fā)展與整個社會進步的客觀條件。正確的認識和做法應該是：以滿足人民群眾日益增長的美好生活需要為根本著眼點，在大力發(fā)展社會生產(chǎn)力的基礎上，努力促進經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設以及生態(tài)文明建設的協(xié)調發(fā)展。

（二）落實以人民為中心的新發(fā)展理念就要切實保障全體人民的政治、經(jīng)濟、文化、社會和生態(tài)環(huán)境權益

從人與自然、人與社會的關系來看，人既是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是一切社會關系的總和，同時又是改造自然、推動社會進步以及自身全面發(fā)展的主體力量。對人的主體地位的認定和維護，是實現(xiàn)人、自然、社會和諧發(fā)展的重要前提。這個理論認識體現(xiàn)在中國共產(chǎn)黨全面建成小康社會的偉大實踐中，就是必須把最廣大人民的根本利益作為貫徹落實新發(fā)展理念的根本出發(fā)點和落腳點，成為切實保障人民經(jīng)濟、政治、文化、社會和生態(tài)環(huán)境權益的過程，讓發(fā)展成果惠及廣大人民群眾?！拔覈鐣髁x民主是維護人民根本利益的最廣泛、最真實、最管用的民主。發(fā)展社會主義民主政治就是要體現(xiàn)人民意志、保障人民權益、激發(fā)人民創(chuàng)造活力，用制度體系保證人民當家作主?！盵6]36從制度安排上切實落實以人民為中心的新發(fā)展理念。

（三）落實以人民為中心的新發(fā)展理念就要不斷提高人們的思想道德素質、科學文化素質和健康素質

經(jīng)濟發(fā)展、社會進步歸根結底是以人自身的發(fā)展狀況作為衡量標準的。因此，注重提高人的整體素質，應該成為現(xiàn)代社會發(fā)展的一個根本目標。從人的全面發(fā)展來看，人自身的發(fā)展主要包括思想道德素質、科學文化素質以及身體素質等。人的思想道德、科學文化以及健康素質以一定的物質條件為基礎，同時又從根本上制約著社會發(fā)展的程度和水平。實踐已經(jīng)證明，那種以犧牲精神文明為代價換取一時物質生產(chǎn)的做法，以及那種專注于資金、設備引進而疏于人文環(huán)境營造和人的素養(yǎng)提高的做法，都是有害的，需要引以為戒。

（四）落實以人民為中心的新發(fā)展理念就要努力創(chuàng)造有利于人們平等發(fā)展、充分發(fā)揮每個人聰明才智的社會環(huán)境

人們賴以存在的特定經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)環(huán)境，是人自身獲得全面發(fā)展的客觀條件。落實以人民為中心的新發(fā)展理念，謀求人的全面發(fā)展，必須創(chuàng)造有利于人的全面發(fā)展的社會環(huán)境?？茖W社會主義從理論到實踐，從一國到多國發(fā)展，從凱歌行進到暫處低潮，雖歷經(jīng)坎坷，但初衷不改，即致力于為無產(chǎn)階級及勞苦大眾乃至全人類徹底解放創(chuàng)造條件、開辟道路。當代中國正在進行的各項改革，從根本上說，也在于為人們平等發(fā)展、充分發(fā)揮其聰明才智創(chuàng)造各種社會條件。圍繞這一目標，我們已經(jīng)做了許多工作，但仍然需要付出長期而艱巨的努力。

（五）落實以人民為中心的新發(fā)展理念就要使最廣大人民群眾積極投身科學發(fā)展的偉大實踐

馬克思主義的唯物史觀在對古代宗教神學“以神為本”和資本主義“商品拜物教”深入批判的基礎上，第一次破解了歷史發(fā)展之謎，即科學揭示了無產(chǎn)階級和廣大人民群眾在歷史發(fā)展中的真正主體地位。無產(chǎn)階級和廣大人民群眾歷史主體地位的確立，一方面要求經(jīng)濟、社會的運行與發(fā)展，應當始終圍繞最大多數(shù)人的利益來展開，徹底改變“以物為本”的思維方式、行為方式以及“人為物役”的尷尬局面;另一方面要求“必須緊緊依靠人民群眾，做到謀劃發(fā)展思路向人民群眾問計，查找發(fā)展中的問題聽人民群眾的意見，改進發(fā)展措施向人民群眾請教，落實發(fā)展任務靠人民群眾努力，衡量發(fā)展成效由人民群眾評判。從而最大限度地凝聚人民群眾的智慧和力量，最大限度地把全社會的發(fā)展積極性引導到科學發(fā)展上來”[8]。

總之，以人民為中心的新發(fā)展理念不僅是科學社會主義理論在當代中國的最新理論成果，而且更是行動指南，在全面建成小康社會，加快推進社會主義現(xiàn)代化建設和中華民族偉大復興的實踐中，需要更加自覺地貫徹落實以人民為中心的新發(fā)展理念，推進新時代中國特色社會主義事業(yè)更好更快地發(fā)展，不斷促進入的全面發(fā)展和全體人民共同富裕。

參考文獻：

[1]馬克思恩格斯文集：第二卷[M].北京：人民出版社，2009.

[2]馬克思恩格斯文集：第一卷[M].北京：人民出版社，2009.

[3]馬克思恩格斯文集：第五卷[M].北京：人民出版社，2009.

[4]馬克思恩格斯全集：第三卷[M].北京：人民出版社，1960：32.

[5]毛澤東選集：第四卷[Ml.北京：人民出版，1991：1258.

[6]習近平.決勝全面建成小康社會奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告[R].北京：人民出版社，2017：19.

[7]十八大報告輔導讀本[M].北京：人民出版社2017：9.

[8]十七大以來重要文獻選編：上[M].北京：中央文獻出版社，2009：579.