文/蔣燕記

傳承中華民族優(yōu)秀家訓(xùn)文化，是弘揚社會主義核心價值觀，促進社會和諧發(fā)展的重要因素。本文從商南蔣氏遷徙源流、蔣氏家訓(xùn)家風(fēng)的形成與發(fā)展以及蔣氏家訓(xùn)的教化功用三個方面，論述了商南蔣氏家訓(xùn)文化之特色

習(xí)近平總書記在2015年春節(jié)團拜會上講話指出：“中華民族自古以來就重視家庭、重視親情。家庭是社會的基本細胞，是人生的第一所學(xué)校。不論時代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)，緊密結(jié)合培育和弘揚社會主義核心價值觀，發(fā)揚光大中華民族傳統(tǒng)家庭美德，促進家庭和睦，促進親人相親相愛，促進下一代健康成長，促進老年人老有所養(yǎng)，使千千萬萬個家庭成為國家發(fā)展、民族進步、社會和諧的重要基點?！绷?xí)近平總書記的講話開啟了傳承中華民族優(yōu)秀家訓(xùn)家風(fēng)文化新時代。我們要把握住這一歷史新機遇，集中精力抓好家庭傳統(tǒng)教育，智慧地總結(jié)和尋找現(xiàn)代傳承的路徑，把具有家族優(yōu)秀的德行文化，凝聚在體現(xiàn)氏族文化的族譜里，把它當作人生的第一所學(xué)校的教材，讓古老的、文明的家訓(xùn)家風(fēng)文化代代傳承，永遠延續(xù)。一個家族如果重視家風(fēng)世澤建設(shè)，就能夠團結(jié)族人，凝聚人心，形成良好的家族風(fēng)氣。家風(fēng)對社會而言，是一種積極向上道德的力量。

一、商南蔣氏遷徙源流

商南蔣姓族人從遷徙源流上看，主要有三支，即試馬鎮(zhèn)紅廟支（復(fù)遷毛河、清泉、曹營、水溝、白玉、縣城），湘河鎮(zhèn)打鼓洞支（復(fù)遷梳洗樓、三官廟、豹子河、金斗溝、冷水河、馬龍灘、黃洲魁），富水鎮(zhèn)赤地支（復(fù)遷楊琪、松樹溝、縣城）。據(jù)光緒29年、民國23年等多部《蔣氏族譜》記載，他們都是乾隆初年從安徽省安慶市岳西縣、宿松縣遷到商南來的，他們同為遷潛始祖蔣發(fā)顯（第93世）的后裔，紅廟、湘河支為蔣文通的后裔，赤地支為蔣文政的后裔，蔣文通和蔣文政是親兄弟，同為蔣發(fā)顯的曾孫蔣良一的兒子，他們原來是相親相愛的一家人。

據(jù)《元和姓纂》記載，蔣氏為姬姓，出自周王族，乃周公旦第三子蔣伯齡之后，以蔣國國名為姓。在當今姓氏排行榜上名列第43位，人口約700萬，占全國人口總數(shù)的0.43%。河南省淮濱縣為蔣姓的最初發(fā)祥地。楚滅蔣后，蔣姓除部分留居河南外，大部外遷。秦漢之際，蔣姓西遷入陜西杜陵，東遷入山東的東萊郡。據(jù)史料記載，在中古代，蔣氏一直都是北方之望族，人才輩出，事跡輝煌。期間，有9人封為國公，8人拜為宰相，33人封侯，26人任太尉、太史令、大司馬、大司徒、大夫等職。自東漢大將軍、九江太尉、逡遒侯蔣橫（47世）遭禍平反之后，其9個兒子全部就地封侯。蔣穎封“金華侯”，居婺州金華鄉(xiāng)，任中散大夫，車騎大將軍，青州刺史；蔣鄭封“會稽侯”，居浙江紹興；蔣川封“臨川侯”，居四川忠縣，任酒泉太守；蔣耀封“鎮(zhèn)湖侯”，居湖州安吉；蔣漸封“臨蘇侯”，居蘇州；蔣巡封“蒲亭侯”，居浙江余杭，任員外郎，散騎長侍；蔣稔封“平阿侯”，居江西九江，任殿中將軍，襲爵九江侯；蔣默封“云陽侯”，居義（宜）興，任諫議大夫；蔣澄封亭侯，居宜興山以東，任婺州刺史。蔣氏九侯，聲震東漢，名揚朝野。其子孫繁衍于蘇、皖、浙、贛4省，故謂之“江南無二蔣，盡是九侯裔”。九侯蔣澄后裔文人蔚起，其長子蔣孟，任冀州刺史，次子蔣通，任南陽刺史，三子蔣休，任丹陽刺史，四子蔣政，任荊南刺史，五子蔣玄，任兗州刺史，時稱“蔣氏五龍”、“蕃陽五牧”。52世蔣堪輿，任徐州刺史，漢恒帝詔為相，其子裕民封武英侯；55世蔣佩，拜冀州刺史、尚書令，為政清廉。其子蔣錞，有文武才干，以總統(tǒng)軍事，建安初持節(jié)燕、冀、青、幽4郡軍事，功拜太尉；57世蔣昕，以才學(xué)顯名，漢、魏、吳、晉4朝歷任穎、益、湘、桐4州刺史。其長子蔣琬，隨劉備入蜀，封大將軍，錄尚書事，封安陽亭侯，加大司馬，輔佐劉禪，總攬蜀漢軍、朝事；次子蔣瑜，西晉任雍、梁二州刺史，封陽羨侯；62世蔣世熊，南朝宋文帝護軍征討有功，封武定侯，其子蔣大成，南朝時封晉公、武定侯；69世蔣師傳，隋拜御史中丞、荊州刺史，其子蔣承黼，書法家，隋文帝拜為侍中左光祿大夫；71世蔣朝宣，唐高祖武德初為隴西撫慰大使，擊突厥有功，陟殿中丞，其子蔣孝儼，唐太宗朝擢明經(jīng)第散大夫，官至尚書，封義興侯；75世蔣環(huán)，唐肅宗朝為太子洗馬，復(fù)詔拜宏文館大學(xué)士、尚書。其子將明，唐集賢院大學(xué)士，其子蔣義，唐德宗朝判集賢院，父子并為學(xué)士，后封義興縣。義子偕，唐歷史館修撰，唐僖宗召拜為相；79世蔣莘，唐僖宗拜為歙州別駕，因黃巢僭亂，遂避跡西沙溪，為徽州蔣氏始祖；81世蔣誼，五代時，遷居黃山龍源；88世蔣文熹，南宋建炎間，金人入寇宣州，率鄉(xiāng)眾捍賊有功，補進義校尉；宋高宗時，蔣文熹率領(lǐng)鄉(xiāng)民抗擊金軍，保衛(wèi)家鄉(xiāng)，后升任校尉。宋末戰(zhàn)亂，蔣發(fā)顯由徽州黃山走出，一路逃難，顛沛流離，其遷徙路線為：從黃山至江西瓦屑壩蔣家灣，后復(fù)遷到安徽省潛山縣，再到湖北省英山縣楊家橋。蔣發(fā)顯生子萬浩，蔣萬浩由英山縣遷居安徽省岳西縣五河鎮(zhèn)茅山小河南，其子蔣元二世居小河南，其后裔又復(fù)遷到來榜鎮(zhèn)斑竹村的蔣家坳。蔣元二共生四子，即蔣良一、蔣良二、蔣良三、蔣良四。蔣良一（第96世）為商南三支蔣氏族人共同的祖先。

二、蔣氏家訓(xùn)家風(fēng)的形成與發(fā)展

蔣氏家訓(xùn)家風(fēng)文化可謂源遠流長。據(jù)《史記·魯周公世家》記載，西周政權(quán)建立以后，遍封功臣，建立諸侯國。周武王之弟周公旦，受封于魯國。由于周公旦要留在京城輔佐侄子周成王，不能就封，他就讓自己的兒子伯禽就封于魯，伯齡就封于蔣。伯禽、伯齡臨行之前，周公戒其曰：“往矣，子無以魯國驕士。吾文王之子，武王之弟，成王之叔父也，又相天子，吾于天下亦不輕矣。然一沐三握發(fā)，一飯三吐哺，猶恐失天下之士?！敝芄?xùn)子，就是父母對子女當面進行訓(xùn)教，這是一段關(guān)于中國家訓(xùn)文化、最早、最具體、又最可信的記載（詳見周公誡子書）。

在古今蔣氏家訓(xùn)中，對家訓(xùn)家風(fēng)孝道文化都十分重視。西漢蔣詡（公元前69-前17年）任職兗州刺史，清正勤明，以廉直著名。王莽篡權(quán)后，不愿同流合污，辭官歸鄉(xiāng)，在門前辟三徑隱居，常以“我家世受漢朝恩典，怎么能一身二姓呢？”他婉拒王莽三聘而不出仕，為后裔傳下高風(fēng)亮節(jié)、忠君守信，清正勤明，忠厚傳家“三徑家風(fēng)”的成語典故。

三國蜀相蔣琬，位高權(quán)重，始終堅持“忠雅開王業(yè)，艱難繼老臣”，其主政時期，不計私仇，不排異己，與人為善，寬厚待人，正派為官，其氣度與雅量堪稱蔣氏家風(fēng)為官的典范。

孟子曰：“不以規(guī)矩，不成方圓”。一個家庭要想興旺發(fā)達，離不開家規(guī)的道德行為規(guī)范，家規(guī)作為教育后代子孫的準則，也叫家法，是做人做事都要遵守的規(guī)矩。家人違背家規(guī)，就要像國民觸犯法律一樣受到處罰。

蔣氏家風(fēng)是指蔣氏族人的傳統(tǒng)風(fēng)尚，即蔣氏族人的生活方式、文化氛圍等。顧名思義，就是蔣氏族人的風(fēng)氣、風(fēng)格與風(fēng)尚。將這種家風(fēng)歸煉成文字，則是家訓(xùn)。正因為蔣氏族人有著規(guī)范族人的家規(guī)家訓(xùn)和良好的家風(fēng)，蔣氏族人在中國歷史的各個時期都人才輩出，名人眾多。如：東周八侯、杜陵八秀、東漢五杰、柱國五牧、唐之五賢、晉廿八秀、蕃陽五牧、九子封侯、兄弟三相、一科三鳳、一科三鼎甲和四世六翰林等等，這些膾炙人口的人文故事被世人廣泛傳頌。

帶著遠古基因，經(jīng)歷一代代處世立身的磨礪，蔣氏家訓(xùn)家風(fēng)性格特征的核心為“善良誠實、忠厚傳家”。其內(nèi)容大致可慨括為：守先塋、孝父母、宜兄弟、篤宗族、和夫妻、教子孫、正婚姻、謹閨門、慎喪祭、急賦稅、慎交游、崇儉約、勤職業(yè)、嚴過記、馭奴仆、戒嫖賭。明、清以后，隨著社會的變革和歷史的發(fā)展，蔣氏先輩們又制定出“十守”“十戒”“十箴”和“十二之本”等家規(guī)、家訓(xùn)，特別是“十二之本”，內(nèi)容與時俱進，與現(xiàn)代人的行為規(guī)范具有異曲同工之妙，內(nèi)容為：“忠勇為愛國之本，孝順為齊家之本，仁愛為接物之本，信義為立業(yè)之本，和平為處世之本，禮節(jié)為治事之本，服從為負責(zé)之本，勤儉為服務(wù)之本，整潔為治身之本，助人為快樂之本，學(xué)問為濟世之本，有恒為成功之本?！薄笆尽笔鞘Y氏家訓(xùn)家風(fēng)文化的又一次升華，是家訓(xùn)家風(fēng)文化與時俱進的典范。蔣氏家訓(xùn)家風(fēng)文化，在漫長的歷史長河中逐漸形成和不斷完善，這種氏族文化，對蔣氏子孫產(chǎn)生了積極而深遠的影響，至今仍對蔣氏子孫從事偉大的社會實踐活動，具有重要的現(xiàn)實指導(dǎo)意義。

三、蔣氏家訓(xùn)的教化功用

蔣氏家訓(xùn)文化同全國的家訓(xùn)文化一樣，一開始就有著明確的教化功用，無論社會怎樣發(fā)展，都離不開家訓(xùn)對子女的教育。綜合起來，其教化功用有三個方面：

一是訓(xùn)導(dǎo)教育子女成人成才。這是家訓(xùn)文化最基本的一個功能。不論時代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，都應(yīng)重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)，緊密結(jié)合培育和弘揚社會主義核心價值觀，發(fā)揚光大中華民族傳統(tǒng)家庭美德，促進家庭和睦，促進親人相親相愛，促進下一代健康成長，促進老年人老有所養(yǎng)，使千千萬萬個家庭成為國家發(fā)展、民族進步、社會和諧的重要基點。

二是實行家庭的自我控制。任何一個家庭都不是孤立的，它是社會的基本細胞，是人生的第一所學(xué)校。人們必須接受來自外在的社會控制。這種社會控制，包括法律控制、行政控制、道德控制以及習(xí)俗的控制，同時，還必須要有家庭的內(nèi)在控制及家庭的自我控制。這種自我控制的途徑，就是通過家訓(xùn)（包括家規(guī)、家約等），以口頭或書面的形式，對全體家庭成員的教育、起著引導(dǎo)和約束作用。

三是確立良好的家風(fēng)。家風(fēng)是一個家庭在長期生活中逐漸形成的生活作風(fēng)、生活習(xí)慣、生活方式的總和，是家庭長輩和主要成員潛移默化和教誨的結(jié)果，其核心是注重孝道，和諧相處。家風(fēng)的形成，家庭中長者的表率作用十分重要。從多部《蔣氏宗譜》刊載的《蔣氏家訓(xùn)》看，能培養(yǎng)出順應(yīng)時代前進的優(yōu)秀兒女，這和其先祖制定的家訓(xùn)并代代相傳是分不開的。

家訓(xùn)的踐行，是通過父母對子女的當面訓(xùn)誡來體現(xiàn)的。在一個家庭的家訓(xùn)家風(fēng)的傳承中，父親肩負起建立家訓(xùn)規(guī)范準則的職責(zé)，并以身作則引導(dǎo)孩子養(yǎng)成堅強勇敢、積極向上的秉性；母親是家風(fēng)傳承的重要載體，直接影響子女養(yǎng)成堅韌勤勞、寬厚溫潤的良好性格。一個家庭家訓(xùn)家風(fēng)的傳承，必須以家庭和睦、相親相愛、國家發(fā)展、民族進步、社會和諧為基點，培育子女“富強、民主、文明、和諧、自由、平等、公平、法治、愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的社會主義核心價值觀，讓對真善美的追求，成為家訓(xùn)家風(fēng)核心。

家訓(xùn)的踐行，無關(guān)貧富，無關(guān)老幼，只關(guān)德行。它的踐行是潛移默化、潤物無聲的，當一個家庭的家規(guī)、家訓(xùn)成為家庭成員共同的行為習(xí)慣，即構(gòu)成了家風(fēng)，家風(fēng)就是一個家庭或一個家族的家文化。只要每一個家庭都能把家訓(xùn)家風(fēng)踐行好，人們就會潛移默化地遵守社會規(guī)范，社會風(fēng)氣自然會得到改善，就能涵養(yǎng)出一個好的黨風(fēng)、政風(fēng)和民風(fēng)來！