廣西中醫(yī)藥大學(xué)，廣西 南寧 530200

廣西地處祖國南疆，總?cè)丝?800多萬，在常住人口中少數(shù)民族人口占總?cè)丝诘?7.18%，少數(shù)民族人口總數(shù)在全國排第1位，其中壯族和瑤族人口分別占總?cè)丝诘?1.39%和3.3%，壯族是中國人口最多的少數(shù)民族[1]。廣西是“21世紀(jì)海上絲綢之路”的重要支點(diǎn)及“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”(“一帶一路”)的重要參與者[2]，是中國與東盟之間唯一既有陸地接壤又有海上通道的省區(qū)，是全國唯一的具有沿海、沿江、沿邊優(yōu)勢的少數(shù)民族自治區(qū)。

廣西少數(shù)民族歷史文化豐富，壯瑤文化因其地域、生活飲食習(xí)慣、漢化程度等因素，具有鮮明的民族地方特色，又與漢族文化交相輝映，這一特點(diǎn)也體現(xiàn)在壯瑤醫(yī)藥文化中。在經(jīng)濟(jì)全球化和中醫(yī)藥文化國際傳播受到廣泛重視的今天，尤其是“一帶一路”的實(shí)施給壯瑤民族醫(yī)藥對(duì)外交流傳播提供了難得的發(fā)展機(jī)遇。

1 壯瑤醫(yī)藥鮮明的民族特色

1.1 鮮明地域性、民族性和傳統(tǒng)性 壯族和瑤族是全國兩大少數(shù)民族，全國壯族總?cè)丝跒?800多萬，90%以上聚居在廣西；瑤族總?cè)丝诩s260萬，60%以上聚居在廣西[3]。壯瑤醫(yī)藥是中國民族醫(yī)藥的重要組成部分，是壯族和瑤族人民在漫長的生活實(shí)踐中形成和發(fā)展起來的特色民族醫(yī)藥體系，至今仍是廣大人民群眾賴以防病治病、保障健康的主要衛(wèi)生資源之一。

2011年12月，廣西自治區(qū)政府頒布了《廣西壯族自治區(qū)壯瑤醫(yī)藥振興計(jì)劃》，提出包括重點(diǎn)建設(shè)和完善壯瑤醫(yī)醫(yī)療保健服務(wù)體系，進(jìn)一步完善人才教育體系， 創(chuàng)新人才引進(jìn)、培養(yǎng)和使用機(jī)制、加強(qiáng)壯(瑤)、中藥資源保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展，做大做強(qiáng)做優(yōu)以壯藥為主的民族產(chǎn)業(yè)。

1.2 植根于壯瑤少數(shù)民族區(qū)域文化之中 中醫(yī)藥文化是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中體現(xiàn)中醫(yī)藥本質(zhì)與特色的精神文明和物質(zhì)文明的總和。研究中醫(yī)藥文化，就是以中國哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)為基礎(chǔ)，以中醫(yī)典籍、中醫(yī)名家、中醫(yī)文物、中醫(yī)史跡為對(duì)象，研究中醫(yī)理論與臨證發(fā)展規(guī)律、中醫(yī)名家學(xué)術(shù)思想、中醫(yī)道德觀念、價(jià)值取向、行為規(guī)范以及名家風(fēng)范[4]。

作為壯瑤少數(shù)民族珍貴的文化遺產(chǎn)，由于民族間的交流與融合，壯瑤醫(yī)藥受到漢文化尤其是中醫(yī)學(xué)的巨大影響。在與自然災(zāi)害和疾病長期斗爭的過程中，壯族瑤族人民創(chuàng)造了醫(yī)藥相關(guān)的物質(zhì)文化、精神文化和組織制度文化，并逐步形成了具有壯瑤民族特色的醫(yī)藥文化體系，構(gòu)成了壯瑤族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。保護(hù)和傳承醫(yī)藥文化，對(duì)于促進(jìn)民族地區(qū)醫(yī)藥文化發(fā)展和進(jìn)步，增強(qiáng)文化自信，弘揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增進(jìn)民族凝聚力，有著重要的現(xiàn)實(shí)意義和歷史價(jià)值[5]。

2 壯瑤醫(yī)藥文化對(duì)外傳播和發(fā)展

2.1 “一帶一路”與廣西壯瑤醫(yī)藥文化對(duì)外傳播 自古以來，中醫(yī)藥是古絲綢之路沿線國家交流合作的重要內(nèi)容，伴隨早期的商貿(mào)活動(dòng)在沿線國家落地生根，以不同形態(tài)成為沿線民眾共享共建的衛(wèi)生資源[6]。在其影響下，“一帶一路”沿線不少國家至今還保留著中醫(yī)藥或傳統(tǒng)醫(yī)藥的使用習(xí)俗?！耙粠б宦贰笔俏覈谛碌臍v史條件下提出的重要國家戰(zhàn)略，為我國中醫(yī)藥文化對(duì)外交流與傳播提供了難得的機(jī)遇。習(xí)近平主席在2016年“全國衛(wèi)生與健康大會(huì)”上指出，要積極參與健康領(lǐng)域相關(guān)國際標(biāo)準(zhǔn)的研究與制訂，加強(qiáng)同“一帶一路”建設(shè)沿線國家衛(wèi)生與健康領(lǐng)域的合作。國務(wù)院印發(fā)的《中醫(yī)藥發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃綱要(2016～2030年)》，國家中醫(yī)藥管理局、國家發(fā)展和改革委員會(huì)出臺(tái)的《中醫(yī)藥“一帶一路”發(fā)展規(guī)劃(2016～2020年)》，為中醫(yī)藥文化發(fā)展和對(duì)外傳播指明了方向。

在“一帶一路”背景下，廣西發(fā)揮“橋頭堡”作用，加強(qiáng)中國與東盟國家及“一帶一路”沿線國家合作和對(duì)話，積極推動(dòng)壯瑤醫(yī)藥文化走出去，擴(kuò)大壯瑤醫(yī)藥的國際影響力。在2009年舉行的“中國-東盟傳統(tǒng)醫(yī)藥高峰論壇”上，中國和東盟十國發(fā)表《南寧宣言》，就傳統(tǒng)醫(yī)藥合作達(dá)成一致共識(shí)。經(jīng)過幾年的建設(shè)，已經(jīng)基本建成中國-東盟傳統(tǒng)醫(yī)藥信息交流平臺(tái)，正在籌建中國-東盟傳統(tǒng)醫(yī)藥交流合作中心[7]。此外，廣西是全國首批中醫(yī)藥服務(wù)貿(mào)易先行先試重點(diǎn)區(qū)域，納入先行先試骨干企業(yè)(機(jī)構(gòu))建設(shè)名錄的廣西中醫(yī)藥大學(xué)，是中國5個(gè)少數(shù)民族自治區(qū)中唯一獨(dú)立建制的高等中醫(yī)藥院校。該校多年以來一直積極開展對(duì)外交流，已與43個(gè)國家和地區(qū)建立了校級(jí)友好往來關(guān)系，并有眾多來自東盟和歐美國家的留學(xué)生慕名前來學(xué)習(xí)中醫(yī)藥、壯醫(yī)藥專業(yè)[8]。廣西壯瑤醫(yī)藥振興發(fā)展迎來了天時(shí)、地利、人和的大好時(shí)機(jī)，在“一帶一路”及東盟沿線傳統(tǒng)醫(yī)藥合作大戰(zhàn)略中，壯瑤醫(yī)藥大有可為。

2.2 中醫(yī)藥文化翻譯與壯瑤醫(yī)藥文化翻譯研究和發(fā)展 中醫(yī)藥文化是中國傳統(tǒng)文化的精髓。習(xí)近平曾說:“中醫(yī)藥學(xué)凝聚著深邃的哲學(xué)智慧和中華民族幾千年的健康養(yǎng)生理念及其實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，是中國古代科學(xué)的瑰寶，也是打開中華文明寶庫的鑰匙[9]。”語言是文化的載體，翻譯是不同民族和語言文化交流的媒介和見證。因此，翻譯是傳播中醫(yī)藥及中醫(yī)藥文化的重要橋梁，翻譯(包括口譯、筆譯)質(zhì)量的高低直接影響中醫(yī)的對(duì)外發(fā)展[10]。但是，中醫(yī)藥文化蘊(yùn)含著中華民族特有的哲學(xué)思維及價(jià)值觀，既是長期實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，也是科學(xué)和人文相結(jié)合的產(chǎn)物，這給中醫(yī)翻譯帶來了不小的挑戰(zhàn)。

壯族和瑤族人民多生活于南方地區(qū)，特有的地理環(huán)境、飲食習(xí)慣和文化習(xí)俗造就了既具有鮮明的壯族和瑤族特色，又相互交融影響的醫(yī)藥體系和醫(yī)藥文化。壯瑤醫(yī)藥具有簡單獨(dú)特、快捷實(shí)用的特點(diǎn)，更因其相對(duì)低廉的價(jià)格和明顯的功效得到人們的贊譽(yù)，對(duì)外推廣價(jià)值高。如2017年當(dāng)選“國醫(yī)大師”的廣西中醫(yī)藥大學(xué)韋貴康教授，創(chuàng)立“韋氏正骨脊柱整治系列手法”，開展脊柱相關(guān)疾病診療技術(shù)研究，作為廣西“桂派中醫(yī)大師”發(fā)起成立廣西國際手法醫(yī)學(xué)協(xié)會(huì)與世界手法醫(yī)學(xué)聯(lián)合會(huì)，將廣西骨傷診療技術(shù)推向國際；“全國名中醫(yī)”黃瑾明被譽(yù)為“壯醫(yī)臨床第一人”，把壯醫(yī)藥線點(diǎn)灸等技法從民間引入醫(yī)學(xué)殿堂，開創(chuàng)了壯醫(yī)整理研究和壯醫(yī)高等教育的先河。然而，由于壯族和瑤族醫(yī)藥主要在民間流傳，壯瑤醫(yī)藥系統(tǒng)性整理和研究的時(shí)間不長。近10年來，壯族醫(yī)藥文化才逐漸作為一個(gè)獨(dú)立的研究對(duì)象被提出[5]，壯瑤醫(yī)藥文化的整理和研究仍然處于起步階段，只有構(gòu)建壯瑤醫(yī)藥研究的系統(tǒng)性框架，才能促進(jìn)壯瑤醫(yī)藥文化研究的可持續(xù)發(fā)展。

在中醫(yī)藥文化翻譯的帶動(dòng)下，壯瑤醫(yī)藥文化翻譯得到重視并逐步開展，不少學(xué)者和研究人員參與到壯瑤醫(yī)藥文化翻譯的工作中并在學(xué)術(shù)期刊上發(fā)表相關(guān)文章。目前，對(duì)壯瑤醫(yī)藥翻譯的研究主要集中在：中醫(yī)與壯醫(yī)翻譯理論對(duì)比研究、翻譯策略分析、壯醫(yī)藥名詞術(shù)語標(biāo)準(zhǔn)化研究及壯醫(yī)針灸穴位名稱翻譯等，對(duì)瑤醫(yī)藥及其文化翻譯涉及相對(duì)較少，且壯瑤醫(yī)藥文化翻譯缺乏系統(tǒng)性的研究和領(lǐng)軍人物，無法影響和帶動(dòng)更多人參與其中。此外，由于壯瑤醫(yī)藥翻譯缺乏理論指導(dǎo)、翻譯人才、翻譯資源缺乏，國內(nèi)對(duì)于壯瑤醫(yī)藥的翻譯研究相對(duì)滯后，極大制約了壯瑤醫(yī)藥的對(duì)外交流與國際傳播。因此，廣西特色壯瑤醫(yī)藥文化翻譯研究是“一帶一路”大背景下，落實(shí)廣西自治區(qū)人民政府一系列做大做強(qiáng)壯瑤醫(yī)藥政策的具體舉措，更是以壯瑤醫(yī)藥文化為紐帶，聯(lián)通東盟和“一帶一路”沿線國家，擴(kuò)大壯瑤醫(yī)藥國際影響力，為更多人謀健康福祉的必然要求。

3 壯瑤醫(yī)藥文化及壯瑤醫(yī)藥文化翻譯

3.1 壯族醫(yī)藥文化研究 壯族醫(yī)藥文化是壯族醫(yī)藥哲學(xué)基礎(chǔ)、生理病理觀、治療理念的反映，其核心部分是壯醫(yī)藥理論體系，主要包括壯醫(yī)診治方法、用藥規(guī)則、醫(yī)藥衛(wèi)生習(xí)俗以及與醫(yī)藥相關(guān)的有形之物，如診療工具、藥物和采制加工器皿等[5]。由于沒有統(tǒng)一規(guī)范的壯族文字，壯醫(yī)藥至今以民間流傳為主。

1988年黃冬玲和鐘以林在《廣西中醫(yī)藥》上發(fā)表的《廣西自然地理與壯族醫(yī)藥》[11]是較早研究壯醫(yī)藥文化的文章。直到21世紀(jì)初，研究壯醫(yī)藥文化研究的著作及論文才逐漸增多，其中的代表人物及其代表作有：王柏燦的《壯族飲食文化與壯族醫(yī)藥》(2004年)、《歷代壯族醫(yī)藥史料薈萃》(2006年)、《壯醫(yī)藥的壯族傳統(tǒng)文化特征》(2007年)；龐宇舟的《論壯醫(yī)藥文化價(jià)值及其開發(fā)利用》(2004年)、《壯醫(yī)藥起源初探》(2006年)、《壯醫(yī)藥文化概念和內(nèi)涵初探》(2007年)、《花山巖畫壯醫(yī)學(xué)內(nèi)涵初探》(2008年)、《壯族醫(yī)藥衛(wèi)生習(xí)俗略述》(2008年)、《壯醫(yī)藥文化概述》(2009年)、《壯族醫(yī)藥文化的研究》(2016年)；周祖亮的《古壯字醫(yī)學(xué)詞匯淺論》(2010年)、《壯語醫(yī)學(xué)詞匯初探》(2010年)、《壯族麼教經(jīng)書醫(yī)藥文化透視》(2014年)等。通過對(duì)壯族醫(yī)藥文化研究的整理發(fā)現(xiàn)，其涉及的領(lǐng)域和方向主要有3個(gè)方面：第一是對(duì)壯醫(yī)藥文化史的研究；第二方面是對(duì)與壯醫(yī)藥相關(guān)的飲食、衛(wèi)生、宗教、禮儀文化研究；第三是對(duì)與壯醫(yī)藥相關(guān)的文字、詞匯、語言文化研究。

3.2 瑤族醫(yī)藥文化研究 “南嶺無山不有瑤”，瑤族是山地民族，但是，瑤族沒有本民族文字，醫(yī)藥文化是通過“口傳”、“心授”，因此，形象化和簡單易懂是瑤醫(yī)藥理論的特點(diǎn)之一[12]。久居山林的瑤族同胞“靠山吃山”，瑤醫(yī)藥對(duì)深山動(dòng)植物使用廣泛；瑤胞們用“以毒攻毒”的辦法的救死扶傷、治病救人，這些經(jīng)驗(yàn)是瑤區(qū)民眾防病治病和康復(fù)保健的有效手段，也是構(gòu)建弘揚(yáng)獨(dú)具特色的瑤醫(yī)藥文化的基石[13]。

根據(jù)莫蓮英等[14]在1991發(fā)表的《瑤族醫(yī)藥初探》，早在《后漢書·南蠻傳》中就已經(jīng)記載瑤民對(duì)瑤藥的使用。宋代以來，瑤族先民用砂仁除瘴助消化、用香草驅(qū)蟲治病，使用已相當(dāng)廣泛?，庒t(yī)藥文化研究的代表人物和著作有：戴斌的《淺談瑤族醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展》(1995年)、《瑤族資源及其開發(fā)利用研究進(jìn)展》等；覃迅云《試論瑤醫(yī)學(xué)治療法則蘊(yùn)涵的科學(xué)性》(2001年)、《瑤醫(yī)藥基礎(chǔ)理論與經(jīng)驗(yàn)整理的意義》(2004年)、《瑤醫(yī)藥的治療原則》(2004年)等；李彤的《瑤醫(yī)醫(yī)理簡述》(2003年)、《瑤醫(yī)傳統(tǒng)理論初探》(2010年)、《瑤醫(yī)“盈虧平衡理論”研究》(2011年)、《瑤醫(yī)“老班藥的歷史沿革研究”》(2011年)及《桂東北/河池市瑤醫(yī)藥發(fā)展現(xiàn)狀調(diào)查》(2014年)等。對(duì)瑤醫(yī)文化的研究主要有3大方向：第一是對(duì)瑤醫(yī)藥發(fā)展史的相關(guān)研究；第二是對(duì)瑤醫(yī)相關(guān)治療原則的研究；第三是瑤醫(yī)藥與民俗、宗教、哲學(xué)之間關(guān)系及壯瑤醫(yī)藥文化比較研究，此方面研究較為分散，涉及面也比較廣泛，如董明姣等的《試論瑤族宗教儀式中的瑤醫(yī)藥文化——以廣西恭城勢江源瑤“還盤王愿”儀式為例》(2009年)、唐漢慶等的《瑤醫(yī)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)及其對(duì)瑤醫(yī)藥應(yīng)用的影響》(2013年)、馮秋瑜等的《壯瑤醫(yī)藥文化影響因素及異同探析》(2015年)。

3.3 壯瑤醫(yī)藥文化翻譯研究現(xiàn)狀 壯瑤醫(yī)藥文化是中華中醫(yī)藥文化的重要組成部分，在中醫(yī)藥文化翻譯的帶動(dòng)下，壯瑤醫(yī)藥文化翻譯得到一定的重視，尤其是近3年來，在有關(guān)學(xué)術(shù)期刊上發(fā)表的有關(guān)壯瑤醫(yī)藥翻譯的文章逐漸增多。如岑思園等[15]的《壯醫(yī)藥名詞術(shù)語英譯選詞標(biāo)準(zhǔn)化探究》(2015)，對(duì)壯醫(yī)藥名詞術(shù)語的分類、特性、選詞原則及工作流程進(jìn)行探究。岑思園等[16]的《壯醫(yī)藥名詞術(shù)語英譯標(biāo)準(zhǔn)化研究初探》(2016)，提出根據(jù)壯醫(yī)藥名詞術(shù)語民族性、人文性和包容性的特點(diǎn)，在壯醫(yī)藥名詞標(biāo)準(zhǔn)化翻譯研究和制定中應(yīng)采取的翻譯原則和翻譯方法。蒙潔瓊等[17]的《壯醫(yī)術(shù)語英譯規(guī)范性問題及建議》(2016)提出，壯醫(yī)術(shù)語英譯應(yīng)在保證準(zhǔn)確的基礎(chǔ)上，借鑒中醫(yī)術(shù)語翻譯的基本原則和方法，形成相對(duì)統(tǒng)一規(guī)范的翻譯標(biāo)準(zhǔn)。蒙潔瓊等[18]的《比照中醫(yī)，求同存異—略論壯醫(yī)翻譯現(xiàn)狀及出路》(2017)追溯了壯醫(yī)與中醫(yī)的淵源，并運(yùn)用壯醫(yī)翻譯實(shí)例，指出如何借鑒中醫(yī)翻譯成果來形成較為規(guī)范、可信度較高的壯醫(yī)翻譯。蒙潔瓊等[19]的《基于ISNTCM的壯醫(yī)診斷術(shù)語英譯策略》(2017)首次借鑒世界中醫(yī)學(xué)聯(lián)合會(huì)《中醫(yī)基本名詞術(shù)語中英對(duì)照國際標(biāo)準(zhǔn)》(ISNTCM),選取壯醫(yī)診斷術(shù)語“望診、詢?cè)\、聞診、按診、脈診”及其它特有診法，與中醫(yī)學(xué)“望、聞、問、切”做對(duì)比，提出相對(duì)應(yīng)的翻譯策略,為壯醫(yī)翻譯實(shí)踐提供了思路。

總結(jié)近年對(duì)壯瑤醫(yī)藥文化翻譯的研究，總體呈現(xiàn)出中醫(yī)語言特性研究為主，理論多、實(shí)踐少，壯醫(yī)多、瑤醫(yī)少的基本狀況。對(duì)中醫(yī)語言特性研究，包括壯醫(yī)藥名詞術(shù)語標(biāo)準(zhǔn)化研究、英譯規(guī)范化研究，壯醫(yī)針灸穴位名稱翻譯、翻譯策略分析等，壯醫(yī)藥文化翻譯研究有中醫(yī)藥文化的系統(tǒng)理論、壯瑤醫(yī)藥文化的基本理論，翻譯方面有《傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)名詞術(shù)語國際標(biāo)準(zhǔn)》、《中醫(yī)基本名詞術(shù)語中英對(duì)照國際標(biāo)準(zhǔn)》和《黃帝內(nèi)經(jīng)》等中醫(yī)經(jīng)典著作英譯本作為重要參考。壯瑤醫(yī)藥翻譯實(shí)踐雖剛剛開始，卻不乏朝氣。瑤醫(yī)文化翻譯如同深山瑰寶，期待更多人認(rèn)識(shí)和參與其中。壯醫(yī)翻譯逐漸得到學(xué)者們的重視，但涉及其文化領(lǐng)域少，同時(shí)對(duì)瑤醫(yī)藥及其文化翻譯涉及也相對(duì)較少，且壯瑤醫(yī)藥文化翻譯缺乏系統(tǒng)性理論指導(dǎo)和研究，短時(shí)期內(nèi)無法影響和帶動(dòng)更多人參與其中，這些都制約了壯瑤醫(yī)藥文化翻譯和對(duì)外交流。

根據(jù)壯瑤醫(yī)藥自身的特點(diǎn)和壯瑤醫(yī)藥文化翻譯目前所處的情況，壯瑤醫(yī)藥文化翻譯的主要包括壯瑤醫(yī)藥語言特性研究與翻譯、壯瑤醫(yī)藥文化典籍及壯瑤醫(yī)藥發(fā)展史的翻譯、壯瑤醫(yī)術(shù)語英語標(biāo)準(zhǔn)化研究、翻譯基礎(chǔ)技能(翻譯的原則和方法，譯者素養(yǎng)，翻譯人才培養(yǎng)等)等。

3.4 “一帶一路”視角下的壯瑤醫(yī)藥文化翻譯原則 “一帶一路”覆蓋全球64%的人口，經(jīng)濟(jì)總量占全球GDP30%，沿線國家大都有使用中醫(yī)藥或傳統(tǒng)醫(yī)藥的歷史[20]，尤其是與廣西接壤的東盟國家，與廣西在地理、文化、語言、習(xí)俗有許多相似之處，中醫(yī)藥和壯瑤醫(yī)藥對(duì)外傳播有較好基礎(chǔ)。和壯瑤醫(yī)藥文化的地域性和復(fù)雜性相似，其語言也體現(xiàn)出區(qū)別于其他民族語言的特征。為了更好傳播壯瑤醫(yī)藥文化，譯者不能一味追求譯文在形式與內(nèi)容上與原文的完全忠實(shí)，而是在文化傳播的客觀準(zhǔn)確的前提下，根據(jù)翻譯的目的采取靈活的翻譯方法。壯瑤醫(yī)藥文化翻譯在翻譯實(shí)踐中需遵守的原則有以下幾點(diǎn)：

第一，民族性原則。對(duì)于相似的概念和術(shù)語，壯瑤醫(yī)藥翻譯過程中可以借用西醫(yī)和中醫(yī)的術(shù)語譯為英語。但壯瑤醫(yī)藥具有其特殊性，許多觀點(diǎn)和概念在其他文化中找不到對(duì)應(yīng)物。這種文化空缺現(xiàn)象雖增加翻譯的難度，但同時(shí)也為譯者借助翻譯這一媒介，繼承和傳播壯瑤醫(yī)藥特色文化，體現(xiàn)中華文化多元性提供了廣闊空間。

第二，實(shí)用性原則。醫(yī)藥衛(wèi)生事業(yè)是為全人類的健康造福的偉大事業(yè)，實(shí)用性是壯瑤醫(yī)藥作為少數(shù)民族醫(yī)學(xué)的典型特征，壯瑤醫(yī)藥翻譯也應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)遵這一原則，在翻譯過程中求同存異，共同發(fā)展。從大量的中醫(yī)英譯實(shí)踐中也可以發(fā)現(xiàn)，以實(shí)用為原則指導(dǎo)中醫(yī)英譯并未對(duì)中西醫(yī)學(xué)用語造成太大影響，反而隨著中醫(yī)藥文化交流的深入，被更多的外國人接受和認(rèn)可。

第三，接受性原則。壯瑤醫(yī)藥面對(duì)的是醫(yī)藥專業(yè)人員和普通民眾，對(duì)外傳播的目的是讓更多外國人理解進(jìn)而接受壯瑤醫(yī)藥，實(shí)現(xiàn)對(duì)壯瑤醫(yī)藥文化信息的交流與共享。因此，讀者對(duì)譯文的接受性成為譯文質(zhì)量的重要參考。只有注重原文既有信息，保持其知識(shí)性，更要尊重不同層次的讀者，優(yōu)先考慮譯文的接受性，保證讀者能夠“讀得懂”、“讀得好”。

4 結(jié)語

在國家“一帶一路”實(shí)施的大背景下，壯瑤醫(yī)藥國際化迎來了良好的發(fā)展契機(jī)。壯瑤醫(yī)藥文化翻譯應(yīng)加快其進(jìn)程，以充分展示壯瑤醫(yī)藥自身魅力，為促進(jìn)廣西壯瑤醫(yī)藥文化的國際傳播和交流服務(wù)。

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