賈文佳

“煉金術(shù)——首屆山東青年當(dāng)代藝術(shù)文獻(xiàn)展”近日在嘉簡(jiǎn)美術(shù)館舉行。展覽期間，本刊記者采訪了山東著名當(dāng)代藝術(shù)家、策展人周偉華。

從《逍遙游》《一起玩》到《浮華再借問》等系列，周偉華拋棄了一貫的學(xué)院派畫風(fēng)，形成一種個(gè)人化的繪畫圖式，在中國(guó)藝術(shù)界引起了普遍的關(guān)注和好評(píng)。

山東當(dāng)代藝術(shù)的一場(chǎng)“煉金術(shù)”

這個(gè)冬天的嘉簡(jiǎn)美術(shù)館，一場(chǎng)“煉金術(shù)——首屆山東青年當(dāng)代藝術(shù)文獻(xiàn)展”火爆開展?，F(xiàn)場(chǎng)觀展的人群中，既有對(duì)當(dāng)代藝術(shù)極其敏感的文人雅士，也有眾多藝術(shù)院校的師生。

此次展覽由山東著名當(dāng)代藝術(shù)家、策展人周偉華策劃，美術(shù)理論家孔新苗擔(dān)任學(xué)術(shù)主持。參展藝術(shù)家中既有來自北京的職業(yè)藝術(shù)家如許靜宇，張春迎等，也有許多高校教師和藝術(shù)新星，并且還特別邀請(qǐng)了具有國(guó)際影響力的山東籍當(dāng)代藝術(shù)家高氏兄弟和劉勃麟?yún)⒓舆@次展覽。展覽集中展示了34位藝術(shù)家的近百件作品，給山東觀眾提供了一個(gè)近距離欣賞了解當(dāng)代藝術(shù)的機(jī)會(huì)。

“煉金術(shù)是我反復(fù)斟酌后選擇的一個(gè)名字，煉金術(shù)是人類對(duì)永恒神秘的宇宙能量的追求，具體包含了人類在精神和技術(shù)兩個(gè)層面多維度的實(shí)驗(yàn)和實(shí)踐，煉金術(shù)士則好比是藝術(shù)家?！闭劶按舜握褂[，周偉華告訴記者：“文獻(xiàn)展的定義是回顧和梳理的意思，如果能一屆屆做下去，它的價(jià)值就會(huì)不斷地折射出來。”

談起當(dāng)代藝術(shù)作品，周偉華認(rèn)為要首先明白當(dāng)代藝術(shù)的概念，“藝術(shù)史其實(shí)也是人類自身不斷解放和進(jìn)步的歷史，從文藝復(fù)興開始藝術(shù)從宗教的束縛中掙扎出來，追求人性的解放，一直是畫什么和怎么畫的問題。如果說現(xiàn)代主義是出世的，具有烏托邦的精神，那么后現(xiàn)代主義則是入世的，藝術(shù)開始重新關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活，而當(dāng)代藝術(shù)更明確提出了藝術(shù)要塑造生活，要有批判性，要去關(guān)心社會(huì)問題，同時(shí)還要具有實(shí)驗(yàn)性，觀念性以及公共性。實(shí)驗(yàn)性意味著，作品要?jiǎng)?chuàng)新，要有先鋒前衛(wèi)的意識(shí)；觀念性更多的是說‘你的藝術(shù)表達(dá)了什么，想告訴觀眾什么?！?/p>

在周偉華看來，藝術(shù)發(fā)展到今天，它的功能早已改變，視網(wǎng)膜的滿足已不再是藝術(shù)價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，藝術(shù)作品應(yīng)該碰觸到觀眾的精神深處，應(yīng)當(dāng)參與到社會(huì)的批判和反思中，不斷修正人文價(jià)值體系的標(biāo)準(zhǔn)，并進(jìn)而制衡和推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。

在周偉華的精神空間里，一面是對(duì)西方普世價(jià)值的追尋，一面是對(duì)東方傳統(tǒng)文化的回望；在藝術(shù)上一邊是對(duì)繪畫性的迷戀，一邊則是對(duì)觀念性的探究。他不輕易相信也不輕易放棄，他用自由、清醒、質(zhì)疑、輪回、克制和內(nèi)省的眼光去審視歷史與現(xiàn)實(shí)，以期用一種新的方式去重建關(guān)于真理、價(jià)值以及各種尊崇的信念。

懷疑主義的價(jià)值追尋

“我是1988年上大學(xué)的，那一年我本想報(bào)考的山東藝術(shù)學(xué)院國(guó)畫專業(yè)隔年招生，我只能報(bào)油畫?！敝軅トA告訴記者，“當(dāng)時(shí)，油畫對(duì)于我還是一個(gè)非常陌生的東西，記得入學(xué)后第一次上油畫課時(shí)畫靜物，我拿著調(diào)色油當(dāng)水使，一上午就把大關(guān)系刷了出來，下課時(shí)，老師還夸我色彩感覺好，結(jié)果午飯后回畫室一看，因?yàn)橛糜吞嗾嬋柿恕?/p>

大學(xué)四年，周偉華特別勤奮，“記得有很長(zhǎng)時(shí)間，我每天都畫到深夜兩三點(diǎn)，然后從畫室二樓跳下去回宿舍睡覺。”當(dāng)時(shí)有一門課程是藝術(shù)概論，其中把東西方的藝術(shù)特點(diǎn)做了簡(jiǎn)單、概念化的比較。周偉華與生俱來的懷疑主義精神徹底爆發(fā)，“怎么可以簡(jiǎn)單地說西方的藝術(shù)就是再現(xiàn)，東方的藝術(shù)就是表現(xiàn)呢？”到了這門課結(jié)業(yè)的時(shí)候，周偉華從橫向和縱向兩個(gè)維度寫了一篇對(duì)比討論東西方藝術(shù)表現(xiàn)特征的論文，對(duì)課本上的觀點(diǎn)提出質(zhì)疑，這在當(dāng)時(shí)是非常大膽的。所幸的是，這門課的任課老師很欣賞周偉華的想法，給了他那一屆的最高分。

1992年大學(xué)畢業(yè)后，周偉華一直在濟(jì)南大學(xué)任教。他一方面認(rèn)真上課，一方面潛心創(chuàng)作。談到他在藝術(shù)上的轉(zhuǎn)變與創(chuàng)新，周偉華表示：“天生的懷疑主義的反叛精神，促使我凡事探究事實(shí)，追尋真理。1997到1999年在中央美院的進(jìn)修，更讓我打開了視野，親臨中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的現(xiàn)場(chǎng)，認(rèn)識(shí)并接觸到包括陳丹青等一些優(yōu)秀的當(dāng)代藝術(shù)家和學(xué)者，開始了當(dāng)代藝術(shù)的研究和實(shí)踐?！痹谒磥?，自己一直受益于讀書的好習(xí)慣，讀書不但增加知識(shí)而且促進(jìn)思考，修正和完善個(gè)人的價(jià)值觀?！艾F(xiàn)代人已遠(yuǎn)離第一自然，格物致知，讀書是很重要的一部分。”

談到當(dāng)代藝術(shù)的現(xiàn)狀，周偉華表示：“如同其他的問題一樣，在今天這樣一個(gè)極其特殊也極具特色的歷史時(shí)期，本質(zhì)上都是價(jià)值觀的問題，當(dāng)代藝術(shù)在山東更是復(fù)雜而多元化。”與此同時(shí)，他也相信真正好的藝術(shù)不會(huì)被埋沒，“藝術(shù)首先要有創(chuàng)造力，語言形式要有個(gè)性，內(nèi)容上要跟這個(gè)時(shí)代發(fā)生關(guān)系，要有人性的、社會(huì)問題的表達(dá)，至少要有隱寓，精神上要有人文關(guān)懷，要促使社會(huì)的反思和進(jìn)步。將來伴隨整個(gè)社會(huì)文明程度的進(jìn)步，當(dāng)代藝術(shù)的價(jià)值一定會(huì)更好的體現(xiàn)出來。”

對(duì)話周偉華

齊魯周刊：作為“煉金術(shù)——首屆山東青年當(dāng)代藝術(shù)文獻(xiàn)展”的策展人，您能簡(jiǎn)單介紹一下這次展覽并推薦幾部代表作品嗎？

周偉華：嘉簡(jiǎn)美術(shù)館是一個(gè)品質(zhì)很好的私人美術(shù)館，他們把當(dāng)代藝術(shù)作為自己發(fā)展和研究的方向，這在將來將會(huì)產(chǎn)生重要的價(jià)值和社會(huì)影響。從去年開始我們就有一些合作的項(xiàng)目，今年他們讓我做一個(gè)山東本土的當(dāng)代藝術(shù)展，一方面我要感謝他們的館長(zhǎng)荊兵先生對(duì)我的信任，另外一方面，關(guān)乎當(dāng)代藝術(shù)良性發(fā)展的事情，我都愿意參與。

本次展覽的作品中，郭振宇的《梅杜薩之伐》隱喻了人類居住的地球，像流落在茫茫宇宙中的梅杜薩之伐，它的前途和最終歸宿會(huì)怎樣，這是個(gè)需要思考的問題；高氏兄弟的《肓人的寓言》隱喻了肓目追隨的下場(chǎng)，提醒人們要有獨(dú)立清醒的判斷和選擇；董俊超的《時(shí)·跡》以考古現(xiàn)場(chǎng)的形式提醒人們對(duì)環(huán)境保護(hù)問題的關(guān)注。

齊魯周刊：有人說，如今在虛假的歡樂和消費(fèi)的幻覺中，人的本質(zhì)被異化為物質(zhì)利益的實(shí)現(xiàn)，那么，您在畫作中如何準(zhǔn)確把握自我？能否介紹幾部近年來的代表作品？

周偉華：是的，我們是生活在這樣一個(gè)極其浮華的時(shí)代，人被物質(zhì)異化的同時(shí)人性中某些惡的方面也在泛濫。當(dāng)代藝術(shù)的重要價(jià)值就是批判和塑造社會(huì)，這也是有良知的知識(shí)分子應(yīng)該做的事情。我現(xiàn)在的作品主要是借問系列，通過一系列歷史的和現(xiàn)實(shí)的形象符號(hào)的重組和并置來產(chǎn)生一種新的意義鏈，來對(duì)應(yīng)當(dāng)下的社會(huì)問題。比如《借問——游園》通過假山、戲曲人物、少先隊(duì)員和鹿等形象組合在一起來表達(dá)我們復(fù)雜的歷史背景和當(dāng)下多元化的價(jià)值觀所產(chǎn)生種種矛盾和焦慮，最近剛畫了《借問——大圣還是悟空》通過對(duì)孫悟空這樣一個(gè)形象的形式處理來表達(dá)我個(gè)人在當(dāng)下社會(huì)人文環(huán)境下內(nèi)心的困惑和不安。

齊魯周刊：專業(yè)之外，您空閑時(shí)間有哪些愛好？喜歡哪些書？對(duì)于前段時(shí)間上映的世界首部全手繪油畫電影《至愛梵高》您怎么看？

周偉華：我倒是有讀書的習(xí)慣，看的書也不局限于藝術(shù)領(lǐng)域，因?yàn)樗囆g(shù)創(chuàng)作要從許多的邊緣學(xué)科吸取靈感。前段時(shí)間看了《德勒茲論福柯》收獲很大，其實(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化里邊有好多的經(jīng)典關(guān)于禪宗關(guān)于老子里邊兒都有很大的智慧，可以學(xué)習(xí)。另外一些網(wǎng)絡(luò)的節(jié)目，比如說高曉松的《曉說》我推薦大家都應(yīng)該去聽聽，可以學(xué)到很多的知識(shí)，了解許多歷史真相同時(shí)感受一種健康的價(jià)值觀。

電影《至愛梵高》我看了，從電影語言來講，不是很成功，它雖然用了梵高的繪畫作為一種語言形式，但是制作比較粗糙。梵高的畫，我見過很多，包括荷蘭的梵高博物館，我都去過。梵高的畫，雖然是表現(xiàn)主義的，但是細(xì)節(jié)其實(shí)挺豐富的。不過，這個(gè)電影對(duì)人性的揭示還是挺好的。梵高的死，其實(shí)一方面是他藝術(shù)的孤獨(dú)，另外一方面這個(gè)世俗的殘酷的現(xiàn)實(shí)社會(huì)和周圍的人對(duì)他的逼迫，也是重要的原因。世界上所有的問題，根本上都是人性的問題。

齊魯周刊：隨著時(shí)代的發(fā)展，您的繪畫理念有哪些變化？和教學(xué)理念是否一脈相承？在您看來，教學(xué)過程中，最重要的是教會(huì)學(xué)生哪些方面？

周偉華：我從小就喜歡畫畫，應(yīng)該是從有記憶的時(shí)候就開始吧。可能是我天生的懷疑主義的這種性格。從上大學(xué)時(shí)就開始有一種反叛的精神，當(dāng)時(shí)主要是反對(duì)那種現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作。后來九七九八年去美院進(jìn)修開始接觸中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的東西，我想可能正是這些年對(duì)當(dāng)代藝術(shù)的不斷了解和實(shí)踐創(chuàng)作的過程中，我才逐漸了解更多歷史的真相和世界的本質(zhì)，從而逐步確立了自己的價(jià)值觀。所以我現(xiàn)在給學(xué)生上課的時(shí)候會(huì)首先幫他們建立自己的價(jià)值判斷，就是告訴他們要相信自己的眼睛，聽從內(nèi)心，表達(dá)自己的真實(shí)感受，這是一個(gè)重要的前提，否則很難成為一個(gè)優(yōu)秀的藝術(shù)家。