崔盛斌

摘 要：民間美術(shù)是構(gòu)成各民族美術(shù)傳統(tǒng)的重要組成部分，是美術(shù)形式的源泉。中國在魏晉以前的美術(shù)創(chuàng)作者主要是工匠，戰(zhàn)國秦漢之際的石雕、陶俑及畫像磚石，在造型及藝術(shù)風(fēng)格上都帶有樸質(zhì)活潑的鮮明民間特色，民間美術(shù)具有極為廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)，在延續(xù)繼承中不斷豐富和創(chuàng)新，創(chuàng)造了富有民族和鄉(xiāng)土特色的優(yōu)美藝術(shù)形式。

關(guān)鍵詞：民間美術(shù)；創(chuàng)作思維；美學(xué)特征

中圖分類號(hào)：J205 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2017）36-0154-01

中國的民間美術(shù)源遠(yuǎn)流長，其主要特征表現(xiàn)在隨意性、抽象性、概括性、民俗地域性等方面。中國民間美術(shù)是中華民族億萬勞動(dòng)大眾為了滿足自身社會(huì)生活需要而創(chuàng)造的藝術(shù)，它的文化內(nèi)涵和藝術(shù)形態(tài)，代表著民族文化廣大的藝術(shù)群體，民間美術(shù)數(shù)千年來傳承至今，是中華民族的驕傲和寶貴的藝術(shù)財(cái)富。

民間美術(shù)則因?yàn)槠洹凹w性”的傳承而具有相對(duì)固定的審美特征，民間美術(shù)的色彩多是紅、黃、綠、藍(lán)等純色。在鄉(xiāng)村社會(huì)單調(diào)樸素的色彩環(huán)境里，人們會(huì)追求純色所帶來的視覺沖擊，從而造成民間美術(shù)艷麗的色彩效果。民間美術(shù)為意象造型，農(nóng)民們沒有接受過寫實(shí)的造型訓(xùn)練，按照本能習(xí)慣隨其心意塑造的藝術(shù)形象。因而，民間美術(shù)具有樸實(shí)、繁冗的審美效果。

一、中國傳統(tǒng)民間美術(shù)受儒、道、禪的影響較深

儒學(xué)為入世之學(xué)，提倡“修身、齊家、治國、平天下”，強(qiáng)調(diào)忠、孝、悌、禮等觀念。儒家美術(shù)重視教化功能，希望能以此規(guī)范人的社會(huì)秩序。儒家美術(shù)的審美追求一種莊嚴(yán)感和氣勢(shì)感，具有“廟堂氣”。如閻立本“歷代帝王圖”，顧閎中《韓熙載夜宴圖》，唐陵石獅、墓室壁畫等。道家為出世之學(xué)。提倡“清靜無為”，講究人的精神與自然精神的契合。道家美術(shù)強(qiáng)調(diào)美術(shù)的怡性功能。道家美術(shù)的審美追求清幽散淡，“天人合一”。如“蘇州園林”、歷代山水畫。禪家主張美術(shù)的解悟功能，認(rèn)為美術(shù)是獲得人生解脫的一種手段。禪家美術(shù)講究空靈超脫，如清代畫僧漸江的山水。

二、民間美術(shù)具有和原始美術(shù)相似的創(chuàng)作思維

（一）“萬物有靈”的觀念

古人認(rèn)為，自然萬物如同人一樣，有靈魂，思維，有好惡觀念，且具有強(qiáng)大的神力，可以影響人的生命及禍福吉兇。這一觀念是原始宗教、巫術(shù)、祭祀活動(dòng)的思想根源。如法國拉斯科洞窟壁畫中，野牛從臀部至腹部被一根長茅刺中，腸子淌出；野牛轉(zhuǎn)首瞪著眼睛看著在它前面的獵人，旁邊是一根鳥形投擲器。可見剛剛經(jīng)歷一場(chǎng)人獸搏斗。這種洞穴壁畫具有巫術(shù)性質(zhì)。原始人認(rèn)為繪畫這樣的圖景可以在真實(shí)的狩獵中得到更多的獵物。

在民間美術(shù)中，這種“泛神論”思維仍然可以見到。如民間兜肚刺繡上的黑貓形象，繡在女性出嫁時(shí)所穿兜肚上。黑貓代表一種雄性力量。女性將其穿戴在身上，有繁衍后代的隱意。還有兜肚上的石榴生子刺繡。石榴多籽，女性穿上它隱喻更多地繁衍后代。

（二）“混沌互滲”思維

“混沌互滲”，是原始人在藝術(shù)中表達(dá)出的一種思維特點(diǎn)。是把不同事物的屬性，或同一事物的不同屬性交叉滲透，混融在一起表達(dá)一種觀念的思維方式。這種思維打破了時(shí)間、地點(diǎn)、歷史、種族的界限，是非理性、感性的；是超自然、超物類、超科學(xué)、超邏輯的自由。在精神與物質(zhì)、生物與非生物、不同物種、靈魂與肉體之間來回穿梭，達(dá)到藝術(shù)創(chuàng)作的自由。半坡彩陶盆中的人面魚紋盆。

在民間美術(shù)作品中，這種混沌自由的思維方式仍可以經(jīng)常看到。作者們?cè)谠煨?、?gòu)圖、題材、設(shè)色方面所表現(xiàn)出來的創(chuàng)作自由，往往令人叫絕。如老鼠娶親是民間美術(shù)中常見的題材。作者們將令人厭惡的老鼠轉(zhuǎn)化為喜劇形象，營造出一種喜慶吉祥的審美效果。打破了種族的界限。這與美國動(dòng)畫片“米老鼠”、“貓和老鼠”的創(chuàng)作思路頗為相似。又如民間剪紙中的猴子，猴子的嘴、耳朵為側(cè)面像。但眉眼鼻為側(cè)面像。桃子的體積明顯超過猴子。還有民間剪紙中的老虎，在母虎的肚子中可以看到數(shù)只小老虎等等。

（三）“集體”思維

在原始社會(huì)，人們的思維具有鮮明的集體性質(zhì)，個(gè)人的意識(shí)往往是全部人群的意識(shí)。而且這些意識(shí)具有世代傳承的性質(zhì)。后代的意識(shí)中往往積淀有前面若干代的意識(shí)。榮格將其稱為“集體無意識(shí)”。民間美術(shù)中，這種“集體無意識(shí)”最為鮮明。人們的思想意識(shí)往往具有很大的統(tǒng)一性。在民間美術(shù)中， “生殖繁衍”與“喜慶吉祥”、巫術(shù)宗教、戲曲教化是四大基本創(chuàng)作母題。所以民間美術(shù)的創(chuàng)作共性很多，在中國各地都可以見到同一主題的民間美術(shù)作品，且表現(xiàn)方式也有驚人的相似性。民間美術(shù)很少有個(gè)性化的作品，其題材、構(gòu)圖、技法、設(shè)色都有強(qiáng)大的“譜式”，個(gè)人很難突破。而民間美術(shù)則強(qiáng)調(diào)“個(gè)性”，反對(duì)雷同、重復(fù)。如石濤所說：“我之為我，自有我在”。

三、結(jié)語

總之，民間美術(shù)不僅僅是一種美的藝術(shù)和貼近民俗的藝術(shù)，它也是研究人類文明進(jìn)化史的活化石。深入了解民間美術(shù)的精神所在，絕不是簡單的看他們的造型規(guī)律，也不是只為延續(xù)民間工匠的藝術(shù)生命，重新恢復(fù)傳統(tǒng)的輝煌，重要的是吸收民間美術(shù)中的文化內(nèi)涵、吸收民間藝術(shù)本源的活力，并把它貫注到新的創(chuàng)作中去。

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