吳浪莎

摘要：改變世界的關(guān)鍵在于正確地解釋世界。馬克思指出，意識(shí)形態(tài)是統(tǒng)治階級(jí)為實(shí)現(xiàn)其統(tǒng)治的精神控制手段，而全部的人類歷史的第一個(gè)前提是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人活動(dòng)以及他們的活動(dòng)創(chuàng)造的物質(zhì)生活，觀念只是物質(zhì)生活方式的精神反映，由此擊碎資產(chǎn)階級(jí)所營(yíng)造的幻象。值得注意的是，馬克思消解其意識(shí)形態(tài)的合理性旨在建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命意識(shí)。

關(guān)鍵詞：馬克思 解釋世界 《德意志意識(shí)形態(tài)》

中圖分類號(hào)：A811 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?文章編號(hào)：1009-5349（2018）22-0210-02

恩格斯在馬克思墓前講話中說(shuō)道，是馬克思“第一次使現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)到自身的地位和需要，意識(shí)到自身解放的條件”[1]P259，正如奴隸一旦意識(shí)到自己被奴役的事實(shí)，并由此站起來(lái)為自己恢復(fù)人的地位而斗爭(zhēng)時(shí)，那就已經(jīng)是一只腳邁出了奴隸大門。

一、何為馬克思的“解釋世界”

在馬克思看來(lái)，以往的德國(guó)哲學(xué)家們皆認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是觀念世界的產(chǎn)物，觀念是規(guī)定和支配著現(xiàn)實(shí)的人。他們相同的地方在于他們總是自己的創(chuàng)造物的奴隸;他們相同的地方在于他們堅(jiān)信對(duì)詞句的否定就是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的反對(duì)。而不同的地方只是他們用著不同的方式下定義，而這始終停留在純粹的思想領(lǐng)域。

盡管費(fèi)爾巴哈在他們之中是向前邁進(jìn)了一步，證明哲學(xué)同樣也是以思想的形式存在的宗教，不過是人的本質(zhì)的異化。在費(fèi)爾巴哈“認(rèn)識(shí)到人是本質(zhì)、是人的全部活動(dòng)和全部狀況的基礎(chǔ)之后，唯有‘批判還能夠發(fā)明出新的范疇來(lái)，并像它正在做的那樣，重新把人本身變成一個(gè)范疇，變成一整套范疇的原則”。[2]P295但此之后，由于他設(shè)定的“人”并非是現(xiàn)實(shí)存在著的、活動(dòng)的人，僅是單個(gè)的、抽象的、非現(xiàn)實(shí)的人，因此他不知道人與人之間的人的社會(huì)聯(lián)系，更看不到產(chǎn)生宗教的社會(huì)根源和消滅宗教的根本途徑。哲學(xué)不能是對(duì)敵手采取批判的態(tài)度，而對(duì)自身采取非批判的態(tài)度。于是，“真理的彼岸世界消逝以后，歷史的任務(wù)就是確立此岸世界的真理”[2]P4，馬克思對(duì)宗教的世俗基礎(chǔ)的批判，表明只有在現(xiàn)實(shí)的世界中使用物質(zhì)力量，才能實(shí)現(xiàn)人類的最終解放。

馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中再三強(qiáng)調(diào)，他的出發(fā)點(diǎn)為從事實(shí)際活動(dòng)的個(gè)人，“這里所說(shuō)的個(gè)人不是他們自己或別人想象中的那種個(gè)人，而是現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人。也就是說(shuō)，這些個(gè)人是從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下活動(dòng)著的”。[2]P524這種人是歷史的產(chǎn)物，是一定階段生產(chǎn)關(guān)系下的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，發(fā)生著不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的一定的社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系。不是人們的意識(shí)決定人們的生活，而是具體的物質(zhì)生活決定人們的意識(shí)，現(xiàn)實(shí)生活的改變同時(shí)伴隨著思維的改變。歷來(lái)的意識(shí)形態(tài)都掩蓋著一個(gè)簡(jiǎn)單事實(shí)：“幾乎整個(gè)意識(shí)形態(tài)不是曲解人類史，就是完全撇開人類史。意識(shí)形態(tài)本身只不過是這一歷史的一個(gè)方面”。[2]P519人首先必須滿足最基本的生存需求，即直接的物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)，以此為前提，才能有人們的國(guó)家設(shè)施、法的觀念、藝術(shù)以至宗教觀念。由此可見，應(yīng)該根據(jù)現(xiàn)有的經(jīng)驗(yàn)材料來(lái)解釋現(xiàn)實(shí)世界，而不是通常如德國(guó)哲學(xué)家們一般，根據(jù)概念來(lái)闡明現(xiàn)實(shí)世界。解釋也是必須由概念的前提開始，而不是相反。

二、馬克思為何如此解釋世界

馬克思對(duì)以往德國(guó)哲學(xué)家們所作批判以及對(duì)世界的重新解釋不只是意在指正顛倒的意識(shí)與存在的關(guān)系，“批判已經(jīng)不再是目的本身，而是一種手段……它的主要工作是揭露”[2]P6，是擊碎資產(chǎn)階級(jí)所營(yíng)造的幻象，進(jìn)而消解其意識(shí)形態(tài)的合理性，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命意識(shí)。

（一）消解資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治合理性

每一個(gè)企圖取代舊統(tǒng)治階級(jí)的新階級(jí)，其意識(shí)形態(tài)有其普適性、精確性、合理性。從某種角度而言，統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)具有宗教性質(zhì)，對(duì)世俗現(xiàn)象都能在其中找到令人信服的解答。一經(jīng)其解釋，一切問題被重新賦予全新的答案，統(tǒng)治階級(jí)的合理統(tǒng)治有了不可質(zhì)疑的前提性，普羅大眾的生活由此發(fā)生翻天覆地之變革。

1.意識(shí)的獨(dú)立表象

物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)的分離使得意識(shí)似乎有了獨(dú)立的表象，“它是和現(xiàn)存實(shí)踐的意識(shí)不同的某種東西，它不用想象某種現(xiàn)實(shí)的東西就能現(xiàn)實(shí)地想象某種東西”[2]P534，與此同時(shí)產(chǎn)生為一定階級(jí)目的服務(wù)的思想家們。但意識(shí)只能是被意識(shí)到的存在，始終站立在現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)上。思想家們?cè)诮忉寱r(shí)，不是完全忽略這一現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，就是把它看作與意識(shí)無(wú)關(guān)的因素。因而，思想家們所做的解釋總是在現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)條件之外按照統(tǒng)治階級(jí)的尺度加以闡述，于是統(tǒng)治階級(jí)的合理統(tǒng)治乘機(jī)被當(dāng)作永恒不破的自然規(guī)律偷偷塞了進(jìn)來(lái)。意識(shí)形態(tài)以一種似是而非的解釋世界的方式，作為一種“超個(gè)人”的與客觀的形式向人們提供幻象，將意識(shí)形態(tài)與人們及其物質(zhì)活動(dòng)分離開，自然容易得出具有永恒的特性。在這種情況下，很容易地表明意識(shí)形態(tài)是獨(dú)立于歷史之外的存在。然而，要說(shuō)明這種意識(shí)的獨(dú)立假象，以及說(shuō)明為什么占統(tǒng)治地位的原因，也是很容易的。一切統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)的基礎(chǔ)卻是空中樓閣，只有當(dāng)人們?cè)敢庠谔摶弥猩鏁r(shí)，才能奏效。只要從實(shí)際生活狀況出發(fā)，一切一目了然。

2.意識(shí)的世俗基礎(chǔ)的歷史性

一個(gè)階級(jí)所擁有的物質(zhì)力量在社會(huì)上占統(tǒng)治地位，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量。揭示占統(tǒng)治階級(jí)的世俗基礎(chǔ)的歷史性，似乎擁有獨(dú)立性的意識(shí)的假象當(dāng)然也隨即消失。人類有史以來(lái)的第一個(gè)前提是現(xiàn)實(shí)的個(gè)體的活動(dòng)以及他們活動(dòng)所創(chuàng)造的物質(zhì)生活，同時(shí)產(chǎn)生個(gè)人所有的社會(huì)關(guān)系。更確切地說(shuō)，是產(chǎn)生了人的一定的生活方式，是他們表現(xiàn)自己不同于動(dòng)物的生活方式。而在生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的同時(shí)，也產(chǎn)生一定的社會(huì)組織與社會(huì)制度。那么，事情是這樣的：人周圍的世界并非是開天辟地以來(lái)就直接存在、始終不變的東西，每一代人所生存的社會(huì)形式是前一代人生產(chǎn)和交往活動(dòng)的成果，就此形成人類的歷史。一句話，人是人的歷史。正如資產(chǎn)階級(jí)賴以形成的生產(chǎn)資料和交換手段是在封建社會(huì)產(chǎn)生的，而當(dāng)封建所有制成為資本進(jìn)一步發(fā)展的桎梏時(shí)，“它必須被炸毀，它已經(jīng)被炸毀了”[3]P36?？梢?，社會(huì)形式的存在僅僅同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系，具有暫時(shí)的、歷史的屬性。因而，在考察歷史的過程中，應(yīng)當(dāng)時(shí)刻把握?。簾o(wú)論是在現(xiàn)實(shí)中或者是在精神中，所呈現(xiàn)在眼前的通常只是整個(gè)歷史的個(gè)別的側(cè)面，這對(duì)于研究分析具有決定的意義，以免陷入抽象、片面的困境。

（二）建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命意識(shí)

馬克思在論述社會(huì)革命時(shí)，認(rèn)為各種社會(huì)形態(tài)在他們的發(fā)展過程中，早已創(chuàng)造出他們借以變革的手段，同時(shí)創(chuàng)造出鼓舞人們走向革命的需要。因此，在現(xiàn)存社會(huì)形態(tài)未被摧毀之前，必須把這個(gè)統(tǒng)治階級(jí)為鞏固統(tǒng)治所利用的欺騙手段變?yōu)榻夥攀侄?。?duì)資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治合理性的消解，目的在于“應(yīng)當(dāng)讓受現(xiàn)實(shí)壓迫的人意識(shí)到壓迫”[2]P6，意識(shí)到正是自己使統(tǒng)治階級(jí)強(qiáng)大如此，只要覺醒并現(xiàn)實(shí)地反抗，盡可能地認(rèn)識(shí)到無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立，使人類能夠成為解放自身的現(xiàn)實(shí)力量。

生產(chǎn)力在其發(fā)展過程中會(huì)到達(dá)這樣的階段，這個(gè)階段的生產(chǎn)力與現(xiàn)存的生產(chǎn)關(guān)系相矛盾，這種生產(chǎn)力以不再是發(fā)展的力量，而是一種破壞性的力量。與此同時(shí)還產(chǎn)生這樣的一個(gè)階級(jí)：“一個(gè)被戴上徹底的鎖鏈的階級(jí)”[2]16，一個(gè)承擔(dān)社會(huì)一切重負(fù)卻不能享受社會(huì)福利的階級(jí)，一個(gè)沒有任何地位卻必須成為一切的階級(jí)，一個(gè)若不解放社會(huì)就不能解放自身的階級(jí)。這個(gè)階級(jí)就它對(duì)抗另一階級(jí)而言，從一開始就不是作為一個(gè)階級(jí)，而是作為全社會(huì)的代表出現(xiàn)的，它是以全社會(huì)群體的姿態(tài)反對(duì)唯一的統(tǒng)治階級(jí)。從這個(gè)階級(jí)中產(chǎn)生出必須實(shí)行徹底的革命意識(shí)：“全部的問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物”[2]P527，也即是反對(duì)一切現(xiàn)存的社會(huì)制度和政治制度，所有制的問題是革命運(yùn)動(dòng)的基本問題。以往一切階級(jí)在獲得統(tǒng)治權(quán)后，總是使整個(gè)社會(huì)服從于它們得以統(tǒng)治的條件，同時(shí)以普遍的形式將特殊利益描述為共同利益，意圖鞏固它們已經(jīng)奪取的統(tǒng)治地位。由此，使革命意識(shí)普遍產(chǎn)生是必要的，而這種產(chǎn)生只有在現(xiàn)實(shí)的革命中才能實(shí)現(xiàn)。在這里，無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有通過革命行動(dòng)廢除自己現(xiàn)存的占有方式，從而廢除全部現(xiàn)存的占有方式，才能推翻統(tǒng)治階級(jí)。革命乃是社會(huì)進(jìn)化所借以發(fā)生的政治方式，它究竟在什么時(shí)候、什么地方和怎么樣的發(fā)生，這些都不是在事先能夠安排的。但至少，革命存在內(nèi)在成熟條件：一方面是形成足以支撐摧毀現(xiàn)存事物的物質(zhì)基礎(chǔ);另一方面，形成反抗現(xiàn)存事物本身的革命群眾。如若尚未具備上訴條件，正如共產(chǎn)主義自身發(fā)展的歷史一般，無(wú)論革命的觀念表述多少次，對(duì)于社會(huì)結(jié)構(gòu)的更替、人的生存狀態(tài)改進(jìn)卻是毫無(wú)作用。

三、結(jié)語(yǔ)

馬克思破壞了過往一切意識(shí)形態(tài)的規(guī)則，解開了掩蓋在意識(shí)形態(tài)下的謎底。同時(shí)，馬克思在擊穿意識(shí)形態(tài)幻象之后昭示大家在現(xiàn)實(shí)中生活的可能性。只有自愿陷于幻象之中，虛幻之境才能發(fā)揮迷幻力量。它是絕不可能允許有人在現(xiàn)實(shí)中生活。因?yàn)槿魏卧杰壭袨槎际菍?duì)幻象的沖擊，對(duì)整個(gè)體制造成了威脅。馬克思對(duì)社會(huì)構(gòu)成的威脅并非來(lái)自他個(gè)人所擁有的實(shí)際力量，而來(lái)自他的行為超過了自身意義這個(gè)事實(shí)?！段鍩魰?huì)元》中說(shuō)“是知燈者，破愚暗以明斯道”，馬克思指明破暗為在黑夜中前行的人燃起一支燭光。他的行為啟發(fā)了全世界的無(wú)產(chǎn)者，在揭露整個(gè)社會(huì)意識(shí)的同時(shí)動(dòng)搖了統(tǒng)治階級(jí)堅(jiān)如磐石的意識(shí)統(tǒng)治。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思主義經(jīng)典著作選讀[M].北京：人民出版社，1999.

[2]馬克思恩格斯文集（第一卷）[M].北京：人民出版社，2009.

[3]馬克思恩格斯文集（第二卷）[M].北京：人民出版社，2009.

責(zé)任編輯：楊國(guó)棟